Ikhwan Wiki | الموسوعة التاريخية الرسمية لجماعة الإخوان المسلمين - مساهمات المستخدم [ar]

ساحة للجديد محمد

2010-01-18T14:54:41Z

41.237.34.174:

[[من وحي الهجرة]]

[[الطريق من هنا]]

[[الوصـايا العشر]]

[[الوقت هو الحياة]]

[[أيها الإنسان .. ما أنت؟]]

[[أيها الحيارى المتعبون ...]]

[[بين المنحة والمحنة]]

[[بين اليأس والأمل]]

[[تجــرد]]

[[خـاطرة]]

[[دروس من حديث الثلثاء]]

[[هـذه ســبيلي]]

[[وحــدة]]

[[من تراث الإمام البنا.. "قواعد الإصلاح"]]

[[طلاب الإخوان وحرب التحرير والثورة]]

[[رسالة الانتخابات للإمام الشهيد حسن البنا]]

[[كلمة المستشار حسن الهضيبي في الاحتفال بذكرى الهجرة بالمنصورة عام 1953م]]

[[أ. "جمعة": دروس الهجرة وخطتها]]

[[الهجرة.. مواقف ودروس]]

[[كيف نعلم أبناءنا الاحتفال بالهجرة..؟!]]

[[مقومات النصر في ظلال الهجرة]]

[[أمة الهجرة والنصرة]]

[[شخصيات من الهجرة]]

[[غنِّ بالهجرةِ (شعر)]]

[[ونحن أمَا لنا مِن هجرة؟!]]

[[المرشد العام في حديث الرد على الشبهات]]

[[حتى لا يغيب الحوار]]

[[مواقف تربوية]]

[[ الداعية الذي غيَّر القرن العشرين]]

[[البنا والاحتلال.. صراع لم ينته]]

[[البنا أسرته]]

[[حوار مع الأستاذ سيف الإسلام البنا في ذكرى والده]]

[[ذكريات مع الإمام البنا]]

[[السيد محمد هارون المجددي: عرفته معرفة تامة]]

[[عبدالباسط البنَّا: رؤياي في حِمَى الحرم*]]

[[الورتلاني: "البنَّا".. تخيلته صوفيًّا فإذا به شخصية متكاملة]]

[[الحاج "محمد نجيب": ذكرياتي مع البنَّا ]]

[[ولدي الشهيد..]]

[[مواقف في الدعوة والتربية]]

[[يومها تيتمت مصر......]]

[[ شاهدة عيان: "فاروق" حضر بنفسه ليتأكد من وفاة الإمام "البنا"]]
-------------
[[ ذكرى استشهاد البنَّا ]]

[["علي نويتو" وذكريات عن الإمام الشهيد "حسن البنا"]]

[[عندما بكى "الهضيبي" وابتسم "البنا" ]]

[[عاكف: اصطنَع الله الإمام لإصلاح ما أفسده الناس ]]

[["الخطيب": الإمام "البنا" أعجوبة زمننا ورائد الخير والحرية]]

[["البنا" مربي الأجيال على مائدة القرآن]]

[["مرسي": إمامنا الشهيد دليلنا على الدرب ]]

[[ذكرى استشهاد الإمام "حسن البنا"]]

[[لكَ يا إمامي..]]

[[رجل غيور]]

[[ "فتحي يكن" يتحدث عن الإمام "البنا"]]

[[الأستاذ عمر بهاء الأميري يصف الإمام البنا]]

[[ حسن البنا.. وأجيال ثلاثة]]

[[أيها المرشد الكريم]]

[[يستقبلك بابتسامة]]

[[باتت مسهدة الأجفان]]

[["الطحان": حسن البنَّا في الميزان (1/2) ]]

[["الطحان": حسن البنَّا في الميزان (2/2) ]]

[["البنا": مناجاة على أعتاب العام الهجري الجديد]]

[[الهجرة والإصرار على العودة]]

[[الإخوان المسلمون.. والإصلاح السياسي]]

[[الأخوات المسلمات بين صناعة التاريخ وبعث المستقبل (1)]]

[[قسم الأخوات المسلمات نشأةً وتاريخًا]]

[[المرأة المسلمة كما يراها حسن البنا]]

[[كيف نحمي المرأة المسلمة مما تنادي به الحركات الأنثوية الشاذة؟]]

[[المرأة المسلمة بين طاغوتَي التحجُّر والتسيُّب]]

[[فاطمة بنت الخطاب.. الداعية بصدقها إلى الإسلام!!]]

[[الداعية الدكتورة نهلة الغزاوي في حوار حول شئون المرأة والطفل]]

[[مكانة المرأة كما يراها (الإخوان المسلمون)]]

[[ذكريات تلميذة البنا مع الأخوات الأوائل]]

[[مبـادئ وأهـداف]]

[[ قالوا عن الجماعة]]

[[معالـم على الطـريق]]

[[الحركة الإسلامية في مصر: مرحلة انفتاح]]

[[حسن البنا- الفكر والحركة معًا]]

[[سيد قطب- الإنقاذ من الجاهلية]]

[[فقه الدعوةعند العلامة "أبو الحسن الندوي"]]

[[تطورات الأحداث في غزة]]

[[موقف الاتحاد الأوروبي من الحرب على غزة]]

[[إستراتيجية لا تملك حماس سواها]]

[[صعود حماس.. سسيولوجيا الظاهرة الإسلامية]]

[[ حرب غزة.. قراءة في الصحافة الصهيونية والتقارير الدولية ]]

[[نافذة مصر تطرح سؤالاً على عزت و الحسيني والعريان: هل يخرج الشعب المصري إلى الشارع ؟؟]]

[[لماذا لا ينزل الإخوان إلى الشارع ؟؟ سؤال يجيب عنه قيادات الجماعة]]

[[ سياسيون يجيبون على السؤال .. لماذا لا ينزل الإخوان إلى الشارع ؟]]

[[العنف ضد المسيحيين بمصر.. النفاذ إلى الجذور..د / عصام العريان]]

[[عن الأنفاق والجدار والمسكوت عنه من الأسرار..فهمي هويدي]]

[[السيد اردوغان.. شكرا ...عبد الباري عطوان]]

[[ "اختشي" يا خيري ..فراج إسماعيل ]]

[[التحريض ضد حماس.... نتائج ودلالات...أ / محمد السروجي]]

[[حققوا قبل أن تصدقوا ..فهمي هويدي]]

[[محمود شكري في رحاب الله..د/ عصام العريان]]

[[ دم الجندي معلق في رقابهم ...فهمي هويدي ]]
----------------------------
[[ لولا مصر ما كان العرب ..د / إبراهيم حمامي ]]

[[ الحركة الإسلامية والحرب على غزة... الشيخ / راشد الغنوشي ]]

[[ جدار الذل والعار ..د / عوض القرني : ]]

[[ كلام في التوريث : توريث السلطة من إفرازات الاستبداد (1) نبيل شبيب ]]

[[ حوار مع التعليقات على مقالة ﴿لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ﴾...أ د / عبد الرحمن البر ]]

[[ من قتل الجندي المصري على الحدود؟!! أ / محمد السروجي ]]

[[ القدوة الصالحة في حياة الدعاة..أ/ فرج أبوطير ]]

[[ يحيى عياش .. رجل المستحيل !! ...د / ممدوح المنير ]]

[[ المصريون الجدد ... أ/ فهمي هويدي ]]

[[ مفهوم الأمن القومي في مصر ..د/ إبراهيم حمامي ]]

[[ يا أعضاء مجمع البحوث الإسلامية: لا يجوز الصمت .. د. عصام العريان ]]

[[ التراجع المصري أمام الكيان الصهيوني .... لماذا؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ عن لعب السياسة بالدين.. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ مصر فوق الجميع .. د/ إبراهيم حمامي ]]

[[ ياعلماء مجمع البحوث : التدليس علي الأمة حرام شرعا.. د/ حمدي حسن ]]

[[ فوائد من الشدائد ..د / محمود غزلان ]]

[[ مصر وحماس... جدار أم صدام؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ من وحى إنتخابات ٍ حرة ٍ...نزيهة ٍ د.أحمد السعيد ]]

[[ الجعبري... "رئيس الأركان الشبح" في غزة ]]

[[ نزار ريان ... قائد.. برتبة جندي! ]]

[[ من وحى إنتخابات ٍ حرة ٍ...نزيهة ٍ د.أحمد السعيد ]]

[[ لماذا فشل الإعلام فى شق الصف الإخوانى ؟ بقلم حازم سعيد ]]

[[ الجدار حماية لأمن إسرائيل... أ/ فهمي هويدي]]

[[ بمناسبة إنشاء جدار مبارك الفولاذي: أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ ؟.. د/ حمدي حسن ]]

[[ النظام المصري في مواجهة أحرار العالم.. هل يقدر على قمعهم؟.. د/ عصام العريان ]]

[[ شريان الحياة وجدار الفولاذ .. ياسر الزعاترة ]]

[[ من العار إلى الخجل .. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ الإخوان زمرة القلب الواحد .. بقلم إسماعيل حامد ]]

[[ تفزيع الرأي العام من الإخوان ... لماذا؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ جدار العزل المصرى ..د / أحمد السعيد ]]

[[ خيبة جدار الصلب المصري!..د/ الشافعي بشير ]]

[[ جدار مصر الفولاذي فى نظر القانون الدولي.. د. عبد الله الأشعل ]]

[[ تهنئة للأستاذين .. حبيب وأبو الفتوح .... بقلم حازم سعيد ]]

[[ ديمقراطية الإخوان المسلمين ..إيهاب العشري ]]

[[ إصلاحيون ومحافظون .. عن أى جماعة يتحدثون ؟.. مسعد البربرى ]]

[[ انتخابات الإخوان ورسالة لمن يهمه الأمر !! أ / محمد السروجي ]]

[[ عقد تفكيك العرب.. أ/فهمي هويدي ]]

[[ القضاء إذا استقل.. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ عندما يصبح الترشيح للرئاسة فى مصر جريمة؛ .. د/ عبد الله الأشعل ]]

[[ التلاميذ عاقبوا مدرسهم! .. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ المؤامرة على الإخوان " قراءة في تقرير" أ / محمد السروجي ]]

[[ورطة بجد......لأول مرة.!!]]

[[العام والخاص لدى الإخوان..]]

[[الصعود التركى ليس معجزة..]]

[[حماس.. النشأة والتكوين والمسيرة..]]

[[حين يلتزم الفن: حكاية عزازيل ( 1/2 )]]

[[(التقدم) الوحيد في الملف الفلسطيني .]]

[[دعوتنا فكرة ومنهج وأصول]]

[[(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ).]]

[[انتخابات الصحفيين في مصر وذعر النظام.]]

[[الإسلام المفرغ.. مشروع القرن الجديد]]

القدوه

2010-01-17T14:19:13Z

41.237.34.174:

[[الأزمة الاقتصادية وسكرات المشروع الأمريكي للهيمنة]]

[[مع رحيل بوش تتبخر الأوهام الأمريكية]]

[[أبو الغيط وعقدة غزة]]

[[زيارات أم كوابيس؟]]

[[اقتصادنا ليس محصناً]]

ساحة للجديد محمد

2010-01-17T05:14:30Z

41.237.34.174:

ساحة للجديد محمد

2010-01-17T05:07:50Z

41.237.34.174:

ساحة للجديد محمد

2010-01-17T05:07:04Z

41.237.34.174:

ساحة للجديد محمد

2010-01-17T04:46:43Z

41.237.34.174:

ساحة للجديد محمد

2010-01-17T04:15:01Z

41.237.34.174:

تطورات الأحداث في غزة

2010-01-16T21:46:45Z

41.237.34.174:

''' قراءة في مواقف القوى الغربية'''

'''تطورات الأحداث في غزة'''

إعداد/ د. رفيق عبد السلام

== نتائج التقرير ==

رفيق عبد السلام
أولا: فاجأت سيطرة الجناح العسكري لحماس على مؤسسات السلطة وأجهزتها الأمنية في قطاع غزة، الدوائر الاستخبارية والسياسية الأمريكية والإسرائيلية والأوروبية، حيث لم يتوقع أحد حسم الأمور على ذلك النحو، وبتلك السرعة التي شهدناها أواسط شهر حزيران/يونيو 2007.

ثانيا: ساهمت مجموعة من العوامل في تفاقم حدة الصراع على الساحة الفلسطينية، ومن أهم هذه العوامل:

*تصميم الولايات المتحدة وإسرائيل على إفشال حكومة الوحدة الوطنية

*تشديد الحصار المالي على الفلسطينيين

*التردد العربي في رفع الحصار الاقتصادي والسياسي.

*إصرار بعض الأطراف الدولية والعربية على إفشال اتفاق مكة.

ثالثا: من العوامل التي تتحكم في الرؤية الأمريكية–الإسرائيلية لأحداث غزة الأخيرة:

*تأثير هذه الأحداث على توازنات القوى في الشرق الأوسط.

* تأثير هذه الأحداث على حالة الاستعداد السياسي والعسكري لشن حرب ضد إيران على خلفية ملفها النووي.

*خطورة وجود "حكم" تسيطر عليه حماس على الحدود الجنوبية الغربية لإسرائيل.

*فقدان أداة أساسية في ضبط الوضع الفلسطيني ولجم المقاومة بانهيار الأجهزة الأمنية للسلطة الفلسطينية في غزة.

*الخشية من أن يمتد تأثير ما حدث في غزة إلى الضفة الغربية.

"يلاحظ خروج السلطة الفلسطينية تدريجيا من تحت المظلة العربية والتصاقها بالمطالب الأمريكية والأوروبية وهو ما قد يؤدي إلى اهتزاز علاقاتها ببعض الدول العربية ويساهم في إضعاف شرعيتها في الساحة الفلسطينية"

رابعا: استمرار الولايات المتحدة وإسرائيل في سياستهما القائمة على تعميق الانقسام الداخلي الفلسطيني، وترسيخ الانقسام الجغرافي والسياسي بين غزة والضفة الغربية.

خامسا: الضغط على الدول العربية لثنيها عن أي محاولة للملمة الصف الفلسطيني من جديد، سعياً إلى استكمال المخطط الإسرائيلي في الاستيلاء على بقية الأراضي الفلسطينية.

سادسا: عودة الولايات المتحدة وأوروبا وإسرائيل إلى التركيز مجدداً على أولوية الأمني على السياسي، وستعود إلى ممارسة الانتقائية في تطبيق خارطة الطريق التي جوهرها ترتيبات أمنية إسرائيلية.

سابعا: الموقف الأمريكي والإسرائيلي والأوروبي بات أكثر صعوبة بعد التطور الذي شهده الموقف الرسمي المصري إزاء الأحداث الأخيرة في غزة، خاصة رفض مصر لدخول قوات دولية إلى غزة، وكذلك إزاء الموقف السعودي المتوازن من الأحداث.

ثامنا: من العوامل التي ساهمت في تغيير الموقف المصري:

* شعور مصر بخطورة انهيار الوضع على حدودها الشمالية، بوصف غزة امتدادا للأمن القومي المصري.

*اقتناع الأجهزة الأمنية المصرية بتورط عدد من قيادات الأجهزة الأمنية الفلسطينية في التجسس على مصر لصالح إسرائيل.

*الخشية المصرية من تسلل مجموعات من القاعدة إلى القطاع ومنه إلى سيناء، وما يتبع ذلك من هز الاستقرار الداخلي.

تاسعا: يسجل بعض المراقبين تطورا واضحا لدى رئاسة السلطة الفلسطينية بخروجها التدريجي من تحت المظلة العربية والتصاقها بالمطالب الأمريكية والأوروبية، وهو ما قد يؤدي إلى اهتزاز علاقاتها ببعض الدول العربية، خاصة مصر والسعودية، ويساهم في إضعاف شرعيتها داخل الساحة الفلسطينية.

== التحليل ==

"صممت أمريكا وإسرائيل على إفشال مشروع حكومة الوحدة الوطنية الفلسطينية، ثم تشديد الحصار السياسي والمالي على الفلسطينيين"

أخذت عملية استيلاء حركة [[حماس]] على [[غزة]]، الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوروبية، كما أخذت إسرائيل على حين غرة، بما لم يكن يدخل في دائرة الحسبان أو التوقع أصلا.

فقد فاجأت سيطرة الجناح العسكري لحماس على مؤسسات السلطة وأجهزتها الأمنية في قطاع غزة رجالات السلطة الفلسطينية، بذات القدر الذي فاجأت الدوائر الاستخبارية والسياسية الأمريكية والإسرائيلية.

صحيح أن المواجهات التي جرت في شوارع غزة وفي بقية مدن الضفة بين الفصيلين الفلسطينيين كانت توحي بتفاقم الأوضاع واتساع الشرخ الفلسطيني بما يصعب السيطرة عليه، ولكن لا أحد كان يتوقع حسم الأمور على ذلك النحو، وبتلك السرعة التي شهدناها أواسط شهر حزيران/يونيو 2007.

شهدت الأحداث انعطافة فجائية قلبت المعطيات رأسا على عقب، رغم أن الكل كان يعرف، بما في ذلك إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية قبل غيرهما، حالة الترهل التي أصابت الأجهزة الأمنية الفلسطينية، نتيجة الضربات الموجعة التي وجهها إليها الجيش الإسرائيلي منذ انطلاق الانتفاضة الثانية، وخصوصا في السنوات الأخيرة من حكم الرئيس الراحل ياسر عرفات، ولكن لا أحد كان يتوقع انهيارها بتلك السرعة والفجائية.

صممت الولايات المتحدة الأمريكية ومعها إسرائيل على إفشال مشروع حكومة الوحدة الوطنية الفلسطينية، ثم تشديد الحصار السياسي والمالي على الفلسطينيين، وأصرت بعد ذلك على إفشال اتفاق مكة بين فتح وحماس، وذلك على خلفية تعميق الصراع الداخلي الفلسطيني ودفعه دفعا نحو أتون الحرب الأهلية.

كما أن التردد الذي اتسم به الموقف العربي في رفع الحصار السياسي والمالي، رغم قرار القمة العربية التي انعقدت في الرياض برفع هذا الحصار، قد ساهم في تأجيج الصراع الفلسطيني الداخلي، وانعطاف الأمور نحو الحسم بقوة السلاح. وقد زاد في تعقيد الموقف أكثر تضايق مصر من الدور السعودي في الساحة الفلسطينية، ومحاولتها نقض اتفاق مكة وإحلال اتفاق آخر محله يكون لها الدور الأكبر فيه.

