Ikhwan Wiki | الموسوعة التاريخية الرسمية لجماعة الإخوان المسلمين - مساهمات المستخدم [ar]

هل يسمح الإخوان بتمرير التوريث ؟

2010-01-21T00:06:00Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب'''' هل يسمح الإخوان بتمرير التوريث ؟ د / ممدوح المنير''' د / ممدوح المنير * سلطت زيارة الرئيس الم…'

''' هل يسمح الإخوان بتمرير التوريث ؟ د / ممدوح المنير'''

د / ممدوح المنير *

سلطت زيارة الرئيس المصري الأخيرة و نجله إلى واشنطن الأضواء من جديد على عملية توريث الحكم في مصر ، و الذي تسارعت خطاه في الآونة الأخيرة بشكل ملحوظ و لافت للنظر ، و ما بين مصدق و مكذب و محلل ، تظل قوى المعارضة المصرية بل حتى القوى الخارجية تنتظر رد فعل [[الإخوان ]] على عملية التوريث .

أعلم أن الإخوان عارضوا عملية التوريث جملة و تفصيلا و كانت أقصى العبارات الدبلوماسية التي طرحها [[الإخوان]] حول الموضوع هي حرية نجل الرئيس في الانتخاب و الترشح كمواطن مصري بشرط ألا يكون ذلك بحماية و حصانة رئاسية تدفعه لسدة الحكم دون إرادة جماهيرية حقيقية ، أو بمعنى آخر يترشح بعيدا عن والده و في وقت لا تحكم فيه الأسرة ( المالكة ) الحالية .

و لكن إذا سار مخطط التوريث كما هو مرسوم له ، هل يستطيع [[الإخوان]] أن يعيقوا العملية ؟ ، و حتى نستطيع الإجابة على هذا التساؤل المطروح من نخب كثيرة يجب علينا في المقام الأول أن نفهم طبيعة العقلية الإخوانية في التفكير و الحركة .

المتأمل لحركة [[الإخوان المسلمين]] و خاصة خلال العقود الأخيرة يجد أن التركيز على الجانب التربوي و الدعوى كان هو الغالب على منهجية التفكير ، و لاحظ أنى أقول الغالب و ليس الوحيد ، نعم قد يكون [[الإخوان]] دخلوا معترك الحياة السياسية منذ زمن بعيد ، لكنك في نفس الوقت لا تستطيع أن تقول أن حجم النشاط السياسي الحادث يتناسب مع حجم و قدرات الجماعة التي تمتلكها ، ما أريد أن أصل إليه ، أن [[الإخوان]] قد يغلب على حركتهم الآن النشاط السياسي و خاصة عقب الفوز الكبير في الانتخابات البرلمانية الماضية ، لكن يظل هذا ( النشاط السياسي ) لا يصل إلى مستوى التصادم مع النظام الحاكم سياسيا لعدة أسباب منها :

أولا : منهجية التغيير عند [[الإخوان ]] تعتمد على التغيير المجتمعي قبل التغيير على مستوى نظم الحكم ، لذا تجد الإخوان يتحركون بخطوات متسارعة للانتشار وسط شرائح المجتمع المختلفة ، في حين تتباطأ هذه الخطوات بشكل ملحوظ عند الحديث عن الشق السياسي و ما دام [[الإخوان]] لا يستشعرون حدوث تغيرات مجتمعية كافية لتحمل تبعات و مشاق التغيير فلن يسعى الإخوان لصدام يدفعوا هم فاتورته و حدهم و لا يحقق النجاح المطلوب .

ثانيا : الظرف الدولي الراهن يجعل الدول تعتمد في جانب كبير من شئونها على العالم الخارجي ، الذي تتحكم فيه القوى العظمى و على رأسها الولايات المتحدة ، فأي تغيير يأتي ب[[الإخوان]] في مصر إلى كرسي الحكم أو حتى يقف عقبة كئود أمام استمرار النظام الحالي المتحالف في ظل الأوضاع الدولية الحالية سوف يؤدى إلى ممارسة ضغوط سياسية واقتصادية واجتماعية هائلة لا تتحملها الدولة فضلا على أن يتحملها الشعب المصري المنهك بأوجاعه .

ثالثا : تعتبر الحركات لإسلامية المعتدلة في العالم جماعة الإخوان المسلمين في مصر هي الحركة الأم و المرجع ، و الإخوان[[عنوان وصلة]] يدركون ذلك جيدا ، لذا لا يمكن بأي حال من الأحوال المغامرة بمستقبل كبرى الحركات الإسلامية المعاصرة في معركة سياسية هم الأضعف فيها و في ظل شارع يعانى من موات سياسي مفزع .

رابعا : يدرك [[الإخوان]] أن المعارضة السياسية المصرية تعيش أسوء عصورها بامتياز ، فهي مفككة ، متناحرة ، تعانى من حالة تيبس سياسي لا يسمح بإقامة تحالف قوى متماسك يقف أمام مشروع التوريث ،فضلا أن الكثير من هذه المعارضة إما مستأنسة أو متحالفة مع النظام الحاكم .

خامسا : يدرك الإخوان أنهم يتعاملون مع نظام ديكتاتوري استبدادي يتحرك دون ضابط أخلاقي أو قانوني أو حتى عقلاني ، لذلك سوف تكون المواجه دموية بكل تأكيد .

فى النهاية لا يبقى أمام [[الإخوان]] سوى ( الاعتراض ) على عملية التوريث دون الدخول في صدام مفتوح مع النظام ، قد يختلف معي البعض في هذا الطرح و لكنى اعتقد أن هذا الاختيار قد يكون الخيار الوحيد المتاح أمام [[الإخوان]] في التعامل مع ملف التوريث ، لكن تبقى في النهاية يد القدر و مفاجئاته هي العامل الوحيد الذي قد يغير قواعد اللعبة كلية و هذا هو ما نتطلع إليه جميعا .