من المعلوم هنا أن تجدد الاضطرابات والاغتيالات في شوارع غزة ومدن الضفة بعد إبرام اتفاق مكة وبمدة وجيزة فقط، كان جزءا من المخطط الأمريكي الإسرائيلي الهادف إلى دفع الأمور تصاعديا باتجاه الفوضى والاقتتال الداخلي المدمر، ومن ثم إلغاء نتائج انتخابات 2006، وإعادة رسم خارطة الصراع والتحالفات في الساحة الفلسطينية على نحو جديد.

'''الرؤية الأمريكية والغربية لما جرى في غزة'''

"تحركت إدارة بوش باتجاه تشكيل محور الاعتدال الذي يضم مصر والأردن ودولا خليجية مضافة إليه إسرائيل، مع المراهنة في نفس الوقت على وضع هذا "المحور" في مواجهة "المحور" الإيراني السوري"

تنظر الولايات المتحدة الأمريكية، ومعها إسرائيل إلى ما جرى في غزة أواسط شهر حزيران/يونيو 2007 بخليط مركب من التشاؤم والتفاؤل، وتحكم هذه الرؤية جملة من العناصر الأساسية من بينها:

*تأثير هذه الأحداث على توازنات القوى في منطقة الشرق الأوسط، وخصوصا من زاوية صراعها مع ما تعتبره محور التطرف الذي تقوده إيران وسوريا على حد قولها، فالإدارة الأمريكية لا ترى حماس سوى حلقة متقدمة من حلقات النفوذ الإيراني السوري المتعاظم في المنطقة.

فهذه الحركة الفلسطينية، من وجهة النظر الأمريكية الإسرائيلية، هي مجموعة إرهابية تشتغل تحت رعاية وتمويل إيراني سوري، شأنها في ذلك شأن حزب الله في لبنان، وبهذا المعنى فإن ما جرى في غزة، بحسب القراءة الأمريكية الإسرائيلية، يعد بمثابة انتزاع موطئ قدم جديد لصالح "الراديكالية" الإسلامية بقيادة إيران على حساب معسكر "الاعتدال" العربي.

*تأثير هذه الأحداث على حالة الاستعداد السياسي والعسكري لشن حرب ضد إيران على خلفية ملفها النووي، فقد عملت الإدارة الأمريكية جنبا إلى جنب مع حكومة أولمرت، وبعد حربهما على لبنان في شهر تموز/يوليو 2006، على إرباك الساحة اللبنانية وإدخالها في حالة من الصراع المنهك بين حكومة السنيورة وجماعة 14 آذار من جهة، والمعارضة اللبنانية من جهة أخرى.

أما الهدف من كل ذلك، فهو عزل حزب الله ودفعه دفعا نحو إلقاء السلاح، ومن ثم تقليم أظافر النفوذ الإيراني السوري هناك. وبموازاة ذلك عملت إدارة بوش وبتنسيق كامل مع أولمرت على عزل حماس والحيلولة دون بلوغ أي حل وفاقي بينها وبين فتح، بما من شأنه أن يستنزف الفلسطينيين في دوامة صراعاتهم الداخلية، ويبعد النفوذ الإيراني السوري من الساحة الفلسطينية على حد قراءتها.

وضمن السياق نفسه، أي سياق تهيئة الأجواء لهذه الحرب، تحركت إدارة بوش باتجاه تشكيل ما أسمته بمحور الاعتدال الشرق أوسطي الذي يضم مصر والأردن ودولا خليجية مضافة إليه إسرائيل، مع المراهنة في نفس الوقت على وضع هذا "المحور" في مواجهة "المحور" الإيراني السوري.

بيد أنه يتوجب التنبيه هنا إلى أنه من الخطأ قراءة الحالة السياسية في المنطقة من خلال المخططات أو الرغبات الأمريكية، من دون رؤية الصورة في حجمها الأكبر.

من التبسيط هنا تصوير ما سمي بمحور الاعتدال العربي وكأنه كتلة متجانسة وموحدة تلتف حول أمريكا وإسرائيل في مواجهة إيران. فإذا كان من المسلم به أن إدارة بوش، ومعها إسرائيل، تريد فعلا تكوين مثل هذه الجبهة غير المتجانسة أصلا، مثلما هي تراهن على وضعها في مواجهة إيران وحتى سوريا، فإن مجريات الأمور وتوازنات التحالفات السياسية على الأرض تجري على نحو مغاير.

صحيح أن الكثير من الدول العربية، وعلى رأسها الدول الخليجية، تتملكها مخاوف حقيقية من امتداد النفوذ الإيراني في الساحة العراقية والخليجية، كما أنها متضايقة جدا من صعود المطامح النووية الإيرانية، إلا أنها مع ذلك لا ترغب في الاندفاع نحو حرب أمريكية تمتد تداعياتها وشظاياها إلى عموم المنطقة.

وكذلك فإن هذه الدول العربية الموصوفة بأنها حليفة للولايات المتحدة الأمريكية، لا تستطيع التنصل بالكامل من مقتضيات الصراع العربي الإسرائيلي، لتأثير ذلك على شرعيتها السياسية وأمنها الداخلي قبل أي شيء آخر.

*أما على الجهة الأخرى فإن أمريكا، شأنها في ذلك شأن إسرائيل، ترى في وجود "حكم" تسيطر عليه [[حماس]] متاخم للحدود الجنوبية الغربية لإسرائيل، تهديدا خطيرا ومباشرا لأمنها العام.

كما أن ثمة خشية حقيقية تنتاب الأوساط الأمريكية الإسرائيلية من أن تتحول غزة إلى مركز جاذب لمجموعة القاعدة وأمثالها من الجماعات القتالية الأخرى، وما يلحق ذلك من فتح جبهة واسعة النطاق ضد إسرائيل. ورغم ما يطبع هذا التحليل من هشاشة، فإنه مع ذلك يظل عنصرا مؤثرا في مجريات القرار السياسي الأمريكي.

* ما يزعج إسرائيل أكثر، ومعها القوة الأمريكية وحتى الدول الأوروبية، هو حالة الانهيار التي حلت بالأجهزة الأمنية الفلسطينية في غزة وعلى رأسها جهازَا الأمن الوقائي والأمن الرئاسي، مع ما يعنيه ذلك من فقدان أداة أساسية في ضبط الوضع الفلسطيني ولجم المقاومة.

لكن ما هو مقلق أكثر بالنسبة لأمريكا وحليفها الإسرائيلي، هو حجم المعلومات والأسرار الاستخبارية التي وقعت بحوزة حماس، بما يمس نجاعة الأداء الأمني والاستخباري الإسرائيلي في الساحة الفلسطينية، ويتعداهما إلى الجوار الإقليمي.

*ثمة خشية حقيقية تنتاب الأوساط الأمريكية الإسرائيلية من أن تمتد ظاهرة غزة إلى الضفة الغربية، ولذلك سارعت الإدارة الأمريكية والاتحاد الأوروبي إلى جانب إسرائيل في إسناد حكومة الطوارئ بقيادة سلام فياض، ومدها بالدعم المالي والسياسي اللازمين لبقائها، وذلك للحيلولة دون انهيار الأجهزة الفلسطينية، أو تكرار سيناريو غزة في الضفة.

فالدولة الفلسطينية بما هي أجهزة ضبط للسكان المحليين تظل حاجة إسرائيلية أمريكية أكثر مما هي حاجة فلسطينية أو عربية، ولهذا السبب ثمة ما يشبه الإجماع في مختلف دوائر القرار الدولي بضرورة وجود هذه الدولة وحمايتها، مع اختلاف حول مقدار السيادة والحدود الجغرافية الممنوحة لهذه الدولة.

*بيد أنه على الجهة الأخرى، فإن أمريكا وإسرائيل تريان بعضا من المكاسب تحققت في غزة لابد من التقاطها والبناء عليها. فحالة الانقسام الداخلي قد أضعفت الفلسطينيين، مما قد يخلق لديهم قابلية للاستجابة للمطالب الأمريكية الإسرائيلية أكثر من ذي قبل.

وهذا ما يفسر المسارعة بعقد قمة شرم الشيخ في مصر بعدما كان أولمرت يمتنع عن مقابلة عباس ويتذرع باستمرار غياب الشريك الفعلي على الجهة الفلسطينية. فقد راهنت إدارة بوش وحليفها الإسرائيلي على جلب الفلسطينيين، ومعهم ما يسمى بدول الاعتدال العربي، وضمهم جميعا في مواجهة ما يسمى بالخطر الأصولي الذي تمثله حماس، وإعطاء مطلق الأولوية لهذا الخطر المزعوم على قضية الاحتلال والاستيطان وحق العودة وتفكيك الجدار العازل.

ثمة قراءة أمريكية إسرائيلية مفادها أن حل الدولتين في طريقه إلى التحول إلى حل "الثلاث دول"، أي دولة إسرائيل التي تسيطر على كل شيء في الأرض والجو، مقابل "كنتونات" الضفة الغربية التي تسيطر عليها السلطة الفلسطينية، ومحتشد غزة الذي تسيطر عليه حماس. لقد شبه السفير الأمريكي الأسبق مارتن إنديك المعروف بعلاقته القوية بإسرائيل، الحالة الفلسطينية بعد استيلاء حماس على غزة، بمن يرتدي سروالا بمقاس قصير لرجله اليمنى وآخر طويل لرجله اليسرى، بما يجعله عاجزا عن الحركة السليمة، وبهذا المعنى، يقول إنديك، إن على إسرائيل أن تلتقط هذه الفرصة التاريخية على ما فيها من مخاطر وسلبيات تمس أمنها.

'''الخيارات الأمريكية والغربية والتوقعات الممكنة'''

"انتخاب ساركوزي القريب من أميركا رئيسا لفرنسا، ووجود حكومة ميركل اليمينية بألمانيا، فضلا عن السياسة البريطانية المنحازة تقليديا للدولة العبرية، كل ذلك يجعل من الصعوبة أن يأخذ الأوروبيون مسافة حقيقية من الموقف الأمريكي الإسرائيلي"

الواضح أن إدارة بوش ومن خلفها الحليف الإسرائيلي ستستمر في سياستها القائمة على تعميق الانقسام الداخلي الفلسطيني. وعلى الجهة الأخرى ستستمر في الضغط على الدول العربية المجاورة لثنيها على إعادة لملمة الصف الفلسطيني المنقسم.

إن ما يعني إدارة بوش والحليف الإسرائيلي في المرحلة الراهنة، هو إغراق الصف الفلسطيني بعوامل الانقسامات والصراعات الداخلية، بما يساعد على الاستمرار في سياسة تهويد الأرض وتمديد الاستيطان واستكمال الجدار العازل أكثر من أي شيء آخر.

أما الموقف الأوروبي فلن يخرج عن الخط العام للسياسة الأمريكية الإسرائيلية، اللهم إلا من جهة اللغة السياسية التي ستكون، كما هو معهود عند الأوروبيين، هادئة ودبلوماسية لا أكثر.

فصعود نيكولا ساركوزي إلى سدة الرئاسة في فرنسا، المعروف باقترابه من السياسة الأمريكية، إلى جانب وجود حكومة يمينية بقيادة ميركل في ألمانيا، فضلا عن السياسة البريطانية المنحازة تقليديا للدولة العبرية، كل ذلك يجعل من الصعوبة بمكان أن يأخذ الأوروبيون مسافة حقيقية من الموقف الأمريكي الإسرائيلي.

المرجح أن تتعمق حالة الاستقطاب والصراعات داخل حركة فتح والسلطة نفسها، بين من يعتبر الصراع مع حماس أم المعارك، ولا يرى حرجا في مزيد من الارتماء في الحضن الأمريكي الإسرائيلي على قاعدة أولوية هذه الجبهة، وبين من يشدد على أولوية مواجهة الاحتلال والمشروع الأمريكي لفلسطين والمنطقة عموما.
وما شهدناه في الأيام الأخيرة من هجومات لاذعة على رموز فتحاوية مرموقة، ثم عزلها من مهامها لاحقا مثلما حصل مع هاني الحسن، ليس إلا مؤشرا عن الخط العام للسياسة التي تزمع السلطة انتهاجها في الآماد المنظورة.

لقد استطاع الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات، وبحكم ما كان يتمتع به من كاريزما، التحكم في إيقاع الصراعات داخل فتح والسلطة، بيد أن غيابه عن الساحة قد ترك فراغا كبيرا وفسح المجال أمام قوى جديدة تعزز مواقعها داخل السلطة والحركة على السواء.

من التبسيط هنا تصوير الصراع الذي تدور رحاه في الساحة الفلسطينية، على أنه صراع بين قطبين متقابلين لا يجمع بينهما شيء يذكر، هما حماس وفتح، من دون النظر إلى ما يجري داخل الأجسام السياسية الفلسطينية نفسها من تجاذب واستقطاب.

ومن المعلوم هنا أن ثمة قطاعا واسعا من الفتحاويين أنفسهم يشعر بالضيق الشديد من تعاظم نفوذ مجموعة دحلان ورجالات الأجهزة الأمنية، كما أن الكثير منهم يتذكر المعركة التي فجرتها هذه المجموعة ضد الرئيس الراحل عرفات وهو محاصر بين خرائب رام الله.

من الواضح أن الموقف الأمريكي الإسرائيلي وحتى الأوروبي، صار أكثر صعوبة بعد التطور الأخير الذي شهده الموقف المصري، فضلا عن وجود موقف سعودي أكثر توازنا وحرصا على رأب الصدع بين فتح وحماس.

لقد راهنت الولايات المتحدة الأمريكية ومعها إسرائيل على إعادة بناء التحالفات الإقليمية في المنطقة على أساس ثنائية معسكري الاعتدال والتطرف، أي معسكر اعتدال يضم إسرائيل ومعها مصر والأردن ودول الخليج، مع سحب بقية الدول العربية نحو هذا المربع، مقابل قوس التطرف الذي يمتد من طهران إلى دمشق ويصل إلى غزة على حد رأيها، إلا أن تعديل الموقف المصري عشية انعقاد قمة شرم الشيخ قد أفرغ هذه القمة من محتواها، كما غير من مواقع الصراع بشكل غير متوقع.

لقد تضافرت جملة من العوامل في تعديل الموقف المصري في قمة شرم الشيخ بما فاجأ الوفدين الأمريكي والإسرائيلي، بل أكثر من ذلك أحبط ملك الأردن عبد الله والرئيس الفلسطيني محمود عباس. ولعل مبعث تغيير الموقف المصري يعود إلى جملة من العوامل، من بينها:

أولا، الإحساس بجسامة الذهاب بعيدا في المخطط الأمريكي الإسرائيلي الرامي إلى تعميق الصراع الفلسطيني الداخلي، مع ما يترتب على ذلك من تداعيات خطيرة تمس الأمن القومي المصري في الصميم، فقضية غزة تظل بالنسبة لمصر بمثابة امتداد جغرافي وسياسي طبيعي للأرض المصرية وللأمن المصري.

ثانيا، اقتناع الأجهزة المصرية بما وصل إلى يديها من أدلة وقرائن تثبت تورط قادة في جهاز الأمن الوقائي والأمن الرئاسي والاستخبارات الفلسطينية في ممارسة الجاسوسية على مصر، وفي كون هذه المجموعة كانت على صلة بإسرائيل أكثر مما هي مرتبطة بالأجندة المصرية.

ورغم أن دحلان ورشيد أبو شباك وغيرهما لم يقطعا صلاتهما بالقاهرة، فإنه قد تبين أن علاقاتهما الإسرائيلية والأمريكية كانت أقوى وأوسع من صلاتهما بمصر.

ثالثا، الخشية التي انتابت أوساط الحكم المصري من تسلل مجموعات القاعدة إلى القطاع ومنه إلى سيناء وما يتبع ذلك من هز الاستقرار الداخلي وإضرار بالسياحة المصرية التي أصبحت مصدرا مهما للدخل المصري، كما كانت هنالك خشية من انفجار غضب حماس وجهازها العسكري القسام في وجه مصر، ولا يستبعد هنا أن تكون الأجهزة المصرية وعلى رأسها الاستخبارات العسكرية قد دفعت بشكل أو بآخر باتجاه تصحيح الموقف المصري والحيلولة دون ذهابه بعيدا في المخطط الأمريكي الإسرائيلي.

إزاء التطورات التي عرفها الموقف المصري باتجاه التشديد على الحوار بين فتح وحماس، مع وجود موقف سعودي متوازن من أصله، سنشهد نوعا من التجاذب داخل السلطة وحركة فتح نفسيهما، بين ما يمكن تسميته بالخيار العربي في معالجة المشكل الفلسطيني، وبين الخيار الأمريكي الإسرائيلي.

كل المؤشرات تبين اليوم أن رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس، والمجموعة المحيطة به ينحوان تدريجيا نحو التخفف من الضغوط العربية عبر الاندفاع أكثر نحو المظلة الأمريكية الإسرائيلية. فاللغة الهجومية القاطعة التي تحدث بها رئيس السلطة ضد حماس، من قبيل وصفها بالجماعة الانقلابية والإرهابية، وتشبيهها بالقاعدة وطالبان، إلى جانب إلغاء المقابلة التي كان مزمعا عقدها بينه وبين الملك السعودي عبد الله بن عبد العزيز (بغض النظر عمن اتخذ قرار الإلغاء)، ثم دعوته إلى إحلال قوات دولية في القطاع والضفة، كلها توحي بأن السلطة ستستند إلى الخارج في معرض معركتها الداخلية مع حماس.

نحن اليوم إزاء التطور الأخطر في وضع السلطة الفلسطينية، وهو خروجها التدريجي من تحت المظلة العربية، مقابل مزيد الالتصاق بالمطالب الأمريكية الأوروبية (ومن خلفها الإسرائيلية طبعا)، وهذا يعني فيما يعنيه، أن الرئيس محمود عباس أصبح يعول على الإسناد الغربي في حماية نفسه وتثبيت أركان حكمه أكثر مما يعول على الدعم العربي.

لا شك أن مثل هذه السياسة تضعه في احتكاك مباشر مع توجهات الدول العربية المؤثرة في الملف الفلسطيني وعلى رأسها مصر والمملكة العربية السعودية، كما أن مثل هذه السياسة تساهم في إضعاف شرعيته الداخلية المهتزة من أصلها، فمطلب استقدام قوات دولية إلى غزة مثلا، الذي أعلنه خلال حضوره مؤتمر الاشتراكية الدولية المنعقد بجنيف يوم الجمعة 29 حزيران/يونيو 2007، يضعه في صدام مباشر مع مصر التي ترى في جلب مثل هذه القوات محرما سياسيا لا يمكن الاقتراب منه.

نقول هنا إن هذا الأمر يمثل التطور الأخطر في وضع السلطة الفلسطينية، لأنه مهما قيل عن أخطاء الرئيس الراحل عرفات، فقد ظل طيلة فترة حكمه ومنذ توقيع اتفاقية أوسلو سنة 1993، وحتى في أصعب الظروف التي مر بها، حريصا على الاحتماء بالغطاء العربي، وحينما رفض الانزلاق نحو ممارسة دور "أنطوان لحد" بجنوب لبنان على نحو ما كان مطلوبا منه، انتهى محاصرا بمبنى المقاطعة في رام الله.

أما اليوم فإننا نشهد ميلا متزايدا نحو الارتباط بالأجندة الأمريكية والأوروبية على حساب الأجندة العربية. وإلا فما معنى أن يستمر محمود عباس في عناده، وألا يستجيب لمطلب الحوار الداخلي الذي نادت به مصر والسعودية؟

وما معنى أن يطالب باستجلاب القوات الدولية إلى غزة في الوقت الذي يعرف رفض مصر وحتى بقية الدول العربية لمثل هذا المطلب؟ وما معنى أن يصل الأمر حد إلغاء مقابلة كانت مبرمجة مع الملك السعودي عبد الله بن عبد العزيز؟

ستعمل إدارة بوش على مزيد من عزل الضفة عن القطاع بما يرسخ واقع الانقسام الجغرافي والسياسي بين هذين الكيانين، وستعيد هذه الإدارة تكرار تجربة ألمانيا الشرقية والغربية في حقبة الحرب الباردة على الساحة الفلسطينية المصغرة هذه المرة. فالأمور تسير باتجاه واقع احتلال "مرفه" بعض الشيء في الضفة الغربية، مقابل وجه آخر من الاحتلال المغلظ في القطاع، يقوم على تشديد الحصار وسياسة العزل وتكرار الاجتياحات والإغلاق.

إنها حالة تذكر ببرلين شرقية "بائسة"، كانت تقع تحت المظلة الشيوعية في حقبة الحرب الباردة، مقابل برلين غربية مرفهة وشاهدة على نجاح النموذج الليبرالي الديمقراطي. من الواضح هنا أن إسرائيل بصدد استخدام الجزرة في الضفة الغربية مقابل العصا الغليظة في غزة، وليست الاجتياحات الأخيرة لغزة إلا جزءا من المخطط الإسرائيلي الساعي إلى إرباك القطاع وإدخاله في دوامة عدم الاستقرار الدائم، ومن المؤكد هنا أن تتلوها اجتياحات وتدخلات لاحقة لا حصر لها.

ستعيد إسرائيل وأمريكا ومعهما الأوروبيون أيضا، التركيز مجددا على أولوية الأمني على السياسي، كما هو معهود دوما، أي العودة الانتقائية لخارطة الطريق، التي هي في جوهرها ترتيبات أمنية إسرائيلية.

فالمطلب الرئيس سيظل تفكيك ما يسمى بالبنى التحتية للإرهاب وإعادة بناء الأجهزة الأمنية بما يسمح بقيام الفلسطينيين بالتزاماتهم الأمنية على الوجه الأكمل، على أمل أن يتم التفكير لاحقا في إقامة الدولة الفلسطينية بحدودها "المؤقتة" في الضفة الغربية.

يكاد يتركز الرهان الأمريكي الغربي في الوضع الراهن، على تجميد الجبهة الفلسطينية بعض الشيء من أجل التفرغ لمعارك أخرى ذات أولوية، خصوصا في الساحتين الإيرانية والعراقية. لقد جاء تدخل إدارة بوش لإعادة تثبيت حكومة أولمرت المتهاوية، والضغط باتجاه إغلاق ملف الصراعات الإسرائيلية الداخلية، بهدف رصّ الجبهة الداخلية الإسرائيلية استعدادا لمواجهة جبهات أخرى وخوض معارك قادمة بالغة الأولوية والحيوية من المنظار الأمريكي الإسرائيلي.

إن تعيين رئيس الوزراء البريطاني السابق توني بلير مبعوثا للرباعية في الشرق الأوسط، سيعيد إخراج الحلول الأمريكية الإسرائيلية مجددا وتسويقها هذه المرة في لبوس دولي وغلاف الوساطة النزيهة والمحايدة، ولعل هذا ما يفسر الحفاوة التي قوبل بها هذا التعيين من طرف القادة الإسرائيليين. إن أولوية توني بلير تتمثل من جهة في إعادة بناء "الدولة" الفلسطينية، بما هي هياكل وأجهزة قبل أي شيء آخر، ما دام جوهر المشكل من منظار بلير والأمريكيين، يتمثل أساسا في عدم تحمل الطرف الفلسطيني مسؤوليته الكاملة في لجم "الإرهاب"، ومن جهة أخرى في طمأنة الإسرائيليين بما يكفي على أمنهم واستقرارهم.

إن تصور توني بلير لحل القضية الفلسطينية لا يخرج في حقيقة الأمر عن حدود الرؤية الأمريكية الإسرائيلية. إن تعيين ابن الملياردير اليهودي دنيال ليفي مستشارا لبلير في مهمته الجديدة خلفا لوالده دايفد ليفي، الذي كان يقوم بمهمة مبعوث بلير الخاص للشرق الأوسط حينما كان يتولى مقاليد رئاسة الوزراء، ليس إلا مؤشرا على نوعية السياسة التي سينتهجها.

الأرجح هنا أن يعود مشروع إرسال قوات دولية إلى القطاع والضفة إلى السطح مجددا، وهو المشروع الذي كان مطروحا بقوة منذ سنة 2003، إلا أن ورطة الاحتلال الأمريكي للعراق قضى بتجميده بعض الوقت، ذلك أن تعيين توني بلير الذي هو من أصله مقتنع بهذه المهمة، فضلا عن ارتفاع أصوات من داخل السلطة نفسها تطالب، ولأول مرة، باستقدام مثل هذه القوات الدولية، من شأنه أن يعيد هذا الملف مجددا إلى رأس الأولويات.

القراءة التي تحكم رئيس الوزراء البريطاني السابق توني بلير ومبعوث الرباعية اليوم، هي أن القضية الفلسطينية قد أضحت تمثل ذريعة للجماعات "الإرهابية" في عموم الشرق الأوسط وما بعده، ومن ثم لابد من نزع هذا السلاح من أيدي هذه الجماعات عبر فرض "حل" أمريكي إسرائيلي على الفلسطينيين. يقوم هذا "الحل" على منح الفلسطينيين ما تبقيه آلة الاستيطان والتوسع الإسرائيليين، شريطة أن يثبت الفلسطينيون جدارتهم بهذا الاستحقاق، عبر تفكيك الشبكات "الإرهابية" وتحسين نجاعة الأجهزة الأمنية.

كل المؤشرات تبين أننا إزاء هجمة سياسية ودبلوماسية أمريكية إسرائيلية جديدة على المنطقة ستكون الساحة الفلسطينية إحدى ميادينها الأساسية. فقد عودتنا خبرة السنوات الماضية أنه كلما تم الاستعداد لحرب في موقع من مواقع المنطقة، تم تحريك الآلة السياسية والدبلوماسية على الجبهة الفلسطينية. نحن هنا إزاء عملية تهدئة قسرية للملف الفلسطيني عبر طرح حلول مغشوشة، للتفرغ لاحقا لملفات صراع أخرى باتت تحظى بمطلق الأولوية على رأسها الملفان الإيراني والعراقي، أكثر مما نحن إزاء معالجة جادة ومنصفة لهذا الملف البالغ التعقيد.

_______________
باحث في مركز الجزيرة للدراسات
المصدر: الجزيرة
احفظ وشارك

فقه الدعوةعند العلامة "أبو الحسن الندوي"

2010-01-16T21:28:32Z

41.237.34.174: أنشأ الصفحة ب''''فقه الدعوة''' عند العلامة "أبو الحسن الندوي" ا.د.يوسف القرضاوى الشيخ [[أبو الحسن علي الحس…'

'''فقه الدعوة'''

عند العلامة "[[أبو الحسن الندوي]]"

ا.د.يوسف القرضاوى

الشيخ [[أبو الحسن علي الحسني الندوي]] أحد أعلام الدعاة إلى الإسلام في عصرنا، بلا ريب ولا جدال، عبَّرت عن ذلك: كتبه ورسائله ومحاضراته التي شرقت وغربت، وقرأها العرب والعجم، وانتفع بها الخاص والعام.

كما أنبأت عن ذلك: رحلاته وأنشطته المتعددة المتنوعة في مختلف المجالس والمؤسسات، وبعض كتبه قد رزقها الله القبول، فطبعت مثنى وثلاث ورباع، وأكثر من ذلك، وترجمت إلى لغات عدة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

== '''مواهب وأدوات الداعية''' ==

والحق أن الشيخ - رحمه الله - قد آتاه الله من المواهب والقدرات، ومنحه من المؤهلات والأدوات ما يمكنه من احتلال هذه المكانة الرفيعة في عالم الدعوة والدعاة.
العقل والحكمة:

فقد آتاه الله: العقل والحكمة "وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا"[البقرة:269]، والحكمة أولى وسائل الداعية إلى الله تعالى، كما قال -عز وجل- "ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ"[النحل125].

ولهذا نجده يقول الكلمة الملائمة في موضعها الملائم، وفي زمانها الملائم، يشتد حيث تلزم الشدة، حتى يكون كالسيل المتدفق، ويلين حيث ينبغي اللين، حتى يكون كالماء المغدق، وهذا ما عرف به منذ شبابه الباكر إلى اليوم.

=== الثقافة الواسعة: ===

وآتاه الله: الثقافة التي هي زاد الداعية الضروري في إبلاغ رسالته، وسلاحه الأساسي في مواجهة خصومه، وقد تزوَّد الشيخ بأنواع الثقافة الستة التي ذكرتها في كتابي "ثقافة الداعية" وهي: الثقافة الدينية، واللغوية، والتاريخية، والإنسانية، والعلمية، والواقعية، بل إن له قدمًا راسخة وتبريزًا واضحًا في بعض هذه الثقافات، مثل الثقافة التاريخية، كما برز ذلك في أول كتاب دخل به ميدان التصنيف، وهو الكتاب الذي كان رسوله الأول إلى العالم العربي قبل أن يزوره ويتعرف عليه، وهو كتاب "ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟" الذي نفع الله به الكثيرين من الكبار والصغار، ولم يكد يوجد داعية إلا واستفاد منه.

وكما تجلَّى ذلك في كتابه الرائع التالي: "رجال الفكر والدعوة في الإسلام" في جزئه الأول، ثم ما ألحق به من أجزاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وعن الإمام السرهندي: والإمام الدهلوي، ثم عن أمير المؤمنين علي (المرتضى) -رضي الله عنه-.

وقد ساعده على ذلك: تكوينه العلمي المتين، الذي جمع بين القديم والحديث، ومعرفته باللغة الإنجليزية إلى جوار العربية والأوردية والهندية والفارسية، ونشأته في بيئة علمية أصيلة، خاصة وعامة، فوالده العلامة عبد الحي الحسني صاحب موسوعة "نزهة الخواطر" في تراجم رجال الهند وعلمائها، ووالدته التي كانت من النساء الفضليات المتميزات فكانت تحفظ القرآن، وتنشئ الشعر، وتكتب وتؤلف، ولها بعض المؤلفات، ومجموع شعري. كما نشأ في رحاب "ندوة العلماء" ودار علومها، التي كانت جسرًا بين التراث الغابر، والواقع الحاضر، والتي أخذت من القديم أنفعه، ومن الجديد أصلحه، ووفقت بين العقل والنقل، وبين الدين والدنيا، وبين العلم والإيمان، وبين الثبات والتطور، وبين الأصالة والمعاصرة.

=== الملكة الأدبية: ===

وآتاه الله: البيان الناصع والأدب الرفيع، كما يشهد بذلك كل من قرأ كتبه ورسائله، وكان له ذوق وحس أدبي، فقد نشأ وتربي في حجر لغة العرب وأدبها منذ نعومه أظفاره، وألهم الله شقيقه الأكبر أن يوجهه هذه الوجهة في وقت لم يكن يعني أحد بهذا الأمر، لحكمة يعلمها الله تعالى، ليكون همزة وصل بين القارة الهندية وأمة العرب، ليخاطبهم بلسانهم، فيفصح كما يفصحون، ويبدع كما يبدعون، بل قد يفوق بعض العرب الناشئين في قلب بلاد العرب.

ولقد قرأنا الرسائل الأولى للشيخ الندوي التي اصطحبها معه حينما زارنا في القاهرة سنة 1951م، ومنها: من العالم إلى جزيرة العرب، ومن جزيرة العرب إلى العالم.. معقل الإنسانية دعوتان متنافستان.. بين الصورة والحقيقة.. بين الهداية والجباية.. وغيرها، فوجدنا فيها نفحات أدبية جديدة في شذاها وفحواها، حتى علّق الشيخ الغزالي -رحمه الله- على تلك الرسالة بقوله: هذا الدين لا يخدمه إلا نفس شاعرة! فقد كانت هذه الرسائل نثرًا فيه روح الشعر، وعبق الشعر. وقرأنا بعدها مقالة: اسمعييا مصر.. ثم اسمعي يا سورية. اسمعي يا زهرة الصحراء.. اسمعي يا إيران.. وكلها قطرات من الأدب المُصفى.

وقرأنا ما كتبه في مجلة "المسلمون" الشهرية المصرية، التي كان يصدرها الداعية المعروف الدكتور سعيد رمضان: ما كتبه من قصص رائع ومشوق عن حركة الدعوة والجهاد، التي قام بها البطل المجاهد أحمد بن عرفان الشهيد، وما كتبه من مقالات ضمنها كتابة الفريد "الطريق إلى المدينة" الذي قدمه أديب العربية الأستاذ علي الطنطاوي -رحمه الله-، وقال في مقدمته: يا أخي الأستاذ أبا الحسن! لقد كدت أفقد ثقتي بالأدب، حين لم أعد أجد عند الأدباء هذه النغمة العلوية، التي غنى بها الشعراء، من لدن الشريف الرضي إلى البرعي، فلما قرأت كتابك وجدتها، في نثر هو الشعر، إلا أنه بغير نظام. أ. هـ.
ولا غرو أن رأيناه يحفظ الكثير والكثير من شعر إقبال، وقد ترجم روائع منه إلى العربية، وصاغه نثرًا هو أقرب إلى الشعر من بعض من ترجموا قصائد لإقبال شعرًا.

=== القلب الحي: ===

وآتاه الله: القلب الحي، والعاطفة الجياشة بالحب لله العظيم، ولرسوله الكريم، ولدينه القويم، فهو يحمل بين جنبيه نبعًا لا يغيض، وشعلة لا تخبو، وجمرة لا تتحول إلى رماد.

ولا بد للداعية إلى الله أن يحمل مثل هذا القلب الحي، ومثل هذه العاطفة الدافقة بالحب والحنان والدفء والحرارة، يفيض منها على من حوله، فيحركهم من سكون، ويوقظهم من سبات، ويحييهم من موات.
وكلام أصحاب القلوب الحية له تأثير عظيم في سامعيه وقارئيه، فإن الكلام إذا خرج من القلب دخل إلى القلب، وإذا خرج من اللسان لم يتجاوز الآذان، ولهذا كان تأثير الحسن البصري في كل من يشهد درسه وحلقته، على خلاف حلقات الآخرين، ولهذا قيل: ليست النائحة كالثكلى!

هذا القلب الحي، يعيش مع الله في حب وشوق، راجيًا خائفًا، راغبًا راهبًا، يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه، كما يعيش في هموم الأمة على اتساعها، ويحيا في آلامها وآمالها، لا يشغله هم عن هم، ولا بلد عن آخر، ولا فئة من المسلمين عن الفئات الأخرى.

وهذه العاطفة هي التي جعلته يتغنى كثيرًا بشعر إقبال، ويحس كأنه شعره هو، كأنه منشئه وليس راويه، وكذلك شعر جلال الدين الرومي، وخصوصا شعر الحب الإلهي، كما جعلته يولي عناية خاصة لأصحاب القلوب الحية، مثل: الحسن البصري والغزالي والجيلاني وابن تيمية والسرهندي وغيرهم.

=== الخلق الكريم: ===

وآتاه الله: الخلق الكريم والسلوك القويم، وقد قال بعض السلف: التصوف هو الخلق، فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في التصوف! وعلق على ذلك الإمام ابن القيم في "مدارجه" فقال: بل الدين كله هو الخلق، فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في الدين.

ولا غرو أن أثنى الله على رسوله بقوله: "وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ"[القلم:4]، وأن أعلن الرسول الكريم عن غاية رسالته، فقال: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق".

ومن عاشر الشيخ -ولو قليلاً- لمس فيه هذا الخلق الرضي، ووجده مثالاً مجسدًا لما يدعو إليه، فسلوكه مرآة لدعوته، وهو رجل باطنه كظاهره، وسريرته كعلانيته، نحسبه كذلك، والله حسيبه، ولا نزكيه على الله -عز وجل-.

ومن هذه الأخلاق الندوية: الرقة، والسماحة والسخاء والشجاعة، والرفق، والحلم، والصبر، والاعتدال، والتواضع، والزهد، والجد، والصدق مع الله ومع الناس، والإخلاص، والبعد عن الغرور والعجب، والأمل والثقة والتوكل واليقين والخشية والمراقبة، وغيرها من الفضائل والأخلاق الربانية والإنسانية.
وهذا من بركات النشأة الصالحة في بيئة صالحة في أسرة هاشمية حسنية، (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ).
فما أجدره بقول الشاعر:

من الرجال المصابيح الذين هم
أخلاقهم نورهم، من أي ناحية كأنهم من نجوم حية صنعوا
أقبلت تنظر في أخلاقهم سطعوا

إن الداعية الحق هو الذي يؤثِّر بحاله أكثر ممّا يؤثر بمقاله، فلسان الحال أبلغ، وتأثيره أصدق وأقوى، وقد قيل: حال رجل في ألف رجل أبلغ من مقال ألف رجل في رجل! وآفة كثير من الدعاة: أن أفعالهم تكذب أقوالهم، وأن سيرتهم تناقض دعوتهم، وأن سلوكهم في وادٍ، ورسالتهم في وادٍ آخر. وأن كثيرًا منهم ينطبق عليه قول الله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ*كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصف: 2،3].

=== العقيدة السليمة: ===

وآتاه الله قبل ذلك كله: العقيدة السلمية: عقيدة أهل السنة والجماعة، سليمة من الشركيات والقبوريات والأباطيل، التي انتشرت في الهند، وكان لها سوق نافقة، وجماعات مروجة تغدو بها وتروح، تأثروا بالهندوس ومعتقداتهم وأباطيلهم، كما هو الحال عند جماعة "البريليوين" الذين انتسبوا إلى التصوف اسمًا ورسمًا، والتصوف الحق براء منهم، وقد حفلت عقائدهم بالخرافات، وعباداتهم بالمبتدعات، وأفكارهم بالترهات، وأخلاقهم بالسلبيات.