ـــــــــــــــــــــــ

كاتب ومدون مصري

التعليقات مملوكة لأصحابها. والموقع غير مسئول عن محتواها.
فارس الحرف
المحلة الكبرى
تحليل منطقى وواقعى وطالما أن الشعب المصرى مازال خارج اللعبة فمازالت المعادلة غير موزونة ولابد من الإستمرار فى الدور الأجتماعى وماحماس منا ببعيد
مصطفى عوض
المحلة الكبرى

أخيرا أتى من ينشر على موقع الإخوان أن الإخوان لن يستطيعوا التغيير وأنهم ينتظرونه من فوق - من عند ربنا - ، ولكن أنا أقول : لماذا نحن ؟ أرى أننا نستطيع لو أخذنا بالأسباب لكن جيشنا ما بين مثخن بالجراح وما بين مترف ركن للحياة الدنيا وما بين مكلوب على لقمة العيش وبين مثل هذه النماذج بالفعل نستطيع القول : ننتظر يد القدير لترينا فيهم آية في زمن ليس بزمن معجزات وفي قوم لا يستحقون أن تنزل لهم آية من السماء ...
عبد القادر أبو

مصر المهروسه
الكاتب محق فيما كتبه فى حالة واحده هو أن يسعى الإخوان إلى الحكم وعلى قدر علمى الإخوان أعقل من أن يحكموا بلد يأكل الفساد فى جسده منذ أكثر من ثلاثين سنه ومن كثرة أكل الفساد توحش وأصبحت له أيادى كثيره تبطش وتنهب أما فى حالة سعى الإخوان للحكم وهذا هو الأرجح فعلى الإخوان مساندة أى شريف يجتمع على إختياره البقيه الباقيه من شرفاء المعارضة المصريه وإن لم يحدث هذا وتم التوريث لقدر الله فإنتظروا ثورة الشعب المهروس بأحذية الفاسدين
مواطن مصرى

مصر
المصرى الحقيقى هو الذى يحافظ على امن وسلامة هذا الوطن ويسعى لانقاذة لا ان يدخل بها فى طريق غير محمود عواقبة ونحن جميع نعرف ان الاخوان لا يقومون باى عمل غير مدروس حرصا منهم على امن وسلامة الوطن
مواطن شرقاوى
مصر
احترم فى الكاتب القرائة المتأنية للاحداث ولاكن تبقى كلمة اذا كنا بالفعل نطمع فى التغيير من اجل ان نعييش حياة كريمة لناولاولادنافأين دور المواطن المصرى والى متى سيظل صامت امام عصابة سرقت منة حتى احلامة ايها الشعب البائس افيق قبل فواتالاوان
احمد ماهر
الجيزة
افكار تدور فى داخلى اولا ان الحرية لها ثمن ومن لا يستطيع ان يدفعة فعلية ان يحيى فى زلة ثانيا ان التاريخ و الواقع يوكدون دائما ان اخر ما يمكن الرهان علية هو الشعب المصرى
saati
دعاء ليلة القدر

اللهم ... أرزقنا ...جمال ...لنعيش في ... علاء ... لنكون شعبا ... مبارك

عادل
مصر
مقال صادم بالنسبة لى و الصدمة الأكبر أن يكون معبرا حقيقة عن موقف الإخوان وذلك لأن المقال يعني الآتي: 1- إن ممارسة الإخوان للسياسة هو خطأ استراتيجي وأن هذه التضحيات التي يدفعونهاهم و أسرهم قد ذهبت سدى و كان الأولى بهم التركيز على الجانب الدعوى دون مقارعة النظام فى مجال السياسة و دون طرح أنفسهم كمعارضين 2- إن عدم استجابة المجتمع للإخوان ومنهجهم و المفروض أنه منهج الإسلام الذى يستجيب له المسلمون من الإخوان أو غيرهم يعنى إما أنهم قد أهملوا الجانب الدعوى فلم يعد مؤثرا أو أنهم قد عزلوا أنفسهم عن المجتمع أو أن صفوفهم ما زالت تحتاج إلى تنقية و إخلاص 3- المقال يؤسس لفكرة أنه إذا كنت ستتعرض لضغوط تدفع فيها ثمنا فيجب أن تتراجع حتى و لو كان الحق معك و ينسى أخى الفاضل كاتب المقال أن الله ناصر من استنفذ جهده وأخذ بجميع الأسباب معذرة إلى الله. 4- إن الفتن التى تعم العالم الإسلامى هى الثمن الذى تدفعه نتيجة سكوتها عن الظلم و الاستبداد و ما يدفعه العراق الآن من ثمن باهظ كان يمكن تجنبه لو لم يسكت شعبه على استبداد حكامه مثال واضح على ذلك. 5- إن فكرة المقال تؤدي إلى إحباط شديد وكان الأولى بكاتب متميز مثل الدكتور ممدوح أن يطرح أفكارا للتعامل مع هذا الوضع دون صدام عنيف وأن يأتى لنا بأمثلة من سيرة النبي صلى الله عليه و سلم و سيرة أصحابة و تاريخ الأمم من حولنا التى لم تأحذ حقها و حريتها بدون ثمن أو هدية من ظالميها أو من المجتمع الدولى

'''المصدر : نافذة مصر'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T23:50:15Z

41.237.39.254:

== 1 ==

[[من وحي الهجرة]]

[[الطريق من هنا]]

[[الوصـايا العشر]]

[[الوقت هو الحياة]]

[[أيها الإنسان .. ما أنت؟]]

[[أيها الحيارى المتعبون ...]]