ولكن الشيخ تربى على عقائد مدرسة "ديوبند" التي قام عليها منذ نشأتها علماء ربانيون، طاردوا الشرك بالتوحيد، والأباطيل بالحقائق، والبدع بالسنن، والسلبيات بالإيجابيات. وأكدت ذلك مدرسة الندوة - ندوة العلماء - وأضافت إليها روحًا جديدة، وسلفية حية حقيقية، لا سلفية شكلية جدلية، كالتي نراها عند بعض من ينسبون إلى السلف، ويكادون يحصرون السلفية في اللحية الطويلة، والثوب القصير، وشن الحرب على تأويل نصوص الصفات.

إن العقيدة السلفية عند الشيخ هي: توحيد خالص لله تعالى لا يشوبه شرك، ويقين عميق بالآخرة لا يعتريه شك، وإيمان جازم بالنبوة لا يداخله تردد ولا وهم، وثقة مطلقة القرآن والسنة، مصدرين للعقائد والشرائع والأخلاق والسلوك

قضايا معاصرة يتبـع عـودة النهاية

'''المصدر:إخوان اون لاين'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-16T21:22:38Z

41.237.34.174:

ساحة للجديد محمد

2010-01-16T21:15:14Z

41.237.34.174:

حسن البنا- الفكر والحركة معًا

2010-01-16T21:14:39Z

41.237.34.174: أنشأ الصفحة ب' '''حسن البنا- الفكر والحركة معًا''' 26 -"حسن البنا" وحركة "الإخوان المسلمين" اسمان لا يفت…'

'''[[حسن البنا]]- الفكر والحركة معًا'''

26 -"[[حسن البنا]]" وحركة "[[الإخوان المسلمين]]" اسمان لا يفترقان، ولا يفهم أحدهما دون الآخر، ولا يذكر أحدهما إلا استدعت الأذهان والألسنة قرينَه وصاحبَه!.

وقد كُتب عن حركة [[الإخوان المسلمين]] ما لا يقع تحت حصر بلغات العالم كلها. وكُتب عن حسن البنا كذلك. والواقع أن كل كتابة عن الحركة تناولت -بالضرورة واللزوم- مؤسسها نفسه، بحيث يجد المرء نفسه في بحر لا ساحل له من المؤلفات المتعاطفة والناقدة، والتي تروم أن تكون محايدة! وهذه الورقة ستحاول الإشارة -فقط- إلى أهم معالم الدور الفكري السياسي ل[[حسن البنا]] -الإمام الشهيد- دون غيره من جوانب مساهمته الفعالة في الحركة السياسية المصرية أو من آثار وجود حركة [[الإخوان المسلمين]] (كبرى الحركات الإسلامية في العصر الحديث) في الحياة السياسية والإسلامية المصرية.

27 - قدَّم [[حسن البنا]] نفسه باعتباره "مرشداً"، "والمرشد" معلم ومصلح، قبل أن يكون شيئًا آخر. ولكن حسن البنا جمع إلى ذلك كونه ثائراً وداعياً إلى الثورة. فهو أشبه بالأفغاني، في هذا الصدد، منه بمحمد عبده، لكنه يتفوق علي الأفغاني بتأسيس جماعة [[الإخوان المسلمين]] بما لا يزال لها من أثر بالغ في الحياة السياسية المصرية، بل العربية والعالمية كذلك. وهو يحدد هدفه مبكرًا سنـة 1929 بقوله: "لا بد -إذن- مـن السعي لإصـلاح الشرق وتوجيه جهود الأمم إلى غاية منتزعة مـن روح الشـرق، وملائمة لمـزاج أهـله لا تنحـصر في تقليد لأوروبا ولا لغيرها، بل قوامها إنهاض الشرق من كبوته واستخدام قواه الكامنة" (32).

28 - وكان أول ما لفت نظره في تأسيس الإصلاح على ما يتفق مع طبيعة "الشرق"، ولا يكون تقليدًا للغرب: قضية المصطلحات المتداولة في الكتابة والخطابة الدينية والسياسية، فهو يرى أن الناس "يستخدمون الألفاظ التي تداولها المؤرخون لمسميات ذلك العصر (يقصد عصر النهضة في أوروبا)، فيقولون رجال الدين، والسلطة الروحية..، ولعل هذا اللبس اللفظي هو الذي جعلهم يتورطون في تشبيه النظم الإسلامية بغيرها من النظم، وواجبنا أن نرفع عن أعينهم حجاب الوهم، ونوضح لهم ذلك العبث اللفظي وخداع العناوين التي وضعها مؤرخو أوروبا لذلك العهد" (33).

29 - والمفهوم الرئيسي في كتابات [[حسن البنا]] وخطبه هو مفهوم "النهضة". وهو يقدمه باعتباره نقيض حالة "الانحطاط" التي نعبر اليوم عنها بكلمة "التخلف". وهو يستمد هذا المفهوم من القرآن مباشرة -وهي خاصية شائعة في كل فكر [[حسن البنا]]-، فيرى أن النهضة تقوم على ثلاثة أركان؛ الأول: هو المثل الأعلى "الذي كلما سما سمت نهضة الأمة وتوفرت لها وسائل القوة، ولهذا كان المثل الأعلى الذي وضعه القرآن لأمته هو الإيمان بالله أولاً، ومن هذا الإيمان تستمدّ الأمة سيادتها في قوله تعالى: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ). وهذا المعنى للنهضة معنى تنفرد به الأمة الإسلامية؛ إذ تستند نهضتها إلى جانب الله والإيمان وسلوك سبيله، وهو لا يكون في غيرها من النهضات" (34).

والركنان الآخران للنهضة -عند [[حسن البنا]]- هما القوة المعنوية والقوة المادية، وبهذه الأمور الثلاثة يتكامل الإطار النظري للنهضة، فإذا قويت روح الأمة وأخلاقها تبع ذلك حتمًا دوام التفكير في وسائل القوة المادية، والتفكير في القوة نفسها، وهذا هو ما يشير القرآن إليه في قوله تعالى (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ) وقوله (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ) (35).

ولذلك كان طبيعيًا أن يرى [[حسن البنا]] في السعي إلى تقليد الغرب، ومحاولة أن نكون "قطعة من أوروبا" مخاطر جسيمة تهدِّد كيان المسلمين والشرقيين عمومًا وتنسيهم "كرامتهم وعزتهم ومقدساتهم وتنسيهم مهمتهم" (36). وهو يقرر بألفاظ مختلفة في المناسبات كلها أن أساس النهضة هو تقديم الإسلام باعتباره "دينًا قيمًا فيه النظام الشامل والقانون المحكم والدستور الكافل لسعادة الأمم ورفاهيتها وصلاحها في الحياة وبعد الحياة". وأن علينا أن نجعل هذا الإسلام المتمكن في نفوس أهله أساسًا للنهضة الشرقية الحديثة، بذلك تصطبغ نهضتنا بصبغة شرقية مجيدة تجذب نحوها أفئدة الشعوب، وتعيد للشرق مجده المسلوب وعزه المغتصب".

بل هو يرى أن منهجه في الدعوة إلى هذه النهضة هو الذي يحقِّق للأمة الإسلامية أن تستعيد "قيادة العالم إلى الخير" أو "أستاذية العالم"، فهي ليست دعوة إلى نهضة محلية فحسب، وإنما هي إيمان بأن الإسلام هو مستقبل الشرق والغرب معًا في ظل الأخوة الإسلامية العالمية" (37).

30 - و[[حسن البنا]] لا يرى إلا صورة الإسلام الشامل الذي يحكم الحياة كلها، فهو يرد على الدكتور طه حسين حين ينشر كتابه "مستقبل الثقافة في مصر"، فيقول: "الذي نخالف فيه الدكتور طه حسين، وغير الدكتور طه حسين ممن يؤمن بفكرته هذه: ادعاء أن هذا التفريق بين الدين والسياسة، وبين الدين والقومية، وبين الدين والعلم نافع لنا متفق مع تعاليم ديننا. هذه دعوى ينقصها الدليل النظري والدليل التاريخي، وتتنافى مع مصلحتنا ومقومات نهضتنا. والذي يريد أن يجرِّد الإسلام عن معناه القومي وعن معناه الثقافي يريد بمعنى آخر ألا يكون هناك شيء اسمه الإسلام تؤمن به هذه الأمة وتدين به" (38)

و[[حسن البنا]] يخاطب مخالفيه -في المقال نفسه- بقوله: "ألستم مسلمين أيها الناس؟ ألا ترضون الإسلام حَكَمًا؟.. نرجو أن تكونوا صرحاء... وإن كنتم آمنتم بالإسلام على أنه حق ثابت فنحن نرضى أن نتحاكم جميعًا إليه وحينئذ سنلتقي وسنتفق وستعلمون أن الدولة والقومية والعلم من أركان الإسلام".
وهو في رفضه لصورة الحياة الغربية، ومحاولة نقلها إلى بلادنا يعلن أن "[[الإخوان]] سيحاربون بكل قوة كل داعية يدعو إلى فرنجة هذا الشعب أو صبغه بصبغة تتعارض مع روح الإسلام وأحكامه، وإذا أصر الداعون إلى التقليد الأعمى على موقفهم فنحن لهم بالمرصاد وسننتصر بإذن الله" (39).

31 - ولذلك كانت حرب [[حسن البنا]] على الاستعمار مستمرة في أطوار دعوته كلها، وهو يسميه "الاستخراب"، ويقول: إن لفظ "الاستعمار" بما يفيده من التعمير والإصلاح يستعمل "في هذه الأيام لغير ما وضع له"، لأنه عامل فساد وإفساد في حياة الشعوب، فهو لا يحمل للشعوب المستعمَرَة إلا البطش والغطرسة والذل والفقر والمسكنة، وكلما دخل بلدًا سلب الذمة من أهله ففسد خلقهم، وضعفت نفوسهم، وشاع الظلم، ومات العلم وفشا الجهل" (40). والمستعمرون -كما يرى [[البنا]]- "جعلوا نصب أعينهم كتم أنفاس المسلمين وخنق حريتهم، وتهديد ثقافتهم المجيدة وإبدالها بثقافة خليعة مستهترة لا تمت إلى الفضيلة ولا تنتسب إلى الرجولة.. وهم يرون أن تعاليم الإسلام وشدة روحانيته أكبر عائق أمامهم يعترض مطامعهم.." (41).

32 - ومنهج المقاومة عند [[حسن البنا]] لا يوجد إلا في القرآن ومبادئ الإسلام. والجانب الروحي فيه هو بعث "الإيمان بالله" وتقويته لتبديد اليأس من النفوس، وترسيخ الأمل فيها، فالقرآن يضع اليأس في مرتبة الكفر، ويقرن القنوط بالضلال, والقرآن يقرر ناموسًا ربانيًا لا يتغير، ونظامًا ربانيًا لا يتبدل: أن الأيام دول (وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ). والجانب المادي لا تقوم له قائمة إلا إذا اقترنت به "القوة الروحية" و"الخلق الفاضل" و"النفس النبيلة" و"الإيمان بالحقوق ومعرفتها" و"الإرادة الماضية في سبيل الواجب" و"الوفاء الذي تنبني عليه الثقة والوحدة".

والدعائم الفكرية لهذا المنهج ثلاث؛ أولها: تحرير العقل وفتح آفاق التفكير أمامه، كما دعا القرآن الكريم إلى ذلك وحث عليه، و"[[البنا]]" يرى التفكير عبادة لا تعدلها عبادة، لأن "القرآن ربط بين القلب المؤمن والعقل المفكر". والعقل "محكوم بحدود الشرع، ولا بد أن يسلِّم لخالق الكون ومدبر الأمر كله". وثانيها: العلم الذي يؤازر القوة الروحية، ويوجهها أفضل توجيه ويمدها بما تحتاج إليه من مخترعات ومكتشفات، والقرآن يجعل العلم فريضة كالقوة تمامًا، لا يفرق بين علم الدين وعلم الدنيا، بل أوصى بهما جميعًا.

ولكن التمييز بين العلم الضار والعلم النافع ضروري، فنحن "لم نبرع في المخترعات كما برعنا في الرقص والتمثيل، ولم ننبغ في العلوم والمعارف نبوغنا في التهتك والخلاعة". والأخذ عن الغرب يجب أن يفرِّق بين النافع والضار من خصائص حضارته، فإن لكل عصر وجهين: جميلاً وقبيحًا، ومن الغبن أن نترك جمال العصر "العلم العملي" لقبحه "التحلل والإلحاد والإباحية..إلخ"، ومن الخطأ أن نتهاون في قبحه لجماله، بل نقف موقف الناقد البصير الذي يأخذ الطيب وينفي الخبيث" (42). وثالثها: تجديد التراث وتوحيد الثقافة، وهو في ذلك متابع لاهتمام محمد عبده الذي يُعتبر رائد مدرسة تحقيق التراث وتجديد الثقافة العربية بما صنعه من تحقيق مقامات بديع الزمان، ونهج البلاغة للشريف الرضي، وأسرار البلاغة، ودلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني وغيرها (43).

33 -أما الدعائم السياسية للنهضة فيراها [[حسن البنا]] في أربعة أمور:

أولها: القيادة التي تُحدث في الأمة ثورة فكرية تدفع الإنسانية كلها -وليس أمة القائد فقط- إلى الأمام عدة مراحل. والمثل الأعلى في ذلك هو رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

وثانيها: هو الوحدة التي ستزيل كل عوامل الفُرقة التي تمزِّق شمل الأمة وهي -عنده- شرط لازم للاستفادة "من وحدة الأوطان التي تمتدّ من المحيط إلى المحيط"، وصورة هذه الوحدة عند [[البنا]] صورة عملية تتم بأن تقرِّر كل أمة من أمم العالم الإسلامي شعارًا ثلاثيًا هو النظام الإسلامي الاجتماعي في الداخل، والتحرر من كل سلطان أجنبي في الخارج، والتعاون بين الأمم الإسلامية في جميع أنحاء الأرض، وهذه خطوة في سبيل الوحدة السياسية الكاملة التي تأتي بعد ذلك في أوانها.

وثالث الدعائم السياسية للنهضة: التحرُّر من الاستعمار، فهو عدو كل نهضة، وعائق كل تقدُّم، ولا سبيل إلى التحرر من الاستعمار إلا باستخدام القوة، وأهم وسائلها الجهاد المسلح.
والدعامة الرابعة: الحكم الإسلامي، ويقصد به البنا إقامة السلطة السياسية الوازعة التي تجعل "نظام الحكم إسلاميًا قرآنيًا" والحكومة "إسلامية صحيحة الإسلام صادقة الإيمان مستقلة التفكير والتنفيذ.." (44).

34 - [[والبنا]] -كما يقول إبراهيم البيومي غانم- لا يعترف للأنظمة التي كانت قائمة في وقته بأنها إسلامية، ومن ثَم فهو لا ينتقدها فحسب، وإنما يؤدي منطقه إلى نفي شرعيتها، ولو بطريقة غير مباشرة (45).

وأيًا ما كان الرأي في مدى واقعية الدعائم التي تصوَّرها[[حسن البنا]] أساسًا للنهضة، وفي مدى التحديد أو التداخل الذي يبدو في أفكاره فإن الثابت أن الفكرة التي أدلى بها [[حسن البنا]] دلوه في مجرى الفكر السياسي الإسلامي هي فكرة الإسلام الشامل لكل أوضاع الكون والمجتمع والفرد، الجامع لكل أطراف الحياة، المهيمن على كل شؤون البشر عقيدة وشريعة وسلوكاً. فبالعقيدة تتحدَّد نظرة الإنسان إلى الكون وموقفه منه، وبالشريعة تتحدَّد أسس نظرته إلى المجتمع ومكانه فيه وواجبه نحوه وحقه عنده، وبالسلوك تتحدَّد وسائل التعامل بين الفرد والآخرين مسلمين كانوا أم غير مسلمين. فالإسلام -كما تقدمه دعوة حسن البنا وفكره السياسي- فلسفة وقانون وأخلاق، وهو يحكم عقل الإنسان وقلبه وظاهر أمره وباطنه. وهذا هو الإسهام الجديد الذي أضافه حسن البنا إلى الفكر السياسي الإسلامي (46)

قضايا معاصرة بداية يتبـع عـودة النهاية

'''المصدر:إخوان اون لاين'''

معالـم على الطـريق

2010-01-16T21:06:52Z

41.237.34.174:

'''معالـم على الطـريق'''

--------------------------------------

== وارتفعت للخير راية ==

بقلم الأستاذ/ إسماعيل حامد

'''تمهيد'''

هل يغفل التاريخ ما قامت به الحركات الناهضة، وما تركته من آثار شاهدة هنا وهناك؟ وهل ينتهي الناس بانتهاء آجالهم؟ وهل تنطوي الصفحات التي كتبها البعض بدماء قلوبهم؟

لقد اتفق الناس جميعًا منذ الأزل على أن أمجاد العظماء ومسيرة الدعوات تبقى أبدًا نبراسًا يهدي بنوره كل من عرف معنى الحياة، واستيقن بحقيقة الممات. ومن هنا وجب علينا أن نقف وقفة مع التاريخ وصفحاته؛ نستعرض ما فيها من عظات وعبر ودروس مستفادة؛ لعلنا نصل الحاضر بالماضي، ونتطلع إلى المستقبل الأفضل للعمل الإسلامي..

'''صيحة وصحوة'''

ذات يوم.. وبينما كان عالمنا الإسلامي يترنح من جراء سقوط الخلافة الإسلامية، ويسبح في بحار من الجهل بحقيقة هذا الدين، ويغرق في مستنقع الخرافات والشعوذة والبدع، وبينما كان زحف التيارات والأفكار الغربية على ثقافتنا وهجمته شديدة، استيقظت الأمة، واستيقظنا، واستيقظ الناس معنا على صوت شاب في الثانية والعشرين من عمره، قد ارتوى من النيل ماءً عذبًا فراتًا، ومن الإسلام هديًا ونبراسًا، ومن القرآن شرعةً ومنهاجًا، وهو ينادي: "يا قومنا، إننا نناديكم والقرآن في يميننا، والسنة في شمالنا، وعمل السلف الصالحين من أبناء هذه الأمة قدوتنا، وندعوكم إلى الإسلام وتعاليم الإسلام وأحكام الإسلام وهدي الإسلام... الإسلام نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعًا؛ فهو دولة ووطن أو حكومة وأمة؛ وهو خلق وقوة أو رحمة وعدالة؛ وهو ثقافة وقانون أو علم وقضاء؛ وهو مادة وثروة أو كسب وغنى؛ وهو جهاد ودعوة أو جيش وفكرة؛ كما هو عقيدة صادقة وعبادة صحيحة، سواء بسواء".
وازداد الصوت قوة في أسماعنا وهو يهتف بنا: "إن فكرتنا لهذا إسلامية بحتة، على الإسلام ترتكز، ومنه تستمد، وله تجاهد، وفي سبيل إعلاء كلمته تعمل"، وارتفع الصوت مدويًا، وارتفعت معه شعارات تهتف بنا أن: "الله غايتنا، والرسول قدوتنا، والقرآن دستورنا، والجهاد سبيلنا، والموت في سبيل الله أسمى أمانينا"، فانصاعت للصوت آذاننا، وانكشفت به الغشاوة عن أعيننا، وأزيح الران عن قلوبنا..