[[بين المنحة والمحنة]]

[[بين اليأس والأمل]]

[[تجــرد]]

[[خـاطرة]]

[[دروس من حديث الثلثاء]]

[[هـذه ســبيلي]]

[[وحــدة]]

[[من تراث الإمام البنا.. "قواعد الإصلاح"]]

[[طلاب الإخوان وحرب التحرير والثورة]]

[[رسالة الانتخابات للإمام الشهيد حسن البنا]]

[[كلمة المستشار حسن الهضيبي في الاحتفال بذكرى الهجرة بالمنصورة عام 1953م]]

[[أ. "جمعة": دروس الهجرة وخطتها]]

[[الهجرة.. مواقف ودروس]]

[[كيف نعلم أبناءنا الاحتفال بالهجرة..؟!]]

[[مقومات النصر في ظلال الهجرة]]

[[أمة الهجرة والنصرة]]

[[شخصيات من الهجرة]]

[[غنِّ بالهجرةِ (شعر)]]

[[ونحن أمَا لنا مِن هجرة؟!]]

[[المرشد العام في حديث الرد على الشبهات]]

[[حتى لا يغيب الحوار]]

[[مواقف تربوية]]

[[ الداعية الذي غيَّر القرن العشرين]]

[[البنا والاحتلال.. صراع لم ينته]]

[[البنا أسرته]]

[[حوار مع الأستاذ سيف الإسلام البنا في ذكرى والده]]

[[ذكريات مع الإمام البنا]]

[[السيد محمد هارون المجددي: عرفته معرفة تامة]]

[[عبدالباسط البنَّا: رؤياي في حِمَى الحرم*]]

[[الورتلاني: "البنَّا".. تخيلته صوفيًّا فإذا به شخصية متكاملة]]

[[الحاج "محمد نجيب": ذكرياتي مع البنَّا ]]

[[ولدي الشهيد..]]

[[مواقف في الدعوة والتربية]]

[[يومها تيتمت مصر......]]

[[ شاهدة عيان: "فاروق" حضر بنفسه ليتأكد من وفاة الإمام "البنا"]]

[[ ذكرى استشهاد البنَّا ]]

[["علي نويتو" وذكريات عن الإمام الشهيد "حسن البنا"]]

[[عندما بكى "الهضيبي" وابتسم "البنا" ]]

[[عاكف: اصطنَع الله الإمام لإصلاح ما أفسده الناس ]]

[["الخطيب": الإمام "البنا" أعجوبة زمننا ورائد الخير والحرية]]

[["البنا" مربي الأجيال على مائدة القرآن]]

[["مرسي": إمامنا الشهيد دليلنا على الدرب ]]

[[ذكرى استشهاد الإمام "حسن البنا"]]

[[لكَ يا إمامي..]]

== 2 ==

[[رجل غيور]]

[[ "فتحي يكن" يتحدث عن الإمام "البنا"]]

[[الأستاذ عمر بهاء الأميري يصف الإمام البنا]]

[[ حسن البنا.. وأجيال ثلاثة]]

[[أيها المرشد الكريم]]

[[يستقبلك بابتسامة]]

[[باتت مسهدة الأجفان]]

[["الطحان": حسن البنَّا في الميزان (1/2) ]]

[["الطحان": حسن البنَّا في الميزان (2/2) ]]

[["البنا": مناجاة على أعتاب العام الهجري الجديد]]

[[الهجرة والإصرار على العودة]]

[[الإخوان المسلمون.. والإصلاح السياسي]]

[[الأخوات المسلمات بين صناعة التاريخ وبعث المستقبل (1)]]

[[قسم الأخوات المسلمات نشأةً وتاريخًا]]

[[المرأة المسلمة كما يراها حسن البنا]]

[[كيف نحمي المرأة المسلمة مما تنادي به الحركات الأنثوية الشاذة؟]]

[[المرأة المسلمة بين طاغوتَي التحجُّر والتسيُّب]]

[[فاطمة بنت الخطاب.. الداعية بصدقها إلى الإسلام!!]]

[[الداعية الدكتورة نهلة الغزاوي في حوار حول شئون المرأة والطفل]]

[[مكانة المرأة كما يراها (الإخوان المسلمون)]]

[[ذكريات تلميذة البنا مع الأخوات الأوائل]]

[[مبـادئ وأهـداف]]

[[ قالوا عن الجماعة]]

[[معالـم على الطـريق]]

[[الحركة الإسلامية في مصر: مرحلة انفتاح]]

[[حسن البنا- الفكر والحركة معًا]]

[[سيد قطب- الإنقاذ من الجاهلية]]

[[فقه الدعوةعند العلامة "أبو الحسن الندوي"]]

[[تطورات الأحداث في غزة]]

[[موقف الاتحاد الأوروبي من الحرب على غزة]]

[[إستراتيجية لا تملك حماس سواها]]

[[صعود حماس.. سسيولوجيا الظاهرة الإسلامية]]

[[ حرب غزة.. قراءة في الصحافة الصهيونية والتقارير الدولية ]]

[[نافذة مصر تطرح سؤالاً على عزت و الحسيني والعريان: هل يخرج الشعب المصري إلى الشارع ؟؟]]

[[لماذا لا ينزل الإخوان إلى الشارع ؟؟ سؤال يجيب عنه قيادات الجماعة]]

[[ سياسيون يجيبون على السؤال .. لماذا لا ينزل الإخوان إلى الشارع ؟]]

[[العنف ضد المسيحيين بمصر.. النفاذ إلى الجذور..د / عصام العريان]]

[[عن الأنفاق والجدار والمسكوت عنه من الأسرار..فهمي هويدي]]

[[السيد اردوغان.. شكرا ...عبد الباري عطوان]]

[[ "اختشي" يا خيري ..فراج إسماعيل ]]

[[التحريض ضد حماس.... نتائج ودلالات...أ / محمد السروجي]]

[[حققوا قبل أن تصدقوا ..فهمي هويدي]]

[[محمود شكري في رحاب الله..د/ عصام العريان]]

[[ دم الجندي معلق في رقابهم ...فهمي هويدي ]]