'''لابد من ميلاد'''

في شهر مارس من عام 1928م، وفي مدينة الإسماعيلية، وقف الشاب "حسن البنا" يجهر بدعوته، فجاءت الانطلاقة الأولى لجماعة (الإخوان المسلمون)، لتكون علامة مضيئة على الطريق، وتاريخًا مشرقًا وضاءً، ومشاعل تنشر مبادئ الخير والحق، وأنوارًا للهدى تهدي الحيارى والمعذبين والتائهين في دروب الحياة .. وكانت النواة الأولى للجماعة المباركة 6 (نفر) آمنوا بسمو دعوتهم وقدسية فكرتهم، فعزموا صادقين على أن يعيشوا بها أو يموتوا في سبيلها.

-----------------------------------------

== نشأة الجماعة واهتمامها بالقضية الفلسطينية ==

سيطرت "الدولة العثمانية" على دول العالم العربي والإسلامي لعدة قرون، ولكن الضعف بدأ يدب فيها في نهاية القرن الثاني عشر الهجري = الثامن عشر الميلادي؛ مما دفع أوربا المسيحية إلى إعادة محاولاتها القديمة للسيطرة على العالم الإسلامي، والتي كانت تتمثل في "الحروب الصليبية" على بلاد "الشام" و"مصر"، وفي العصر الحديث بدأت "فرنسا" أولى هذه المحاولات سنة (1213 هـ = 1798م)، بفرض سيطرتها على "مصر" وبعض أجزاء من بلاد "الشام"، ثم أعقبها الاحتلال البريطاني لمصر سنة1299هـ = 1882م)، وأعقبه الاحتلال الأوربي لكل الدول العربية والإسلامية في "آسيا" و"أفريقيا".

'''نشأة الجماعة:'''

وفي أعقاب "الحرب العالمية الأولى" صدر وعد "بلفور" الذي يتعهد البريطانيون بموجبه بإنشاء وطن قومي لليهود في "فلسطين"؛ مما أثار غضب العرب والمسلمين في كل مكان؛ لما تمثله "فلسطين" من أهمية خاصة في قلوبهم، بما تتميز به عن غيرها من البلاد الأخرى، فهي أرض "[[المسجد الأقصى]]"، وأولى القبلتين، وثاني الحرمين الشريفين، ومسرى النبي محمد - صلى الله عليه وسلم- ومهد الأنبياء؛ فهي ليست موضع تقديس المسلمين فحسب، وإنما هي أيضًا موضع تقديس أهل الكتاب من المسيحيين واليهود.

وفي ظل هذه الظروف التي قاست الأمة الإسلامية والعربية فيها من الاستعمار الذي عمل على تمزيقها وإضعاف وحدتها وتماسكها، ولدت "جماعة [[الإخوان المسلمين]]" على يد مجدد هذا القرن الشيخ "حسن البنا" - رحمه الله تعالى- الذي تميز بوطنيته الصادقة ووعيه العميق بقضايا أمته وحرص مخلص على النهوض بها، وقد هدف من وراء هذه الجماعة إلى إقامة دين الإسلام، نظامًا شاملاً للحياة، وتوحيد العالم الإسلامي، وتحرير بلاد المسلمين من الاحتلال الأجنبي بكل صوره وأشكاله، وتطهير البلاد من عملاء الأجانب الذين كانوا يقومون بخدمة أغراضه الاستعمارية في العالم العربي والإسلامي.

وقد عمل الشيخ الإمام على تربية الفرد المسلم الذي يعتبر إحدى لبنات المجتمع المسلم، مع إحياء فريضة الجهاد ضد الاستعمار لتحرير ديار الإسلام، وكان يرى أن من أهم واجبات الجماعة الإسلامية الدفاع عن الإسلام وتحرير البلاد الإسلامية من الاستعمار؛ ولذلك فقد لبَّت الجماعة نداء الشيخ "[[أمين الحسيني]]" مفتي "[[فلسطين]]" للدفاع عن أرض فلسطين ضد المستعمرين من اليهود، وتجاوب [[الإخوان المسلمون]] بقيادة مرشدهم الإمام "حسن البنا"- رحمه الله- وانطلقت قوافل الدعوة من كل مكان تلبي النداء.

'''اهتمام الجماعة بالقضية الفلسطينية:'''

وكان من أهم الأعمال التي تحركت في ظلها الجماعة الإسلامية في "مصر": أنها كونت جماعة كبيرة من الفدائيين والمجاهدين المصريين والعرب، وقامت بتدريبهم على مختلف الأسلحة الحربية، في العديد من المعسكرات التي أقامتها على الأرض المصرية، بتصريح رسمي من الحكومة الملكية المصرية آنذاك.

كما قام [[الإخوان]] بتوجيه من المرشد العام بالانطلاق في قوافل للدعوة؛ لتبصير المسلمين في كل مكان من العالم الإسلامي بالخطر الصهيوني الذي تدعمه "أوربا" وخاصة "بريطانيا" و"الولايات المتحدة الأمريكية" الذين ساعدوا اليهود في إقامة وطن قومي لهم في "[[فلسطين]]".

كما كان من الضروري إحياء فريضة الجهاد المقدس ضد الصهاينة ومن والاهم من دول "أوربا"، وقد اتخذ الجهاد صورًا متعددة، فكان من خلال جمع التبرعات لتدعيم الجهاد الفلسطيني دعمًا ماديًّا عمليًّا، إما بالمال أو بالسلاح والذخيرة، وكانت الخطوة العملية الأولى في هذا الاتجاه سنة (1354 هـ = 1935م) عندما قام المجاهدون بالسفر إلى "[[فلسطين]]" والاشتراك مع المجاهدين الفلسطينيين بقيادة الشهيد "[[عز الدين القسَّام]]"، واقترن هذا بإعداد المجاهدين عقديًّا وجهاديًّا، مع مطالبة السلطات الحاكمة بالسير في نفس الاتجاه وتسهيل الطريق أمامهم لتنفيذ مهماتهم، فأسس [[الإخوان المسلمون]] فرعًا لهم في "[[فلسطين]]" سنة (1364 هـ = 1945م)؛ لإيقاظ الوعي الإسلامي على الأراضي الفلسطينية، وتحقيق الترابط العربي والأخوة الإسلامية فيما بينهم.

وعندما اضطرت "هيئة الأمم المتحدة "- تحت ضغط "بريطانيا " و"الولايات المتحدة الأمريكية"- إلى الموافقة على تقسيم "فلسطين" بين كلٍّ من العرب واليهود في (15 من المحرم 1367 هـ = 29 نوفمبر 1947م)- وذلك كمرحلة أولى من مراحل التهام الأراضي العربية كلها بداية من "فلسطين"- قامت المظاهرت في كل مكان من العالم العربي والإسلامي تطالب برفع السيطرة الأوربية عن "فلسطين" وعدم قبول "وعد بلفور"، ونتيجة للمساعدة الأمريكية والبريطانية في تكوين جيش كبير للصهاينة وتدريبه على أحدث أنواع الأسلحة، قام "[[الإخوان المسلمون]]" بقيادة المرشد العام ل[[لإخوان المسلمين]] بفتح باب التطوع أمام متطوعي المسلمين؛ من أجل تحرير الأراضي الفلسطينية المحتلة، وتدفق كثير من المتطوعين، فقام [[الإخوان المسلمون]] بإقامة معسكرات التدريب في "القاهرة" وضواحيها، كما قام بعض الإخوان بالسفر إلى "سوريا" حيث تم إقامة معسكر في جنوبي "دمشق" لتدريب المتطوعين من أهل "فلسطين" على حمل السلاح والمشاركة في الجهاد.

وتكونت فرقٌ من [[الإخوان]] لجمع الأسلحة والذخيرة من مخلفات الحرب العالمية الثانية، والتي تركها الحلفاء في الصحراء الغربية، وقاموا بإنشاء بعض المصانع لتنظيفه وإعداده جيدًا للاستعمال، وكان ذلك بتصريح من الحكومة المصرية.

واستيقظت الصهيونية و"أوربا" على جهاد المجاهدين المسلمين، ونصرتهم للشعب الفلسطيني، بعد أن أخفق الاحتلال البريطاني في إسكات هذا الصوت، وبرغم التضييق على متطوعي "[[الإخوان المسلمين]]" فقد وصلت طلائع كتائبهم إلى "[[فلسطين]]" وشاركت في الحرب مع الجيوش العربية، وكبدت هذه القوات المسلمة الصهاينة كثيرًا من الخسائر في الأرواح، واستولَوا على العديد من الأسلحة والذخيرة، ولكن فرحتهم بهذا النصر لم تدم طويلاً فقد فوجئ الجميع بأن أصدر رئيس الوزراء المصري "محمود فهمي النقراشي" قرارًا بحل "جماعة [[الإخوان المسلمين]]" في "مصر" ومصادرة أموالهم وممتلكاتهم.

أهم المراجع:

• الطريق إلى بيت المقدس : د . جمال عبد الهادي محمد. ... الناشر : دار التوزيع والنشر الإسلامية ـ القاهرة : [ 1422 هـ = 2001م]

• فلسطين والضمير الإنساني : محمد علي علوبة ( كتاب الهلال). ... الناشر : دار الهلال ـ القاهرة : [ 1384 هـ = 1964م].

• حقيقة التنظيم الخاص ودوره في دعوة الإخوان المسلمين: محمود الصباغ. ... الناشر : دار الاعتصام للطبع والنشر والتوزيع ـ القاهرة : [ د ـ ت].

-----------------------------------------

== الظروف الفكرية والثقافية ==

ظهور جماعة [[الإخوان]] لم يكن انطلاقة من عدم أو فراغ بل كان تعبيرًا عن تواصل مسيرة الأمة على مدار تاريخ مصر الإسلامي- أي منذ أن فُتحت- ولمدة ما يقرب من ثلاثة عشر قرنًا كانت السيادة الفكرية في هذا التاريخ للإسلام طريقًا في الفكر، والتصور، وأسلوبًا في السلوك، ومنهجًا في الحياة على ما شاب هذا التوجه من انحراف عقدي، أو سلوكي بعيدًا عن التصور الإسلامي الصحيح، فكان المجتمع شأن جماعته الفكرية يعيش في إطار نظرة موحدة للحياة، والكون، تنبثق عن الإسلام، وتراث المسلمين، وخبراتهم التاريخية؛ حتى جاء حكم"محمد علي"، وبدأت موجات من الفكر العلماني تتسلل على استحياء مع تسرب كل من المتعلمين في المدارس الأجنبية في مصر، أو الذين تلقوا علومهم في أوروبا إلى داخل منظومة الحياة الثقافية، والاجتماعية، والسياسية في مصر سواء داخل جهاز الدولة، أو داخل أبنية المجتمع، بفضل ما حازته هاتان الفئتان من إمكانات مادية، أو وضع اجتماعي، أو سلطة سياسية.

ومع نهاية العشرينيات- من القرن العشرين- بدا أن الفكر العلماني يعمل بإصرار على أن يسيطر على أوضاع المجتمع كاملةً، وأن يصوغ المؤسسات الاجتماعية، ومؤسسات الدولة بطابعه، و أن يفصل الدين عن شؤون المجتمع، وينشئ نظامًا وضعيًا صرفًا، أو يكمل التنظيم العلماني الذي كان قد بدأ مع نهايات القرن التاسع عشر، وكانت أقلام كتاب ومقالات صحف تطالب صراحة بتنحية الدين عن أن يكون له شأن بأي من وجوه النشاط الاجتماعي. (من تقديم المستشار"طارق البشري"لكتاب:"إبراهيم البيومي غانم"، الفكر السياسي للإمام"[[حسن البنا]]"، القاهرة: دار التوزيع والنشر الإسلامية، 1992م، ص 12).

-----------------------------------------

== الظروف الاجتماعية ==

يمكن- بأي حال- الحديث عن الأوضاع الاجتماعية، أو خريطة القوى السياسية، والاجتماعية في مصر في تلك الفترة بعيدًا عن تأثيرات الاحتلال البريطاني، وسياساته المختلفة، التي تهدف- ضمن ما تهدف إليه- إلى ضرب التماسك الاجتماعي، وبث عوامل الفرقة بين أبناء الأمة، فقد تمزق المجتمع المصري اجتماعيًا، وسياسيًا في ظل الاحتلال على نحو لم يشهده من قبل، فالأثرياء ازدادوا ثراء، أما الفقراء فقد ازدادوا فقرًا، وكانت غالبية الشعب من الفقراء والمعدمين (أحمد ربيع عبد الحميد خلف الله، مرجع سابق، ص40).

'''تميُّز المجتمع المصري في تلك الفترة بتركيبته الطبقية:'''

فكانت الطبقة العليا: تضم كبار ملاك الأراضي الزراعية، والرأسمالية التجارية، والصناعية، والأجانب، وأصحاب هذه الطبقة يعيشون حياة اجتماعية واحدة كفلتها شبكة قوية من الأصهار، والنسب، والثقافة التي كانت سائدة بين أبناء هذه الطبقة هي الثقافة الليبرالية التي حصلوا عليها نتيجة اتصالهم بالمجتمع الأوربي، أو من خلال انتشار مناهج التعليم في المدارس التي كانت تمثل أنماط الحياة الثقافية، والفكرية في أوربا...

-----------------------------------------

== '''الظروف السياسية''' ==

شهد المجتمع المصري في الفترة التي أعقبت انتهاء الحرب العالمية تطورات سياسية واجتماعية واقتصادية مهمة أسهمت إلى حد كبير في بلورة، ورسم معالم الإطار السياسي، والاجتماعي العام الذي ساد الحياة المصرية- على الأقل حتى منتصف القرن العشرين- كما شكل هذا الواقع المخاض السياسي، والاجتماعي لنشأة، وتكوين [[الإخوان المسلمين]]، مع التأكيد على أن الجماعة لم تكن مجرد رد فعل للهجمة الصليبية على المجتمع المصري، بل هي إفراز طبيعي لتداعيات مرحلة استمرت عشرات السنين في تاريخ مصر المعاصر.

'''أهم تفاعلات الحياة السياسية قبل ظهور جماعة [[الإخوان المسلمين]]:'''

1- ثورة 1919م:

كانت أهم الأحداث السياسية التي سبقت تأسيس جماعة [[الإخوان المسلمين]], فعلى وقع هذه الثورة بدأت مصر تشهد بعض معالم النظام الليبرالي، والذي كان له أثر كبير في جو الحرية النسبية التي تمتعت به الجماعة فيما بعد...

-----------------------------------------

== الظروف الاقتصادية ==

تعرضت "مصر" لأزمة اقتصادية قبل الاحتلال، بل وكانت الأزمة الاقتصادية عنصرًا مهمًا من العناصر التي أدت إلى الاحتلال نفسه، وقد ازدادت هذه الأزمة خلال الحرب "العالمية الأولى"، وبسبب من خضوع "مصر" للرأسمالية العالمية ارتبط اقتصادها بالتطور الاقتصادي العالمي في بلاد أوروبا، وأمريكا، بحيث كان يتأثر باستمرار بعوامل الانتعاش الاقتصادي، وأزماته، وبلغ هذا الارتباط أشده في فترة الاحتلال؛ نتيجة تشجيعه لعدد من المستثمرين الأجانب الذين أقاموا المشروعات الكبرى، والبيوتات المالية الضخمة التي كان همها تزويد الأسواق الأوروبية بالخامات المصرية، وتوجيه إنتاج البلاد؛ تبعًا لهذه الأسواق. (أحمد ربيع عبد الحميد خلف الله، مرجع سابق، ص 31).

من ثم، كانت خطة الاحتلال بالنسبة للاقتصاد المصري قائمة أساسًا على تحطيم الصناعات القائمة، والقضاء على إمكانية التقدم في هذا المجال بشتى الطرق، وجعل "مصر" مزرعة للقطن، والقضاء على إمكانية الاكتفاء الذاتي، وكان الهدف الأساسي لسلطة الاحتلال هو استمرار هيمنتها على مقدرات "مصر" وكافة شؤونها الاقتصادية والسياسية. (إبراهيم البيومي غانم، الفكر السياسي للإمام حسن البنا، مرجع سابق ص 55).

وبالرغم من تطور الصناعة في "مصر" منذ ثورة 1919م إلا أنها انحصرت في قطاعات استهلاكية لم تكن تشكل تهديدًا للرأسمال الأجنبي.

'''المصدر:إخوان اون لاين'''

معالـم على الطـريق

2010-01-16T20:52:09Z

41.237.34.174: أنشأ الصفحة ب' '''معالـم على الطـريق''' - وارتفعت للخير راية - نشأة الجماعة واهتمامها بالقضية الفلسطينية - …'

'''معالـم على الطـريق'''

- وارتفعت للخير راية

- نشأة الجماعة واهتمامها بالقضية الفلسطينية

- الظروف الفكرية والثقافية

- الظروف الاجتماعية

- الظروف السياسية

- الظروف الاقتصادية

--------------------------------------

== وارتفعت للخير راية ==

بقلم الأستاذ/ إسماعيل حامد

'''تمهيد'''

هل يغفل التاريخ ما قامت به الحركات الناهضة، وما تركته من آثار شاهدة هنا وهناك؟ وهل ينتهي الناس بانتهاء آجالهم؟ وهل تنطوي الصفحات التي كتبها البعض بدماء قلوبهم؟

لقد اتفق الناس جميعًا منذ الأزل على أن أمجاد العظماء ومسيرة الدعوات تبقى أبدًا نبراسًا يهدي بنوره كل من عرف معنى الحياة، واستيقن بحقيقة الممات. ومن هنا وجب علينا أن نقف وقفة مع التاريخ وصفحاته؛ نستعرض ما فيها من عظات وعبر ودروس مستفادة؛ لعلنا نصل الحاضر بالماضي، ونتطلع إلى المستقبل الأفضل للعمل الإسلامي..