[[ لولا مصر ما كان العرب ..د / إبراهيم حمامي ]]

[[ الحركة الإسلامية والحرب على غزة... الشيخ / راشد الغنوشي ]]

[[ جدار الذل والعار ..د / عوض القرني : ]]

[[ كلام في التوريث : توريث السلطة من إفرازات الاستبداد (1) نبيل شبيب ]]

[[ حوار مع التعليقات على مقالة ﴿لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ﴾...أ د / عبد الرحمن البر ]]

[[ من قتل الجندي المصري على الحدود؟!! أ / محمد السروجي ]]

== 3 ==

[[ القدوة الصالحة في حياة الدعاة..أ/ فرج أبوطير ]]

[[ يحيى عياش .. رجل المستحيل !! ...د / ممدوح المنير ]]

[[ المصريون الجدد ... أ/ فهمي هويدي ]]

[[ مفهوم الأمن القومي في مصر ..د/ إبراهيم حمامي ]]

[[ يا أعضاء مجمع البحوث الإسلامية: لا يجوز الصمت .. د. عصام العريان ]]

[[ التراجع المصري أمام الكيان الصهيوني .... لماذا؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ عن لعب السياسة بالدين.. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ مصر فوق الجميع .. د/ إبراهيم حمامي ]]

[[ ياعلماء مجمع البحوث : التدليس علي الأمة حرام شرعا.. د/ حمدي حسن ]]

[[ فوائد من الشدائد ..د / محمود غزلان ]]

[[ مصر وحماس... جدار أم صدام؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ من وحى إنتخابات ٍ حرة ٍ...نزيهة ٍ د.أحمد السعيد ]]

[[ الجعبري... "رئيس الأركان الشبح" في غزة ]]

[[ نزار ريان ... قائد.. برتبة جندي! ]]

[[ من وحى إنتخابات ٍ حرة ٍ...نزيهة ٍ د.أحمد السعيد ]]

[[ لماذا فشل الإعلام فى شق الصف الإخوانى ؟ بقلم حازم سعيد ]]

[[ الجدار حماية لأمن إسرائيل... أ/ فهمي هويدي]]

[[ بمناسبة إنشاء جدار مبارك الفولاذي: أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ ؟.. د/ حمدي حسن ]]

[[ النظام المصري في مواجهة أحرار العالم.. هل يقدر على قمعهم؟.. د/ عصام العريان ]]

[[ شريان الحياة وجدار الفولاذ .. ياسر الزعاترة ]]

[[ من العار إلى الخجل .. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ الإخوان زمرة القلب الواحد .. بقلم إسماعيل حامد ]]

[[ تفزيع الرأي العام من الإخوان ... لماذا؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ جدار العزل المصرى ..د / أحمد السعيد ]]

[[ خيبة جدار الصلب المصري!..د/ الشافعي بشير ]]

[[ جدار مصر الفولاذي فى نظر القانون الدولي.. د. عبد الله الأشعل ]]

[[ تهنئة للأستاذين .. حبيب وأبو الفتوح .... بقلم حازم سعيد ]]

[[ ديمقراطية الإخوان المسلمين ..إيهاب العشري ]]

[[ إصلاحيون ومحافظون .. عن أى جماعة يتحدثون ؟.. مسعد البربرى ]]

[[ انتخابات الإخوان ورسالة لمن يهمه الأمر !! أ / محمد السروجي ]]

[[ عقد تفكيك العرب.. أ/فهمي هويدي ]]

[[ القضاء إذا استقل.. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ عندما يصبح الترشيح للرئاسة فى مصر جريمة؛ .. د/ عبد الله الأشعل ]]

[[ التلاميذ عاقبوا مدرسهم! .. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ المؤامرة على الإخوان " قراءة في تقرير" أ / محمد السروجي ]]

[[ورطة بجد......لأول مرة.!!]]

[[العام والخاص لدى الإخوان..]]

[[الصعود التركى ليس معجزة..]]

[[حماس.. النشأة والتكوين والمسيرة..]]

[[حين يلتزم الفن: حكاية عزازيل ( 1/2 )]]

[[(التقدم) الوحيد في الملف الفلسطيني .]]

[[دعوتنا فكرة ومنهج وأصول]]

[[(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ).]]

[[انتخابات الصحفيين في مصر وذعر النظام.]]

[[الإسلام المفرغ.. مشروع القرن الجديد]]

[[وبدأ مشوار الإخوان]]

== 4 ==

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 9 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 8 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 7 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 6 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 5 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 4 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 3 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر ( 2 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر ( 1 )]]

[[المعارضة والإخوان وفاروق جويدة]]

[[حل مجلس الشعب وانتخابات الرئاسة المبكرة ]]

[[سيد قطب مظلوم حيا وميتا ]]

[[أيها الفلسطينيُّ المجاهد : اضربْ وقاوم لاتنمْ]]

[[لو نطق المنبر]]

[[مصر في جحيم الطوارئ السوداء]]

[[إلى الأخ المسلم وراء الجدران : إنك أنت الأعلى]]

[[قصة يوم جديد]]

[[في وداع رمضان : ( لا يا أمير الشعراء )]]

[[ذكرى مرشدنا الجليل مصطفى مشهور]]

[[تحية إلى ضابط شرطة ]]

[[أحمد عبد الجواد وأعياد الشهادة]]

[[بعيداً عن دايتون]]

[[أنا وولدي ]]

[[جان جاك روسو]]

[[الملك جبلة بن الأيهم.. والرئيس أوباما]]

[[سيد قراره]]

[[سيد قطب مظلوم حيا وميتا]]

[[هزيمة فاروق حسنى]]

[[القصة التي سوف يكملها قراؤها.. (أرض النفاق)]]

[[شكرا عزيزي ليبرمان !!]]