'''صيحة وصحوة'''

ذات يوم.. وبينما كان عالمنا الإسلامي يترنح من جراء سقوط الخلافة الإسلامية، ويسبح في بحار من الجهل بحقيقة هذا الدين، ويغرق في مستنقع الخرافات والشعوذة والبدع، وبينما كان زحف التيارات والأفكار الغربية على ثقافتنا وهجمته شديدة، استيقظت الأمة، واستيقظنا، واستيقظ الناس معنا على صوت شاب في الثانية والعشرين من عمره، قد ارتوى من النيل ماءً عذبًا فراتًا، ومن الإسلام هديًا ونبراسًا، ومن القرآن شرعةً ومنهاجًا، وهو ينادي: "يا قومنا، إننا نناديكم والقرآن في يميننا، والسنة في شمالنا، وعمل السلف الصالحين من أبناء هذه الأمة قدوتنا، وندعوكم إلى الإسلام وتعاليم الإسلام وأحكام الإسلام وهدي الإسلام... الإسلام نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعًا؛ فهو دولة ووطن أو حكومة وأمة؛ وهو خلق وقوة أو رحمة وعدالة؛ وهو ثقافة وقانون أو علم وقضاء؛ وهو مادة وثروة أو كسب وغنى؛ وهو جهاد ودعوة أو جيش وفكرة؛ كما هو عقيدة صادقة وعبادة صحيحة، سواء بسواء".
وازداد الصوت قوة في أسماعنا وهو يهتف بنا: "إن فكرتنا لهذا إسلامية بحتة، على الإسلام ترتكز، ومنه تستمد، وله تجاهد، وفي سبيل إعلاء كلمته تعمل"، وارتفع الصوت مدويًا، وارتفعت معه شعارات تهتف بنا أن: "الله غايتنا، والرسول قدوتنا، والقرآن دستورنا، والجهاد سبيلنا، والموت في سبيل الله أسمى أمانينا"، فانصاعت للصوت آذاننا، وانكشفت به الغشاوة عن أعيننا، وأزيح الران عن قلوبنا..

'''لابد من ميلاد'''

في شهر مارس من عام 1928م، وفي مدينة الإسماعيلية، وقف الشاب "حسن البنا" يجهر بدعوته، فجاءت الانطلاقة الأولى لجماعة (الإخوان المسلمون)، لتكون علامة مضيئة على الطريق، وتاريخًا مشرقًا وضاءً، ومشاعل تنشر مبادئ الخير والحق، وأنوارًا للهدى تهدي الحيارى والمعذبين والتائهين في دروب الحياة .. وكانت النواة الأولى للجماعة المباركة 6 (نفر) آمنوا بسمو دعوتهم وقدسية فكرتهم، فعزموا صادقين على أن يعيشوا بها أو يموتوا في سبيلها.

-----------------------------------------

== نشأة الجماعة واهتمامها بالقضية الفلسطينية ==

سيطرت "الدولة العثمانية" على دول العالم العربي والإسلامي لعدة قرون، ولكن الضعف بدأ يدب فيها في نهاية القرن الثاني عشر الهجري = الثامن عشر الميلادي؛ مما دفع أوربا المسيحية إلى إعادة محاولاتها القديمة للسيطرة على العالم الإسلامي، والتي كانت تتمثل في "الحروب الصليبية" على بلاد "الشام" و"مصر"، وفي العصر الحديث بدأت "فرنسا" أولى هذه المحاولات سنة (1213 هـ = 1798م)، بفرض سيطرتها على "مصر" وبعض أجزاء من بلاد "الشام"، ثم أعقبها الاحتلال البريطاني لمصر سنة1299هـ = 1882م)، وأعقبه الاحتلال الأوربي لكل الدول العربية والإسلامية في "آسيا" و"أفريقيا".

'''نشأة الجماعة:'''

وفي أعقاب "الحرب العالمية الأولى" صدر وعد "بلفور" الذي يتعهد البريطانيون بموجبه بإنشاء وطن قومي لليهود في "فلسطين"؛ مما أثار غضب العرب والمسلمين في كل مكان؛ لما تمثله "فلسطين" من أهمية خاصة في قلوبهم، بما تتميز به عن غيرها من البلاد الأخرى، فهي أرض "[[المسجد الأقصى]]"، وأولى القبلتين، وثاني الحرمين الشريفين، ومسرى النبي محمد - صلى الله عليه وسلم- ومهد الأنبياء؛ فهي ليست موضع تقديس المسلمين فحسب، وإنما هي أيضًا موضع تقديس أهل الكتاب من المسيحيين واليهود.

وفي ظل هذه الظروف التي قاست الأمة الإسلامية والعربية فيها من الاستعمار الذي عمل على تمزيقها وإضعاف وحدتها وتماسكها، ولدت "جماعة [[الإخوان المسلمين]]" على يد مجدد هذا القرن الشيخ "حسن البنا" - رحمه الله تعالى- الذي تميز بوطنيته الصادقة ووعيه العميق بقضايا أمته وحرص مخلص على النهوض بها، وقد هدف من وراء هذه الجماعة إلى إقامة دين الإسلام، نظامًا شاملاً للحياة، وتوحيد العالم الإسلامي، وتحرير بلاد المسلمين من الاحتلال الأجنبي بكل صوره وأشكاله، وتطهير البلاد من عملاء الأجانب الذين كانوا يقومون بخدمة أغراضه الاستعمارية في العالم العربي والإسلامي.

وقد عمل الشيخ الإمام على تربية الفرد المسلم الذي يعتبر إحدى لبنات المجتمع المسلم، مع إحياء فريضة الجهاد ضد الاستعمار لتحرير ديار الإسلام، وكان يرى أن من أهم واجبات الجماعة الإسلامية الدفاع عن الإسلام وتحرير البلاد الإسلامية من الاستعمار؛ ولذلك فقد لبَّت الجماعة نداء الشيخ "[[أمين الحسيني]]" مفتي "[[فلسطين]]" للدفاع عن أرض فلسطين ضد المستعمرين من اليهود، وتجاوب [[الإخوان المسلمون]] بقيادة مرشدهم الإمام "حسن البنا"- رحمه الله- وانطلقت قوافل الدعوة من كل مكان تلبي النداء.

'''اهتمام الجماعة بالقضية الفلسطينية:'''

وكان من أهم الأعمال التي تحركت في ظلها الجماعة الإسلامية في "مصر": أنها كونت جماعة كبيرة من الفدائيين والمجاهدين المصريين والعرب، وقامت بتدريبهم على مختلف الأسلحة الحربية، في العديد من المعسكرات التي أقامتها على الأرض المصرية، بتصريح رسمي من الحكومة الملكية المصرية آنذاك.

كما قام [[الإخوان]] بتوجيه من المرشد العام بالانطلاق في قوافل للدعوة؛ لتبصير المسلمين في كل مكان من العالم الإسلامي بالخطر الصهيوني الذي تدعمه "أوربا" وخاصة "بريطانيا" و"الولايات المتحدة الأمريكية" الذين ساعدوا اليهود في إقامة وطن قومي لهم في "[[فلسطين]]".

كما كان من الضروري إحياء فريضة الجهاد المقدس ضد الصهاينة ومن والاهم من دول "أوربا"، وقد اتخذ الجهاد صورًا متعددة، فكان من خلال جمع التبرعات لتدعيم الجهاد الفلسطيني دعمًا ماديًّا عمليًّا، إما بالمال أو بالسلاح والذخيرة، وكانت الخطوة العملية الأولى في هذا الاتجاه سنة (1354 هـ = 1935م) عندما قام المجاهدون بالسفر إلى "[[فلسطين]]" والاشتراك مع المجاهدين الفلسطينيين بقيادة الشهيد "[[عز الدين القسَّام]]"، واقترن هذا بإعداد المجاهدين عقديًّا وجهاديًّا، مع مطالبة السلطات الحاكمة بالسير في نفس الاتجاه وتسهيل الطريق أمامهم لتنفيذ مهماتهم، فأسس [[الإخوان المسلمون]] فرعًا لهم في "[[فلسطين]]" سنة (1364 هـ = 1945م)؛ لإيقاظ الوعي الإسلامي على الأراضي الفلسطينية، وتحقيق الترابط العربي والأخوة الإسلامية فيما بينهم.

وعندما اضطرت "هيئة الأمم المتحدة "- تحت ضغط "بريطانيا " و"الولايات المتحدة الأمريكية"- إلى الموافقة على تقسيم "فلسطين" بين كلٍّ من العرب واليهود في (15 من المحرم 1367 هـ = 29 نوفمبر 1947م)- وذلك كمرحلة أولى من مراحل التهام الأراضي العربية كلها بداية من "فلسطين"- قامت المظاهرت في كل مكان من العالم العربي والإسلامي تطالب برفع السيطرة الأوربية عن "فلسطين" وعدم قبول "وعد بلفور"، ونتيجة للمساعدة الأمريكية والبريطانية في تكوين جيش كبير للصهاينة وتدريبه على أحدث أنواع الأسلحة، قام "[[الإخوان المسلمون]]" بقيادة المرشد العام ل[[لإخوان المسلمين]] بفتح باب التطوع أمام متطوعي المسلمين؛ من أجل تحرير الأراضي الفلسطينية المحتلة، وتدفق كثير من المتطوعين، فقام [[الإخوان المسلمون]] بإقامة معسكرات التدريب في "القاهرة" وضواحيها، كما قام بعض الإخوان بالسفر إلى "سوريا" حيث تم إقامة معسكر في جنوبي "دمشق" لتدريب المتطوعين من أهل "فلسطين" على حمل السلاح والمشاركة في الجهاد.

وتكونت فرقٌ من [[الإخوان]] لجمع الأسلحة والذخيرة من مخلفات الحرب العالمية الثانية، والتي تركها الحلفاء في الصحراء الغربية، وقاموا بإنشاء بعض المصانع لتنظيفه وإعداده جيدًا للاستعمال، وكان ذلك بتصريح من الحكومة المصرية.

واستيقظت الصهيونية و"أوربا" على جهاد المجاهدين المسلمين، ونصرتهم للشعب الفلسطيني، بعد أن أخفق الاحتلال البريطاني في إسكات هذا الصوت، وبرغم التضييق على متطوعي "[[الإخوان المسلمين]]" فقد وصلت طلائع كتائبهم إلى "[[فلسطين]]" وشاركت في الحرب مع الجيوش العربية، وكبدت هذه القوات المسلمة الصهاينة كثيرًا من الخسائر في الأرواح، واستولَوا على العديد من الأسلحة والذخيرة، ولكن فرحتهم بهذا النصر لم تدم طويلاً فقد فوجئ الجميع بأن أصدر رئيس الوزراء المصري "محمود فهمي النقراشي" قرارًا بحل "جماعة [[الإخوان المسلمين]]" في "مصر" ومصادرة أموالهم وممتلكاتهم.

أهم المراجع:

• الطريق إلى بيت المقدس : د . جمال عبد الهادي محمد. ... الناشر : دار التوزيع والنشر الإسلامية ـ القاهرة : [ 1422 هـ = 2001م]

• فلسطين والضمير الإنساني : محمد علي علوبة ( كتاب الهلال). ... الناشر : دار الهلال ـ القاهرة : [ 1384 هـ = 1964م].

• حقيقة التنظيم الخاص ودوره في دعوة الإخوان المسلمين: محمود الصباغ. ... الناشر : دار الاعتصام للطبع والنشر والتوزيع ـ القاهرة : [ د ـ ت].

-----------------------------------------

== الظروف الفكرية والثقافية ==

ظهور جماعة [[الإخوان]] لم يكن انطلاقة من عدم أو فراغ بل كان تعبيرًا عن تواصل مسيرة الأمة على مدار تاريخ مصر الإسلامي- أي منذ أن فُتحت- ولمدة ما يقرب من ثلاثة عشر قرنًا كانت السيادة الفكرية في هذا التاريخ للإسلام طريقًا في الفكر، والتصور، وأسلوبًا في السلوك، ومنهجًا في الحياة على ما شاب هذا التوجه من انحراف عقدي، أو سلوكي بعيدًا عن التصور الإسلامي الصحيح، فكان المجتمع شأن جماعته الفكرية يعيش في إطار نظرة موحدة للحياة، والكون، تنبثق عن الإسلام، وتراث المسلمين، وخبراتهم التاريخية؛ حتى جاء حكم"محمد علي"، وبدأت موجات من الفكر العلماني تتسلل على استحياء مع تسرب كل من المتعلمين في المدارس الأجنبية في مصر، أو الذين تلقوا علومهم في أوروبا إلى داخل منظومة الحياة الثقافية، والاجتماعية، والسياسية في مصر سواء داخل جهاز الدولة، أو داخل أبنية المجتمع، بفضل ما حازته هاتان الفئتان من إمكانات مادية، أو وضع اجتماعي، أو سلطة سياسية.

ومع نهاية العشرينيات- من القرن العشرين- بدا أن الفكر العلماني يعمل بإصرار على أن يسيطر على أوضاع المجتمع كاملةً، وأن يصوغ المؤسسات الاجتماعية، ومؤسسات الدولة بطابعه، و أن يفصل الدين عن شؤون المجتمع، وينشئ نظامًا وضعيًا صرفًا، أو يكمل التنظيم العلماني الذي كان قد بدأ مع نهايات القرن التاسع عشر، وكانت أقلام كتاب ومقالات صحف تطالب صراحة بتنحية الدين عن أن يكون له شأن بأي من وجوه النشاط الاجتماعي. (من تقديم المستشار"طارق البشري"لكتاب:"إبراهيم البيومي غانم"، الفكر السياسي للإمام"[[حسن البنا]]"، القاهرة: دار التوزيع والنشر الإسلامية، 1992م، ص 12).

-----------------------------------------

== الظروف الاجتماعية ==

يمكن- بأي حال- الحديث عن الأوضاع الاجتماعية، أو خريطة القوى السياسية، والاجتماعية في مصر في تلك الفترة بعيدًا عن تأثيرات الاحتلال البريطاني، وسياساته المختلفة، التي تهدف- ضمن ما تهدف إليه- إلى ضرب التماسك الاجتماعي، وبث عوامل الفرقة بين أبناء الأمة، فقد تمزق المجتمع المصري اجتماعيًا، وسياسيًا في ظل الاحتلال على نحو لم يشهده من قبل، فالأثرياء ازدادوا ثراء، أما الفقراء فقد ازدادوا فقرًا، وكانت غالبية الشعب من الفقراء والمعدمين (أحمد ربيع عبد الحميد خلف الله، مرجع سابق، ص40).

'''تميُّز المجتمع المصري في تلك الفترة بتركيبته الطبقية:'''

فكانت الطبقة العليا: تضم كبار ملاك الأراضي الزراعية، والرأسمالية التجارية، والصناعية، والأجانب، وأصحاب هذه الطبقة يعيشون حياة اجتماعية واحدة كفلتها شبكة قوية من الأصهار، والنسب، والثقافة التي كانت سائدة بين أبناء هذه الطبقة هي الثقافة الليبرالية التي حصلوا عليها نتيجة اتصالهم بالمجتمع الأوربي، أو من خلال انتشار مناهج التعليم في المدارس التي كانت تمثل أنماط الحياة الثقافية، والفكرية في أوربا...

-----------------------------------------

== '''الظروف السياسية''' ==

شهد المجتمع المصري في الفترة التي أعقبت انتهاء الحرب العالمية تطورات سياسية واجتماعية واقتصادية مهمة أسهمت إلى حد كبير في بلورة، ورسم معالم الإطار السياسي، والاجتماعي العام الذي ساد الحياة المصرية- على الأقل حتى منتصف القرن العشرين- كما شكل هذا الواقع المخاض السياسي، والاجتماعي لنشأة، وتكوين [[الإخوان المسلمين]]، مع التأكيد على أن الجماعة لم تكن مجرد رد فعل للهجمة الصليبية على المجتمع المصري، بل هي إفراز طبيعي لتداعيات مرحلة استمرت عشرات السنين في تاريخ مصر المعاصر.

'''أهم تفاعلات الحياة السياسية قبل ظهور جماعة [[الإخوان المسلمين]]:'''

1- ثورة 1919م:

كانت أهم الأحداث السياسية التي سبقت تأسيس جماعة [[الإخوان المسلمين]], فعلى وقع هذه الثورة بدأت مصر تشهد بعض معالم النظام الليبرالي، والذي كان له أثر كبير في جو الحرية النسبية التي تمتعت به الجماعة فيما بعد...

-----------------------------------------

== الظروف الاقتصادية ==

تعرضت "مصر" لأزمة اقتصادية قبل الاحتلال، بل وكانت الأزمة الاقتصادية عنصرًا مهمًا من العناصر التي أدت إلى الاحتلال نفسه، وقد ازدادت هذه الأزمة خلال الحرب "العالمية الأولى"، وبسبب من خضوع "مصر" للرأسمالية العالمية ارتبط اقتصادها بالتطور الاقتصادي العالمي في بلاد أوروبا، وأمريكا، بحيث كان يتأثر باستمرار بعوامل الانتعاش الاقتصادي، وأزماته، وبلغ هذا الارتباط أشده في فترة الاحتلال؛ نتيجة تشجيعه لعدد من المستثمرين الأجانب الذين أقاموا المشروعات الكبرى، والبيوتات المالية الضخمة التي كان همها تزويد الأسواق الأوروبية بالخامات المصرية، وتوجيه إنتاج البلاد؛ تبعًا لهذه الأسواق. (أحمد ربيع عبد الحميد خلف الله، مرجع سابق، ص 31).

من ثم، كانت خطة الاحتلال بالنسبة للاقتصاد المصري قائمة أساسًا على تحطيم الصناعات القائمة، والقضاء على إمكانية التقدم في هذا المجال بشتى الطرق، وجعل "مصر" مزرعة للقطن، والقضاء على إمكانية الاكتفاء الذاتي، وكان الهدف الأساسي لسلطة الاحتلال هو استمرار هيمنتها على مقدرات "مصر" وكافة شؤونها الاقتصادية والسياسية. (إبراهيم البيومي غانم، الفكر السياسي للإمام حسن البنا، مرجع سابق ص 55).

وبالرغم من تطور الصناعة في "مصر" منذ ثورة 1919م إلا أنها انحصرت في قطاعات استهلاكية لم تكن تشكل تهديدًا للرأسمال الأجنبي.