[[مبارك للمصريين خسارة فاروق حسني]]

[[لا فشله هزيمة ولا فوزه انتصار]]

[[معركة اليونيسكو الأخيرة]]

[[خواطر مقدسية]]

[[هل الدولة مزدوجة الشخصية؟!]]

[[ما الجديد في جهاد القرضاوي؟؟]]

[[الهندي الجديد يستنسخ في فلسطين]]

[[خسارة للنظام وليس لمصر]]

[[زاد رمضان وفرحة العيد]]

[[الحادى عشر من سبتمبر و نظرية الصدمة ( 2- 2 )]]

[[أوباما والرهان الخاسر!!]]

[[رسالتي إلى الأخوات رمز التضحية والفداء]]

[[فزاعة الدولة الدينية !!]]

[[رمضان والتغيير في النفوس]]

[[الحادى عشر من سبتمبر و نظرية الصدمة ( 1- 2 )]]

[[فرج النجار.. روح الدعوة ]]

[[كارثة التوريث والنهج البديل]]

[[النخب السياسية العربية ... أزمة مشروع أم هوية؟]]

[[تحريك منظمة التحرير]]

[[دولة فلسطين في الملحق الأمني لوثيقة جنيف]]

[[حقائق عندهم وأحلام عندنا ]]

تحريك منظمة التحرير

2010-01-20T23:47:11Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب'''' تحريك منظمة التحرير.. د/ إبراهيم حمّامي''' لا يوجد خلاف بين الفصائل الفلسطينية المختلفة أو ب…'

''' تحريك منظمة التحرير.. د/ إبراهيم حمّامي'''

لا يوجد خلاف بين الفصائل الفلسطينية المختلفة أو بين أبناء الشعب الفلسطيني على أن منظمة التحرير الفلسطينية هي المظلة الكبيرة والبيت الجامع لكل الفلسطينيين، أو هكذا كانت على الأقل، لكن في الوقت نفسه لايخفى على أحد أن المنظمة بشكلها وتكوينها وشخوصها الحاليين لا تمثل الشعب الفلسطيني بأي شكل من الاشكال، في ظل ميثاق مخترق، ولجنة تنفيذية فاقدة للنصاب، ومجلس وطني متضخم ومنتهي الصلاحية والولاية، واتفاقات فرضت على الشعب دون الأخذ برأيه، وفي ظل هيمنة وتفرد من قبل حركة فتح وبعض الفصائل التي لم تستطع تخطي نسبة الحسم في الانتخابات التشريعية الأخيرة، وبوجود شخصيات يجمع الكثيرون على رفضها لتبنيها مبادرات تسقط حقوق الشعب الفلسطيني.

== تغير الخارطة السياسية ==

لسنا هنا بصدد تناول أداء منظمة التحرير الفلسطينية، ولا حجم التفريط الذي تم باسم مؤسساتها التشريعية والقانونية، ولا تمرير الاتفاقات وإلغاء بنود الميثاق وغيره، لكننا سنقبل أن منظمة التحرير الفلسطينية هي الإطار الجامع والتكوين السياسي للحركة الفلسطينية، وهي التي شكلت نوعاً من الوطن المعنوي لأبناء فلسطين أينما وجدوا، وهي التي تبناها الشعب الفلسطيني وحماها ودافع عنها بالدماء والتضحيات، ومنظمة التحرير الفلسطينية هي التي وافق الجميع دون استثناء على تفعيلها واعتبارها الإطار الجامع الشامل لكل أطياف الشعب الفلسطيني وهو ما تم التأكيد عليه في إعلان القاهرة الصادر عن الجولة الثالثة من الحوار الفلسطيني الفلسطيني في شهر مارس/آذار من العام 2005، لكن منظمة التحرير الفلسطينية التي يلتف حولها الجميع هي التي تتمسك بالحقوق والثوابت والمباديء، فالتنازل عن هذه الحقوق والثوابت هو ضرب وطعن في شرعية هذه المنظمة وتمثيلها للشعب الفلسطيني، وهذه الحقيقة يجب أن تكون حاضرة دائماً عند أي حديث عن منظمة التحرير.

شهدت الساحة السياسية الفلسطينية أحداث كثيرة وكبيرة، غيرت توزيع القوى وخلطت الأوراق، ووضعت قضية تمثيل الشعب الفلسطيني على الطاولة، ولعل أهم هذه المتغيرات ما يلي:

·ابتعاد منظمة التحرير الفلسطينية عن المباديء الأساسية التي انطلقت من أجلها، وهبوط سقفها السياسي بشكل غير مسبوق، ومحاولة فرض المنظمة اليوم كمدخل للإعتراف بالإحتلال وكيانه من خلال الاعتراف بكل الاتفاقات التي وقعتها المنظمة مع الاحتلال، والتي لم يلتزم بها الاحتلال وخرقها ورفضها وتجاوزها.

·رحيل ياسر عرفات الذي تحكم بالقرار الفلسطيني بشكل فردي مطلق، واستلام محمود عبّاس لقيادتها، وجهوده الحثيثة لاحلال السلطة الفلسطينية مكانها من خلال سلسة اجراءات بدأت بوزارة الشؤون الخارجية وتحجيم صلاحيات الدائرة السياسية لمنظمة التحرير، وكذلك محاولة إغلاق الصندوق القومي الفلسطيني في تونس نهاية عام 2005 وحصر الأموال في يد رئاسة السلطة، وكذلك دائرة شؤون اللاجئين من خلال دعوات التجنيس والتوطين والالتفاف على حق العودة، أما باقي المؤسسات فكان نصيبها كنصيب الدائرة السياسية

·انتهاء صلاحية المؤسسات الرئيسية للمنظمة – اللجنة التنفيذية، المجلس الوطني والمجلس المركزي، حيث عقدت آخر جلسة للمجلس الوطني في شهر أبريل/نيسان من العام 1996 لتعديل والغاء بنود الميثاق الوطني، وهي الجلسة التي يعتبرها الكثيرون باطلة، وينص النظام الأساسي للمنظمة على انعقاد المجلس الوطني دورياً كل عام ولفترة انتخابية مدتها 3 سنوات إلا أن هذا النظام تم إهماله وجُدّد له من قبل عرفات أكثر من مرة، وازداد عدد أعضاؤه ليصل لما يقرب من 800 عضو معين لا منتخب، دون فائدة تذكر.

·غياب أي مرجعية حقيقية، حيث الغيت 12 مادة من الميثاق الوطني الفلسطيني وعدلت 16 مادة أخرى، ليتبقى فقط 5 مواد تنظيمية ادارية من أصل 33 مادة

.ظهور قوى سياسية جديدة حصلت على شرعيتها النضالية والوطنية من خلال عملها الميداني، ومن ثم شرعيتها القانونية من خلال انتخابات التشريعي للعام 2006، وهو ما وضع منظمة التحرير ومؤسساتها غير المنتخبة في مأزق حقيقي في مواجهة تلك القوى غير المنضوية تحت لوائها، لكنها في ذات الوقت منتخبة وممثلة لجزء من الشعب الفلسطيني يعيش في الضفة الغربية وقطاع غزة، وهو ما تفتقده منظمة التحرير الفلسطينية في ظل غياب أي مظهر ديمقراطي من أي نوع

·اندثار قوى كانت في الأصل توابع لفتح الفصيل الأكبر في المنظمة، لكنها وبرغم اندثارها إلا من موقع الكتروني أو صحيفة أو ناطق اعلامي، ما زالت تتمثل في اللجنة التنفيذية للمنظمة وبأكثر من عضو في بعض الأحيان

·ضعف قوى اليسار الفلسطيني وعجزها عن احداث تغيير حقيقي داخل مؤسسات المنظمة، وتحولها في بعض الأحيان إلى مظلة أمان لاستصدار القرارات التي تمررها رئاسة السلطة

· تحولات سكانية كبيرة، أوجدت تجمعات جديدة غير معروفة سابقاً، وغير ممثلة في منظمة التحرير، ولها دور وقوي وأساسي في القضية الفلسطينية، ونعني هنا التجمعات الفلسطينية في اوروبا والأمريكيتين واستراليا وغيرها

·تشريحة كبيرة من الشعب الفلسطيني لا ترى أن المنظمة بشكلها الحالي تمثلهم أو تملك التحدث باسمهم، وهو ما عبر عنه مثقفون وعسكريون وأكاديميون وطلاب وفئات أخرى من الشعب الفلسطيني في بيان أصدروه بهذا الشأن قبل سنوات

== الدعوة لعقد المجلس الوطني في رام الله ==

ان الربط بين الطريقة التي عُقد فيها مؤتمر بيت لحم، والدعوة الأخيرة لعقد المجلس الوطني في رام الله هو أمر حتمي، لتشابه الأسلوب والظروف والطريقة، خاصة مبدأ "بمن حضر" وفي ظل الاحتلال وتحت حرابه، وهو سابقة تاريخية لم تحدث مطلقاُ، أن يعقد شعب مؤتمراته "التحريرية" بإذن وتسهيل وحماية المحتل، وكذلك اقصاء المعارضين لسياسات قيادة السلطة عبر منعهم بشكل أو بآخر من الحضور، وعدم مناقشة أي أمر سياسي مهما كان،

بهذه الطريقة والأسلوب في الدعوة وتوقيتها، يتحقق المراد فيما سبق وهو ما أوضحه د. أنيس القاسم وهو من مؤسسي منظمة التحرير الفلسطينية ورئيس لجنة الميثاق والأنظمة ورئيس اللجنة القانونية في المجلس الوطني الفلسطيني سابقا، في فتوى قانونية طويلة من 20 نقطة، يقول فيها بعد تلقيه الدعوة لحضور الاجتماع المزمع بقوله: "أما ما يتعلق بالموعد وهو 26 من هذا الشهر، أي بعد أيام قليلة من استلام الدعوة، فإنه لا يخفى أن الفترة بين استلام الدعوة وموعد الإجتماع غير كافية، وغير معقولة للأعضاء القادمين من الخارج، من اوروبا واميركا وكندا واستراليا مثلا، لترتيب امورهم ووسائل سفرهم والتأشيرات التي قد يكونون في حاجة إليها، وإرسال صور من جوازات سفرهم وصورهم بالبريد إلى عمان، كما طلبت الدعوة، ثم استكمال اجراءات الدخول إلى الضفة مع السلطات الإسرائيلية، والحصول على النتيجة وابلاغها إلى صاحب الشأن قبل أن يغادر البلد المقيم فيها، ثم الحجز على الطائرات والوصول، إذ لا يجوز اطلاقا تكليفه بدفع ثمن التذاكر واجراء الحجز قبل التأكد من أنه يستطيع الدخول.

وواضح أن الوقت لا يسمح بإجراء هذا كله في هذه الفترة القصيرة. إنها عملية تعجيز، لم تراعها الدعوة اطلاقا، وستكون نتيجتها إحجام من يريد الحضور عن الحضور. هذا تعسف في تحديد الموعد غير مقبول لا قانونا ولا عملا، ويتنافى مع منهج النظام الأساسي في تحديد المواعيد لاجتماعات المجلس الوطني. ففيما يتعلق بموضوع ملء الشواغر، كل ما اشترطته الفقرة (ب) من المادة 14 هو دعوة المجلس للإنعقاد خلال مدة لا تتجاوز ثلاثين يوما من واقعة الشغور إذا كانت الحالات الشاغرة تساوي ثلث اعضاء اللجنة التنفيذية أو أكثر، وهي الحالة التي نحن بصددها. فإذا كان مجرد توجيه الدعوة قد روعي فيها مدة زمنية كافية ومعقولة لتوجيهها، وهي ثلاثون يوما، فمن باب أولى أن تكون الفترة الزمنية بين توجيه الدعوة وعقد الإجتماع ثلاثون يوما على الأقل لتأمين حضور أكبر عدد ممكن من الأعضاء لتوفير النصاب القانوني للإجتماع، بحيث يتحقق الهدف منه. في حين أنه كلما قصرت المدة ازداد احتمال نقص عدد الأعضاء الذين يستطيعون الحضور، وبالتالي ازداد احتمال عدم توفر النصاب ويصبح الإجتماع باطلا. ومن واجب رئيس المجلس ومسئوليته أن يراعي هذه الأمور بأن يهيء الفرصة المناسبة من حيث الزمن وموعد الإنعقاد بحيث يتم الإجتماع وينعقد انعقادا صحيحا ويحقق اهدافه باتاحة الفرصة لأكبر عدد من الأعضاء للحضور، وإلا فإنه يكون مقصرا في أداء ما أؤتمن عليه من تحديد مواعيد الإجتماعات.