'''المصدر:إخوان اون لاين'''

قالوا عن الجماعة

2010-01-16T20:43:19Z

41.237.34.174: أنشأ الصفحة ب' ''' قالوا عن الجماعة''' ما قبل "الإخوان": نشأة أوجبتها حاجة المجتمع • القرضاوي: دعوة [[…'

''' قالوا عن الجماعة'''

ما قبل "[[الإخوان]]": نشأة أوجبتها حاجة المجتمع

• [[القرضاوي]]: دعوة [[البنا]] كانت فريضة يوجبها الدين وضرورة يحتمها الواقع

• محمد قطب: [[الإخوان المسلمون]] فتح رباني واستجابة صحيحة للأحداث العالمية

• محمد عمارة: دعوة [[الإخوان]] العدسة المجمعة لما تفرق من أشعة تجديد الفكر الإسلامي، وما تبدد من محاولات الإصلاح في مسيرة الأمة

• طارق البشري: ظهور [[الإخوان]] نوع من الاستمرار التاريخي والصراع ضد الاستعمار

[[الإمام الشهيد [[حسن البنا]]]]

لم تكن دعوة ([[الإخوان المسلمون]]) منذ ظهورها إلا فريضة أوجبها الدين وضرورة حتمها الواقع، وفتحًا ربانيًا، واستجابةً صحيحةً للأحداث العالمية، كما مثلت ريادة الأمام الشيهد "حسن البنا" لهذا الإحياء الإسلامي الحلقة المعاصرة في سلسلة الإحياء الإسلامي الحديث.

هذا ما يؤكده المؤرخون لسيرة جماعة ([[الإخوان المسلمين]])، مشددين على أن الجماعة لم تنشأ من فراغ، ولم تكن تعبيرًا عن انقطاع في مسيرة الأمة بقدر ما كانت تواصلاً، واتصالاً؛ مصداقًا لحديث الرسول الكريم- صلى الله عليه وسلم": "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك".

ويضيف المؤرخون: إن دعوة [[الإخوان]] تُعتبر العدسة المجمعة لما تفرق من أشعة تجديد الفكر الإسلامي، ولكل ما تبدد من محاولات الإصلاح في مسيرة الأمة على مدى عقود، مشددين على أن ولادة جماعة الإخوان جاءت طبيعية لا عُسر فيها ولا ابتسار، إذ خرجت من بين فرث الاحتلال الأجنبي، ودم الاستبداد، ويشددون على أن عظمة الفكرة الإخوانية هي في كونها استمرارًا، وتواصلاً لتيار الفكر الإسلامي التجديدي على مدى التاريخ، وأنها استمرار لمسيرة أمة هدها الجمود، وفت في عضدها الركون لما تركه الأقدمون، والأمر هكذا، فهذه سطور نقلبها سويًا من تاريخ هذه الجماعة العظيمة، وذلك عبر التناول التالي:

أولاً: في منهج التأريخ لجماعة الإخوان المسلمين

ثانيًا: الظروف الثقافية والفكرية

ثالثًا: الظروف الاجتماعية

رابعًا: الظروف السياسية

خامسًا: الظروف الاقتصادية

== مقدمة: ==

الدكتور [[يوسف القرضاوي]]

كان واقع الحال في مصر، وفيما حولها من الوطن العربي، والإسلامي ينادي بوجوب دعوة جديدة سماها الإمام الشهيد "حسن البنا" في (رسالة بين الأمس واليوم) دعوة البعث والإنقاذ (حسن البنا، مجموعة رسائل الإمام الشهيد، رسالة بين الأمس واليوم، الإسكندرية: دار الدعوة، 1990م، ص 159)، وكما يقول الدكتور "[[يوسف القرضاوي]]": "كانت دعوة الإمام "حسن البنا" فريضة وضرورة، فريضة يوجبها الدين، وضرورة يحتمها الواقع (د.يوسف القرضاوي، الإخوان المسلمون، 70 عامًا في الدعوة والتربية والجهاد، القاهرة: مكتبة وهبة، 1999، ص 18)

الدكتور "محمود أبو السعود"يتحدث عن أيديولوجية ([[الإخوان المسلمون]]) في واقع المجتمع المصري قبل الظهور فيقول:

1- وطن باهت اقتطع من أصله بعد أن قطع الحلفاء المنتصرون أوصال الخلافة العثمانية، وبعد أن أطاح "أتاتورك" بالخلافة، وأعلن العلمانية، حينئذ طبق الإنجليز معاهدة سايكس- بيكو السرية التي عقدت في موسكو عام 1915م، وأصبحت مصر داخل نطاق الإمبراطورية البريطانية، ووجدت نفسها منعزلة عن دول العالم الإسلامي، وفي عنقها قيد ثقيل من الاستعمار الذي شجع النعرة الوطنية.

2- شعب مؤمن بالله ..ثم بالإسلام: عقيدة راسخة، لكنه جاهل، الأغلبية الساحقة فيه لا تقرأ، ولا تكتب.
3- مستعمر قوي لئيم ذو دهاء، ومكر شديد، درس أحوال البلاد عن كثب، ومكن لنفسه على أيدي بعض الحكام، كون منهم طبقة من (المستوزرين) ومهد لتطامن الحكم غيلة عن طريقين:

الأول: الاستعمار الفكري حيث عمل على تنحية الشريعة الإسلامية من قانون القضاء، وحصرها في الأحوال الشخصية، وفصل المدارس المدنية عن المدارس الدينية.

الثاني: الاستعمار المادي حيث وجه اقتصاد البلاد إلى إنتاج المادة الخام التي تنتجها الأرض الزراعية.

4- نظام حكم ظالم حيث فُرض ملك على شعبه، وصيغ دستور يحد من سلطة الحكومة المصرية، وسيادتها، ويعامل الأجنبي بقانون يختلف عن القانون الذي يسري على المواطنين.

5- طبقة حاكمة استصفاها الملك، ورضي عنها المستعمر، غالبيتها من سلالة ألبانية أو تركية، ورثت عن آبائها، وأجدادها القريبين مساحات واسعة من الأرض الزراعية التي أممتها الدولة في عهد "محمد على" الكبير، ووزعها "إسماعيل" على أقربائه وأصفيائه (د.[[يوسف القرضاوي]] [[الإخوان المسلمون]] 70 عامًا في الدعوة والتربية والجهاد، مرجع سابق ، 1999، ص 21)، في هذا الجو الغائم ولدت دعوة الإخوان المسلمين أحوج ما تكون مصر – والوطن العربي، والإسلامي الكبير– إليها؛ لتكون دعوة البعث والإنقاذ، كما عبر عنها الإمام "حسن البنا" مؤسس الجماعة.

ويشير "محمد شوقي زكي" إلى ما يسميه "تضاريس الحقل"، وهي البيئة التي نشأت فيها جماعة الإخوان المسلمين، فيقول: كان ظهور الجماعة في وقت كان الاستعمار البريطاني يجثم على صدر مصر، وكانت الأحزاب في وادٍ، والشعب في واد آخر.أما القصر فكان دائمًا يسير حسب أهواء المندوب السامي البريطاني (محمد شوقي زكي، الإخوان المسلمون والمجتمع المصري، القاهرة: دار الأنصار، ط2، و ص1980، ص من مقدمة الناشر).

وفي هذه الدراسة نحاول أن نرصد الظروف الثقافية، والفكرية والاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية التي أدت إلى نشأة الإخوان المسلمين، محاولين إثبات أنها خرجت من رحم كل تلك الظروف، فولدت ولادة طبيعية لا عسر فيها ولا ابتسار، فخرجت من بين فرث الاحتلال الأجنبي، ودم الاستبداد السياسي لبنًا سائغًا للعاملين لدين الله، والرافعين رايته.

== أولاً: في منهج التأريخ لجماعة [[الإخوان المسلمين]] ==

المستشار طارق البشري

لم تكن نشأة جماعة [[الإخوان المسلمين]] في أواخر العقد الثالث من القرن العشرين حدثًا مفارقًا لطبيعة تلك المرحلة من مراحل التاريخ المصري في العصر الحديث، كما أنها لم تكن حدثًا مباينًا للظروف السياسية، والثقافية والاجتماعية التي مَرَّ بها المجتمع المصري في تلك الفترة، بل كانت هذه النشأة على موعد مع القدر الإلهي الذي أنشأها على عينه، فإن الله إذا أراد شيئًا، هيأ له الأسباب، فكانت دعوة في أوانها كما يقول الدكتور "[[يوسف القرضاوي]]" (د .يوسف القرضاوي، الإخوان المسلمون، 70 عامًا في الدعوة والتربية والجهاد، مرجع سابق، ص12)

وكما يرى المستشار "طارق البشري" في كتابه "الحركة السياسية في مصر 1945م- 1952م" فإن ظهور الحركة الإسلامية أواخر العشرينيات هو نوع من الاستمرارية التاريخية، وأن هذه الفترة – ما قبل ظهور جماعة [[الإخوان المسلمين]]- هي فترة توجه إسلامي عام، وإن صراع [[الإخوان]] ضد التغريب، وضد الوافد عمومًا هو جزء من الصراع الحضاري الذي يتضمن في جوهره الصراع ضد الاستعمار.

ومن أجل الاستقلال والتحرر، يقول المستشار "طارق البشري": "إننا اليوم أكثر قدرةً على إدراك مدى التدمير الذي يلحقه تدفق موجات التغريب على هويتنا، وشعورنا الجماعي، وروح الانتماء فينا؛ مما من شأنه أن يسند قضية الاستقلال والتحرر بأعظم الخلل".(طارق البشري، الحركة السياسية في مصر 1945- 1952،، القاهرة: دار الشروق، ص 41 -42)

ولقد ظل الاتجاه الإسلامي يسود مسرح الحياة الفكرية، والسياسية في مصر، وبلا منازع منذ الفتح الإسلامي؛ حتى مجيء الحملة الفرنسية في نهاية القرن الثامن عشر، حيث خلفت وراءها بذور الفكر القومي الذي أخذ صورة قومية نافست الاتجاه الإسلامي، وفي مجال التأريخ للحركة السياسية المصرية في أوائل القرن العشرين يخطئ كل من التيارين العلماني والإسلامي في البحث عن تفسير لظهور الحركات الإسلامية، وعلى رأسها [[الإخوان المسلمين]]، فالجديد والطارئ هو الذي يبحث في وجوده، أو حضوره عن تفسير، أو تبرير، أما الأصيل، والموروث فوجوده هو الشيء العادي الذي لا يستغرب، وغيابه وانقطاعه هو الأمر الذي يبحث له عن تفسير أو تعليل.

يُخطئ كثير من رموز التيار العلماني في كتابتهم للتاريخ السياسي المصري أوائل القرن العشرين عندما يبحثون عن أسباب تفسر ظهور جماعة [[الإخوان المسلمين]]، وربما كان هذا الخطأ مرده سيادة نوع من التحيز تجاه المختلف في التوجه الفكري والسياسي؛ حتى إن كثيرًا منهم يرى ظهور الجماعة مجرد رد فعل لغلبة تيار التغريب، ويُخطئ التيار الإسلامي حينما يود أن يضفي على نشأة جماعة الإخوان هالة أسطورية تخصم من رصيدها، ولا تضيف، فعظمة الفكرة الإخوانية هي في كونها استمرار، وتواصل لتيار الفكر الإسلامي التجديدي على مدى التاريخ الإسلامي، فهي استمرار لمسيرة أمة هدها الجمود، وإغلاق باب الاجتهاد وفت في عضدها الركون لما تركه الأقدمون.

ويظن كثير ممن تصدوا للكتابة التاريخية عن تلك الفترة, أو ما يمكن تسميته إرهاصات نشأة الإخوان المسلمين- خاصةً من بعض دعاة الإخوان ورموزهم– أنه كلما كانت نشأة جماعة [[الإخوان المسلمين]] نشأة مفارقة، أو مباينة للظروف الفكرية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية، كلما أضفت على التاريخ الإخواني هالة من القداسة، أو ظلال نزعة أسطورية.

وهذا المنهج في التأريخ لحركة بحجم [[الإخوان المسلمين]]، ربما قد يفيد في الحشد والتعبئة، وجمع الأنصار على الفكرة العامة، غير أنه لا يُفيد في إثارة وعي الأفراد، وشحذ هممهم بما يبقى، لا بما تخفت حدته مع مرور الوقت، وهذا التدافع بين منهجي العقل، والعاطفة، ففي المنهج الثاني تستطيع العاطفة إشعال جذوة الحماسة، خاصةً في الشباب، إلا أنه لا يمكن استمرار تلك الجذوة مشتعلة إلا بنور الفكر، وأشعة إعمال العقل، وهكذا دائمًا تملك نظرات العقول القدرة على إلجام نزوات العواطف.

ولعل هذا المعلم في التأريخ للحركة الإسلامية- وعلى رأسها [[الإخوان المسلمين]]- من أهم معالم تأريخ الحركة السياسية في مصر منذ مجيء الحملة الفرنسية ) 1798م- 1801م)، فلا بد من تحديد أي الأفكار الأصيل الذي لا يحتاج وجوده إلى تبرير، أو تفسير، وأي الأفكار طارئ لابد من معرفة أسباب ظهوره أو كيفيات بزوغه.

والذي يقرره الباحث بيقين أن الحركة الإسلامية- وعلى رأسها [[الإخوان المسلمين]]- لم تظهر أبدًا كرد فعل على سيادة التيار العلماني، كما يؤرخ كثير من العلمانيين عمدًا، وعن سوء قصد بدافع من التحيز الفكري، أو كما يكتب كثير من الإسلاميين خطأ، وعن حسن نية بدافع من إضفاء هالات أسطورية تخصم من رصيد حركة بحجم الإخوان المسلمين، ولا تضيف؟

إن جماعة [[الإخوان المسلمين]] لم تنشأ في مصر من فراغ، ولم تكن تعبيرًا عن انقطاع في مسيرة الأمة الإسلامية، بقدر ما كانت تواصلاً، واتصالاً؛ مصداقًا لحديث الرسول الكريم- صلى الله عليه وسلم- "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك"، ومن ثم فدعوة الإخوان هي العدسة المجمعة لكل ما تفرق من أشعة تجديد الفكر الإسلامي، ولكل ما تبدد من محاولات الإصلاح في مسيرة الأمة على مدى العقود التي سبقت ظهورها بلورة لكل ما سبقها من جهود في الإصلاح، والدفاع عن الذات الحضارية "ذاتية الأمة وهويتها".

وكانت الفترة التي سبقت ظهور جماعة [[الإخوان المسلمين]] تحمل من الإرهاصات الشيء الكثير؛ أن مسيرة الإصلاح في الأمة حان وقت قطافها بوجود جماعة تحمل السلام، وتحوطه من جميع جوانبه، نعم كانت حالة الأمة قد وصلت درجة من السوء والانحطاط لم تعهدها من قبل، وربما ذكرتها بأوقات هجمة التتار على العالم الإسلامي، وسقوط بغداد تحت سنابك خيل التتار لكن مشاعل الهدى في الأمة لم تسقط بل ظلت، وإن خفتت حدتها فهذه الأمة تمرض ولا تموت، بل ربما تشيخ لكن تملك داخلها عناصر بعث الحيوية، وتظل قوافل المجددين تترى على مسيرة الأمة، فتحيي ما اندرس من معالم النبوة، وتجدد ما بلي من أركان الإسلام، مصداقًا لحديث الرسول الكريم – صلى الله عليه وسلم-: "إن الله يبعث على رأس كل مائة عام من يجدد لهذه الأمة أمر دينها".

وقد يكون هذا التجديد بأن يظهر عالم مجدد يجمع الأمة حوله ويحيي في نفوسها معالم الإيمان، وقد يكون التجديد على شكل مدرسة فكرية، وتربوية تُعيد معالم النهضة في أمة الإسلام.

المعلم الثاني: من أهم معالم التأريخ للحركة الإسلامية- وعلى رأسها جماعة [[الإخوان المسلمين]]- والتأريخ للحركة السياسية في مصر منذ مجيء الحملة الفرنسية (1798م- 1801م) هو أن جماعة الإخوان المسلمين إنما هي امتداد لعدة تيارات إسلامية، ووطنية سبقتها، فكانت قمة بلورة هذه التيارات في جماعة [[الإخوان]]، على صعيد الفكر، أو على صعيد الحركة، أو على صعيد التنظيم، أما أهم هذه التيارات فهي:

الأول: تيار الجامعة الإسلامية.

الثاني: تيار الحزب الوطني كما عبر عنه "مصطفى كامل"، و"محمد فريد" و"عبد العزيز جاويش".

الثالث: التيار التجديدي كما عبر عنه "جمال الدين الأفغاني" و"محمد عبده" و"رشيد رضا"، وبعض شيوخ الأزهر.

لقد حملت دعوة [[الإخوان المسلمين]] في طياتها حصيلة الإرهاصات المتناثرة في كل هذه التيارات السابقة، ثم لم تعد هذه الإرهاصات جزءًا من هذه التيارات الفكرية، بقدر ما جرى انتزاعها من هذه الحركات جميعًا، وإعادة تكيفها بمنهج آخر ثم صبها في بوتقة الفكرة الإسلامية الجامعة لكل ما عداها من أفكار الإصلاح، والمانعة لكل دخن الأفكار، والتصورات المشوبة بلحظتها التاريخية ولم تملك مفارقتها، بل إن الأستاذ "[[محمد قطب]]" يتكلم عن جماعة [[الإخوان المسلمين]] فيقول: "كانت هذه الإشراقة في قلب "[[حسن البنا]]" فتحًا ربانيًا، وكانت في الوقت ذاته هي الاستجابة الصحيحة للأحداث القائمة في العالم الإسلامي، وفي مصر منذ أكثر من قرن من الزمان".(محمد قطب، واقعنا المعاصر، جدة: مؤسسة المدينة للصحافة والطباعة والنشر، 1986ص 405) على أن جذور هذه العوامل ترجع إلى فترات سابقة اصطدم فيها أصحاب الفكر الإسلامي بالتيارات الفكرية الواف0دة والمضادة.

== الدكتور محمد عمارة ==

وعندما يتكلم الدكتور "محمد عمارة" عن مشروع النهضة الذي قدمه الإمام الشهيد "حسن البنا" يقول: إن أبوة، وإمامة، وريادة "حسن البنا" لهذا الإحياء الإسلامي المعاصر إنما تمثل الحلقة المعاصرة في سلسلة الإحياء الإسلامي الحديث، إنها مرحلة متميزة في "الكم" و "الكيف" ولكنها امتداد متطور لمرحلة "النشأة" و"التبلور" التي تمثلت في " الجامعة الإسلامية التي ارتاد ميدانها، ورفع أعلامها "جمال الدين الأفغاني" (1254-1314 هـ= 1838-1897م ) والتي كان الإمام "محمد عبده" (1266 - 1323 هـ = 1849- 1905م) مهندس تجديدها الفكري، كما مثل الشيخ "محمد رشيد رضا" ( 1282- 1354هـ = 1865-1935م) الامتداد الذي أسلم أمانتها إلى "حسن البنا" الذي انتقل بها إلى هذا "الكيف" المعاصر الذي تعيش فيه ( د.محمد عمارة، خمسون عامًا على استشهاد حسن البنا، مشروع إسلامي للنهضة الحضارية، المجتمع (الكويت) العدد، 1337، 23شوال 1419هـ، 9 فبراير 1999، ص 22).