من الواضح أن النتيجة الحتمية لتحديد الموعد على هذا الوجه ستكون أن الذين يستطيعون الحضور، اذا رغبوا في ذلك، هم فقط الأعضاء المقيمون في الضفة، لأن هذا الموعد لم يأخذ في الحسبان أعضاء المجلس من الشتات الفلسطيني أو قطاع غزة الذين يحتاجون لإجراءات معقدة لمغادرة القطاع، إذا استطاعوا. ومن المحتمل جدا نتيجة لهذا أن يحرم الكثيرون من أعضاء الشتات، وهم أغلبية أعضاء المجلس الوطني، وأعضاء المجلس التشريعي المقيمين في القطاع من المشاركة في الإجتماع، لا لسبب سوى قصر المدة بين الدعوة وموعد الإجتماع الذي يجب دائما أن يُراعَى فيها، كما قلنا، الحرص على تمكين أكبر عدد ممكن من الأعضاء من الحضور.

إننا نرجو ألا يكون الهدف حرمان أعضاء الشتات والقطاع من المشاركة أو عدم الإكتراث لمشاركتهم، وحصر الأمر كله في أيدي أعضاء المجلس من أبناء الضفة والقادرين على الوصول في هذه الفترة الزمنية القصيرة جدا. ولكن عندما يقترن هذا باعتماد الفقرة (ج) من المادة 14 مرجعية وحيدة للإجتماع، فإنه يُغتفر لمن تساوره الشكوك في أن الدعوة كلها قد رتبت للوصول إلى النتيجة المحددة في تلك الفقرة، وهي نتيجة غير مطمئنة، فضلا عن كونها مطعونا فيها ومطعونا في جدية الدعوة للإجتماع".

== نحو تمثيل حقيقي وشرعي ==

محاولات انهاء والغاء دور منظمة التحرير واحلال السلطة مكانها بات وبعد سنوات في حكم المنتهي، وكانت نتائج الانتخابات التشريعية الأخيرة بمثابة إعادة الروح لجسد المنظمة الميت، وفجأة تذكرها من حاول أن ينسيها، لتعود محاولات الهيمنة والتحكم بما تبقى منها لتمرير البرامج التي رفضها الشعب الفلسطيني في الداخل، ويرفضها الشعب الفلسطيني في الخارج، وما الدعوة الأخيرة لترقيع اللجنة التنفيذية إلا محاولة أخرى في هذا الاتجاه، ومن خلال تحريك المنظمة لكن في اتجاه المزيد من التنازلات، وبدعوى الاصلاح.

أما إصلاح المنظمة فلا يمكن أن يمر هكذا دون المرور على موضوع الميثاق و البنود الملغاة والمجلس الوطني وعدد أعضائه في الداخل و الخارج و التنفيذية وباقي المؤسسات وعدد أعضاءها و الرواتب و المزايا المالية، والسياسات، وغيرها من الأمور الحساسة والمصيرية.

إن وحدانية وشرعية تمثيل الشعب الفلسطيني تنطلق من التمسك بالثوابت والحقوق الوطنية الفلسطينية وعلى رأسها حق العودة إلى الأماكن والممتلكات الأصلية وليس من خلال حلول تلفيقية، ومن اختيار الشعب الفلسطيني الحر والنزيه في كافة أماكن تواجده عن طريق اجراء انتخابات شفافة ونزيهة، ومن خلال إصلاح وتفعيل حقيقي للمؤسسات يكون أولاً بإزالة التداخل بين مؤسسات السلطة والمنظمة، وباستيعاب كافة القوى الفلسطينية بتطبيق ما تم الاتفاق عليه في اتفاق القاهرة عام 2005، وبميثاق وطني يعيد الإعتبار للمباديء التي قامت عليها منظمة التحرير.

دون ذلك لا يمكن لفصيل أو مؤسسة أو حركة أو منظمة أن تدعي تمثيل الشعب الفلسطيني، ولن تجدي جلسة المجلس الوطني الأخيرة في رام الله نفعاً في منح شرعية مفقودة، بل ستزيد من الشرخ والانقسام الحاليين، خاصة إذا كان المطلوب فقط تحريك منظمة التحرير للتوقيع والتمرير.

بقي أن نؤكد أن الذي منح الشرعية للمنظمة هو الشعب الفلسطيني، وهو ذات الشعب الذي يستطيع سحب هذه الشرعية أو البحث عن مرجعية جديدة تحافظ على التاريخ والنضال والتضحيات والثوابت.