لقد نشأ الإمام الشهيد "حسن البنا" في وقت ضعف فيه التيار الإصلاحي، فدرس عوامل ضعفه، واستفاد من نواحي قوته، فأخذ أسلوب "جمال الدين الأفغاني" في العمل السياسي، ومن أسلوب "محمد عبده" في الاهتمام بالتربية.

وحملت دعوة الإخوان المسلمين جل أفكار التيار الإصلاحي، ونفس غايته؛ ومن ثم فالجماعة امتداد لهذا التيار، أو كما يقول المستشار "طارق البشري": "والحق أن جماعة الإخوان هي امتداد لتيار الفكر الموروث" (طارق البشري، الديمقراطية ونظام 23 يوليو 1952 – 1970 بيروت: مؤسسة الأبحاث العربية 1987، ص 34) وهذه الفكرة نفسها – [[الإخوان]] امتداد لحركات الإصلاح الإسلامي– يرددها "ريتشارد هرير دكجميان" في كتابه: "الأصولية في العالم العربي" – مع ملاحظة أن كامل مشروع "دكمجيان" بناه على فكرة الدورات الحضارية التي تتمثل فترات إغفاء ثم انبعاث (ريتشارد هرير دكمجيان، الأصولية في العالم العربي، ترجمة وتعليق عبد الوارث سعيد، المنصورة: دار الوفاء للطباعة والنشر ط 2 1989، ص 28)

يقول "ريتشارد دكمجيان": "وفي منتصف الثلاثينيات حلت محل حركة "رشيد رضا" المعتدلة حركة الإخوان المسلمين الأصولية(الراديكالية) (يتحفظ الباحث على استخدام كل من مصطلحات المعتدلة والأصولية والراديكالية إذ إن لها دلالات في لغة المؤلف لا يمكن قبولها على الأرضية الإسلامية) بقيادة "حسن [[البنا]]"، وفي هذه الفترة التي شهدت الأزمات الحادة الناتجة عن الاضطراب السياسي، وعجز القيادة، والصراع الاقتصادي والاجتماعي، والاستعمار الأوربي بدا البحث عن بديل إسلامي نضالي أمرًا لا مفر منه (ريتشارد هرير دكمجيان، الأصولية في العالم العربي، مرجع سابق، ص 42).

المعلم الثالث: من معالم التأريخ للحركة السياسية في مصر أوائل القرن العشرين، والتأريخ لجماعة [[الإخوان المسلمين]] أن شكل الجماعة التي أسسها الإمام "[[حسن البنا]]" من حيث الفكر، وقواعد التنظيم، وأصول الحركة هي أفضل استجابة لظروف المرحلة الثقافية، والاجتماعية والسياسية التي واكبت نشأة الإخوان، وأفضل استجابةً للتحديات التي فرضتها كل تلك الظروف مجتمعة.

ففي بحثه القيم عن: الملامح العامة للفكر السياسي الإسلامي في التاريخ المعاصر، وبعد أن يرصد الأستاذ المستشار "طارق البشري" ظروف العالم الإسلامي، والمجتمع المصري في تلك الفترة – قبل ظهور جماعة [[الإخوان]]- يقول: "في هذه الظروف، واستجابة لها ظهر الشيخ "[[حسن البنا]]" بحركة [[الإخوان المسلمين]] في مصر عام 1928م، لقد سبقت جمعية الشبان المسلمين (1927م) ظهور الإخوان، وقام عديد من رجالات الدعوة الإسلامية بدورهم من قبل، ولكن "[[حسن البنا]]" وجماعته كانا هما: الاستجابة الأكثر وضوحًا، والأكثر تبلورًا لمتطلبات الحركة الإسلامية في ذلك الوقت (طارق البشري، الملامح العامة للفكر السياسي الإسلامي في التاريخ المعاصر، في: د.عبد الله النفيسي ( تحرير وتقديم ) الحركة الإسلامية: رؤية مستقبلية، أوراق في النقد الذاتي، القاهرة: مكتبة مدبولي، 1989، ص 167)

لقد تسلم الأستاذ الإمام "[[حسن البنا]]" راية التجديد ممن سبقه من مصلحين، ودعاة وأضاف إلى معالم حركة الإصلاح ما ميز دعوة الإخوان عن بقية دعوات الإصلاح، إلا أنها كانت " اللبنة" التي أكمل الله بها صرح الفكر، والعمل الإسلامي، يقول: المستشار "طارق البشري": لقد أرسى الأفغاني فكرة الإسلام المجاهد، وأضاف "محمد عبده" فكرة التجديد في الفقه، والتفسير، وتابع: "محمد رشيد رضا" الربط بين التجديد والسلفية والتفاعل مع السياسات الوطنية، وأضاف "حسن البنا" شمولية الإسلام والترابط الوثيق بين العقيدة والشريعة والسياسة، وبين الفكر والتنظيم الحركي، ومزج بين فكريات فقه الأزهر، ووجدانيات الصوفية، ووطنيات الحزب الوطني (طارق البشري، الملامح العامة للفكر السياسي الإسلامي في التاريخ المعاصر، مرجع سابق، ص 168)

ويقول الدكتور "[[يوسف القرضاوي]]": كان الناس في حاجة إلى دعوة تجدد العقول بالمعرفة الواعية، وتجدد القلوب بالإيمان الدافق، وتجدد الحياة بالالتزام الصادق، وتقف بالمرصاد للأفكار الهدامة، والدعوات المنحرفة، والهيئات المضللة التي تغزو العقول بالشبهات، وتغزو النفوس بالشهوات.- (د .[[يوسف القرضاوي]]، الإخوان المسلمون، 70 عامًا في الدعوة والتربية والجهاد، مرجع سابق، ص 11).

'''المصدر:إخوان اون لاين'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-16T20:33:21Z

41.237.34.174:

ساحة للجديد محمد

2010-01-16T18:13:15Z

41.237.34.174:

ساحة للجديد محمد

2010-01-16T17:46:26Z

41.237.34.174:

فاطمة بنت الخطاب.. الداعية بصدقها إلى الإسلام!!

2010-01-16T17:40:58Z

41.237.34.174: أنشأ الصفحة ب' '''فاطمة بنت الخطاب.. الداعية بصدقها إلى الإسلام!!''' تولت إقناع عمر بالإسلام واستعانت بعلمها ب…'

'''فاطمة بنت الخطاب.. الداعية بصدقها إلى الإسلام!!'''

تولت إقناع عمر بالإسلام واستعانت بعلمها بالفقه لكي يقرأ القرآن.. فتحت بيتها لاستقبال مجالس الدعوة والقرآن برغم تعرضها للأذى.. وأثبتت قدرة المرأة على الدعوة إلى الله وتلقي العلم والفقه مع الرجال.

- اسمها ونسبها رضي الله عنها

- صبر يزلزل الكفر

- بيوت الدعاة

- الحِرْص والحذر

- استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان

- إحدى الرَّائدات

- مما قيل فيها من الشعر

- المصادر والمراجع

صحابية جليلة، كانت شديدة الإيمان بالله تعالى، وشديدة الاعتزاز بالإسلام، طاهرة القلب، راجحة العقل، نقية الفطرة، من السابقات إلى الإسلام، أسلمت قديمًا مع زوجها قبل إسلام أخيها عمر رضي الله عنه، بل كانت سببًا في إسلامه، وبايعت الرسول- صلى الله عليه وسلم- فكانت من أوائل المبايِعات.. إنها فاطمة بنت الخطاب رضي الله تعالى عنها.

== اسمها ونسبها ==

هي فاطمة بنت الخطاب بن نفيل بن عبد العزَّى القرشية العدوية، ولقبها أميمة، وكنيتها أم جميل، وأمها حنتمة بنت هاشم بن المغيرة القرشية المخزومية، وهي أخت أمير المؤمنين، وثاني الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب- رضي الله عنهما- وزوجة سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي، أحد السابقين إلى الإسلام، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وقيل إنها ولدت له ابنه عبد الرحمن.

== صبر يزلزل الكفر ==

عُرِف عمر بن الخطاب بعداوته تجاه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قبل إسلامه، فقد خرج في يومٍ من الأيام قبل إسلامه متوشِّحًا سيفه، عازمًا على قتل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلقيه نعيم بن عبد الله، ورأى ما عليه من حال، فقال: أين تعمد يا عمر؟! قال: أريد أن أقتل محمدًا، قال: كيف تأمن من بني هاشم ومن بني زهرة وقد قتلَتْ محمدًا؟ فقال عمر: ما أراك إلا قد صبوت وتركت دينك الذي كنت عليه!! قال: أفلا أدلُّك على العجب يا عمر!! إن أختك وختنك قد أسلما وتركا دينك الذي أنْت عليه.

فلما سمع عمر ذلك غضب أشدَّ الغضب، واتجه مسرعًا إلى بيت أخته فاطمة- رضي الله عنها- فعندما دنا من بيتها سمع همهمةً، فقد كان خباب يقرأ على فاطمة وزوجها سعيد- رضي الله عنهما- سورة "طه"، فلما سمعوا صوت عمر خفت فاطمة- رضي الله عنها- الصحيفة، وتوارى خبَّاب في البيت، فدخل وسألها عن تلك الهمهمة، فأخبرَته أنه حديث دار بينهم.

فقال عمر: فلعلكما قد صبوتما، وتابعتما محمدًا على دينه!! فقال له صهره سعيد: يا عمر، أرأيت إن كان الحق في غير دينك!! عندها لم يتمالك عمر نفسه فوثب على سعيد فوطئه، ثم أتت فاطمةُ مسرعةً، محاوِلةً الذَّود عن زوجها، ولكن عمر ضربها بيده ضربةً أسالت الدم من وجهها، بعدها قالت فاطمة- رضي الله عنها- يا عمر، إن الحق في غير دينك، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، فعندما رأى عمر ما قد فعله بأخته ندم وأسف على ذلك، وطلب منها أن تعطيه تلك الصحيفة، فقالت له فاطمة- رضي الله عنها- وقد طمعت في أن يسلم: "إنك رجل نجس، ولا يمسه إلا المطهرون، فقم فاغتسل"، فقام ففعل ثم أخذ الكتاب فقرأ فيه: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿طَهَ* مَا أَنْزلْنَا علَيْكَ القُرْآنَ لِتشْقَى* إلاَّ تَذكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى* تَنَْزِيلاً مِمَّنْ خلَقَ الأَرْضَ وَالسَّموَاتِ العُلَى* الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى..﴾ (طه:1-5)، فقال: ما أحسن هذا الكلام وأكرمه!! دلوني على محمد"، فلما سمعه خباب خرج من مخبئه مسرعًا إلى عمر وبشَّره وتمنى أن تكون فيه دعوة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذ قال: "اللهم أعزَّ الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام".. وذهب عمر إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأسلم.

كان ذلك الموقف أحد أروع المواقف الإسلامية في تاريخ الحياة الإسلامية، وفيه يعود الفضل لفاطمة بنت الخطاب- رضي الله عنها- وثباتها على دينها، ودعوتها الصادقة لأخيها، الذي كانت البلاد بأجمعها تخاف من بطشه في جاهليته، لكنها لم تخشَه قط، بل أصرت على موقفها، وكانت سببًا في إسلامه- رضي الله عنه- وبذلك تحققت فيه دعوة رسول الله- صلى الله عليه وسلم.

== بيوت الدعاة ==

هكذا كان يلتقي المسلمون وقت التخفِّي والخوف من بطش قريش، فقد اتخذوا بيوتهم قبلةً، والأسرة من الزوج والزوجة وأخ لهما في الله يجتمعون ويقرأون، ويعلِّم بعضهم بعضًا، ويعبدون ربهم، وبرغم هذا، ولحكمةٍ يعلمها الله، يتوصل إليهم أهل البطش، ويقتحمون عليهم بيوتهم، ويوقِعون بهم، وفي هذه القصة ظهر لنا من لطف الله الخفيِّ أن ما وقع لهم من الترويع والتعذيب كانت ثمرته إسلام عمر- رضي الله عنه.

وهذه القصة تثبت لنا مشاركة المرأة في الدعوة إلى الله، برغم تعرضها للأذى، وأنها كانت تتعلم العلم والفقه مع الرجال، بل إن فاطمة بنت الخطاب- رضي الله عنها- هي التي تولت إقناع عمر بالإسلام، وإنها على علم بالفقه، حيث تعلم نجاسة الكفار، فلم تقبل أن يمس عمر القرآن قبل أن يغتسل.

كما تعطينا هذه القصة أثرُ وقع الظلم على القلة المستضعفة، حتى إنهم لا يجدون ملجأً إلا إلى الله، فهذا قدوة الدعاة إلى الله محمد- صلى الله عليه وسلم- يدعو الله أن يعزَّ الإسلام بأحد رجلين من الأقوياء، برغم ما كان يقع منهما من عداوة للمسلمين، يدعو الله لهما بالهداية، ولم يدْعُ عليهما بالهلاك، فاستجاب الله تعالى دعاء رسوله- صلى الله عليه وسلم.

== الحرص والحذر ==

رُوِي عن عائشة- رضي الله عنها- أن أبا بكر- رضي الله عنه- ألحَّ على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في الظهور أمام المشركين، حتى ظهر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وتفرق المسلمون في نواحي المسجد، كل رجل في عشيرته، وقام أبو بكر في الناس خطيبًا، فكان أول خطيب دعا إلى الله ورسوله، فثار المشركون على أبي بكر، وضربوه ضربًا شديدًا حتى ما يُعرَف وجهُه من أنفه، وجاءت بنو تيم (أهل وعشيرة أبي بكر) فأجْلَت المشركين عن أبي بكر، وحَمَلت بنو تيم أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه منزله وهم لا يَشُكُّون في موته، وقالوا لأمه: انظري أن تطعميه شيئًا أو تسقيه إياه، فلما خَلَت به وسألته عن حاله، جعل يقول: ما فعل رسول الله- صلى الله عليه وسلم؟! فقالت: والله ما لي علم بصاحبك، فقال: اذهبي إلى فاطمة بنت الخطاب فاسأليها عنه، فخرجت حتى جاءت فاطمة فقالت: إن أبا بكر يسألك عن محمد بن عبد الله، فقالت: ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبد الله، وإن كنت تحبين أذهب معك إلى ابنك، قالت: نعم، فمضَت معها حتى وجدت أبا بكر صريعًا دنفًا (أي أشرف على الموت)، فدنت فاطمة منه وأعلنت بالصياح، قائلةً: والله إن قومًا نالوا هذا منك لأهل فسق وكفر، وإني لأرجو أن ينتقم الله منهم، قال: فما فعل رسول الله- صلى الله عليه وسلم؟! قالت: هذه أمُّك تسمع، قال: لا شيءَ عليكَ منها، قالت: سالِمٌ صالحٌ.

== استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان ==

هذه فاطمة بنت الخطاب- رضي الله عنها- تذهب إليها أمُّ أبي بكر لتسألَها بأمر أبي بكر عن رسول الله، فتَردُّ عليها بحرص وحذر: ما أعرف أبا بكر ولا محمدَ بن عبد الله، وفي الوقت نفسه تحتال لتُخبِر بنفسها أبَا بكر من جهة، ولتطمئن عليه من جهة أخرى، فتقول لأمه: "وإن كنت تحبين أذهب معك إلى ابنك"، فلما رأت أبا بكر أعلنت بالصياح كأنها لم تكن تعرف ما حلَّ به؛ إمعانًا منها في التغطية على أمرهما.

== إحدى الرَّائدات ==

إن هذه الفترة من تاريخ الدعوة التي يطلق عليها أهل السيرة "سِرِِّية الدعوة" كان المسلمون فيها يستخفون بدينهم، ويُعَذَّبون ويُضطَّهَدون، وكانوا يتخذون من دار الأرقم مأوًى يلتقون فيه بالنبي- صلى الله عليه وسلم- كما كانوا يتعبَّدون فيه أو في شعاب مكة، بعيدًا عن أنظار المشركين في مجموعات أو فُرادى.

وكان قد أسلم من النساء في تلك الفترة ثلاث عشرة امرأة، هن: خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت الخطاب، وأم أيمن بركة، وسمية أم عمار بن ياسر، وأسماء بنت أبي بكر، وأم الفضل بنت الحارث امرأة العباس، وأسماء بنت عميس، وأسماء بنت سلامة، وفاطمة بنت المجلَّل، وفكيهة بنت يسار، ورملة بنت عوف، وأميمة بنت خلف، وبجلة بنت هناءة، رضي الله عنهن جميعًا.

لقد احتاجت تلك الفترة إلى الحذَر الشديد، كما شاركت النساء مع الرجال في تحمل أعباء هذه المرحلة، فكُنَّ أهلاً للقيام بالأعباء، وتحمُّل المسئوليات العظيمة، والتضحيات الجسيمة، مثلهن مثل الرجال، سواءً بسواءٍ.

مما قيل فيها من الشعر

الحمد لله ذي المن الذي وجبت له علينا أياد ما لها غير

وقد بدأنا فكذبنا فقال لنا صدق الحديث نبي عنده الخبر

وقد ظلمت ابنة الخطاب ثم هدى ربي عشية قالوا: قد صبا عمر

وقد ندمت على ما كان من زلل بظلمها حين تتلى عندها السور

لما دعت ربها ذا العرش جاهدة والدمع من عينها عجلان يبتدر

أيقنت أن الذي تدعوه خالقها فكاد تسبقني من عبرة درر

فقلت: أشهد أن الله خالقنا وأن أحمد فينا اليوم مشتهر

نبي صدق أتى بالحق من ثقة وفيُّ الأمانة ما في عوده خور

'''المصادر والمراجع'''

• دور المرأة في حمل الدعوة- محمد حسين عيسى.

• موسوعة الحديث الشريف CD، شركة حرف.

• موقع:www.4women.5u.com/fatemkhatab.htm

فاطمة بنت الخطاب.. الداعية بصدقها إلى الإسلام!!

تولت إقناع عمر بالإسلام واستعانت بعلمها بالفقه لكي يقرأ القرآن.. فتحت بيتها لاستقبال مجالس الدعوة والقرآن برغم تعرضها للأذى.. وأثبتت قدرة المرأة على الدعوة إلى الله وتلقي العلم والفقه مع الرجال.

- اسمها ونسبها رضي الله عنها

- صبر يزلزل الكفر

- بيوت الدعاة

- الحِرْص والحذر

- استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان

- إحدى الرَّائدات

- مما قيل فيها من الشعر