ـــــــــــــــــــ

طبيب وكاتب فلسطيني مقيم فى لندن

*د. إبراهيم حمّامي

ما أن استكملت قيادة السلطة في رام الله احكام قبضتها على حركة فتح بعد المؤتمر الذي عُقد في بيت لحم وأفرز لجنة مركزية ومجلس ثوري منسجمين مع رؤية محمود عبّاس، رغم الخلافات التي شابت تلك الافرازات من ناحية التشكيك والطعن في نزاهتها، إلا وبدأ فصل جديد لاحكام السيطرة على باقي مفاصل القرار الفلسطيني، هذه المرة الهدف منظمة التحرير الفلسطينية، وهذه المرة كان التحرك بسرعة خاطفة، وبتحديد زمني سريع، حيث أعلن محمود عبّاس بواسطة رئيس المجلس الوطني الفلسطيني سليم الزعنون عن عقد دورة "غير عادية" للمجلس الوطني في السادس والعشرين والسابع والعشرين من شهر آب/أغسطس وتحت الفقرة "ج" من المادة 14 من النظام الأساسي لمنظمة التحرير الفلسطينية، لملأ الفراغ الناجم عن وفاة سمير غوشة العضو المتوفى السادس في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية مما يفقدها النصاب المطلوب وبالتالي يفقدها شرعيتها، التي باتت محل شك وتشكيك منذ مدة ليست بالقصيرة.

'''المصدر : نافذة مصر'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T23:44:23Z

41.237.39.254:

النخب السياسية العربية ... أزمة مشروع أم هوية؟

2010-01-20T23:43:50Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب'''' النخب السياسية العربية ... أزمة مشروع أم هوية؟ أ/ محمد السروجي''' *أ/ محمد السروجي ظلت النخبة …'

''' النخب السياسية العربية ... أزمة مشروع أم هوية؟ أ/ محمد السروجي'''

*أ/ محمد السروجي

ظلت النخبة السياسية العربية ولفترة زمنية طويلة هي مصدر الإلهام الفكري والميداني لكل تغيير أو إصلاح منشود لاعتبارات كثيرة أهمها الجلوس على منصة التوجيه الفكري والتنفيذ الميداني ، وقد قامت منذ زمن خاصة خلال فترة الاحتلال الأجنبي للمنطقة بقيادة وريادة الجماهير العربية في طريق التحرر والاستقلال فضلاً عن التطور الاقتصادي والنضج السياسي والإبداع الفكري ، لكن وبمرور الزمن وكثرة المعوقات الداخلية والخارجية أعادت هذه النخبة حساباتها وانحازت لمنظومات الحكم تشرعن وجودها وتدعم قراراتها لدرجة غير مسبوقة حين صارت المدافع الأول عن كل مظاهر الاستبداد والفساد والاعتداء على حقوق المواطن العربي في الحياة الحرة الكريمة.

== الليبراليون القدامى والجدد" نموذجاً" ==

=== مرت النخبة العربية بعدة مسارات قبل وخلال وبعد حقبة الاستعمار وهي : ===

'''• مرحلة النزوع للاستعمار ..'''

حين وجدت نفسها تعيش واقعاً عربياً مأساوياً ومتخلفاً على المستويين المدني والحضاري ووجدت أن الفرق صار شاسعاً بين الواقع العربي والطموح الغربي فانطلقت الأفكار من هنا وهنا تبشر بالمشروع الغربي المنقذ من التخلف والجهل والمرض لدرجة طالب البعض باتباع الغرب شبراً بشبر وذراعاً بذراع إذا أردنا النهوض والتقدم

'''• مرحلة الاستقلال والدولة الوطنية'''

حيث التفت هذه النخبة حول منظومة الحكم ودوائر صنع القرار أملاً في تنفيذ المشروع الحلم والذي يهدف إلى :

** تكوين قوميات مستقلة وفقاً للمفاهيم والقيم الغربية بعيداً عن المفاهيم والقيم العربية والإسلامية بدعوى أنهما سبب التخلف والتراجع
** إحداث تنمية اقتصادية وفقاً للنموذج الرأسمالي لتوفير واقع معيشي مميز
** توفير مناخ ديمقراطي على غرار النموذج الغربي
** إعداد قوى عسكرية قادرة وفاعلة تحمى البلاد وتحجز دور إقليمي فاعل ومؤثر
لكن لاعتبارات كثيرة ورغم إتاحة كافة الفرص من الوقت كل الوقت والإمكانات كل الإمكانات إلا أن الواقع أثبت فشل التجارب وسقوط الشعارات لسبب حيوي هو عدم اعتبار هوية شعوب هذه المنطقة من العالم ومحاولة استنساخ نموذج أو مولود لن تكتب له الحياة في هذه البيئة

'''• مرحلة ظهور النخبة العربية ذات التوجه الإسلامي'''

وهي مرحلة الصحوة الإسلامية منذ عشرينات القرن الماضي بقيادة الحركة الإسلامية بجناحيها الإحيائي والإصلاحي وفي القلب منها حركة الإخوان المسلمين والتي استهدفت إقامة مشروعها التغييري على المرجعية الإسلامية ومن هنا انتقل التيار الليبرالي إلى مربع الخصومة معها متمثلاً في

** الانحياز للمشروع الصهيوأمريكي الذي يدير المنطقة ويدعم شرعية أنظمة الحكم العربي الذي تفتقد الشرعية الشعبية بسبب فشلها في تحقيق طموحات الشعوب بل والشرعية القانونية لاعتمادها التزوير في كافة الانتخابات الرئاسية والتشريعية بل كانت هذه النخبة أكثر غلواً حين تطابقت رؤيتها مع الرؤية الصهيونية في موقفها من قضايانا المركزية خاصة فلسطين

** الانحياز لأنظمة الحكم المستبدة تشرعن الاستبداد وتقنن الفساد لدرجة غير مسبوقة تجلت في التعديلات الدستورية التي تمت بكثير من البلدان العربية بهدف تأبيد السلطة بل وتوريثها " مصر واليمن وليبيا والجزائر"و إقصاء المعارضة الإسلامية

** الانحياز لطبقة رجال الأعمال الذين قفزوا إلى دوائر الحكم وصنع القرار في مرحلة تزاوج السلطة بالثروة مما بات يهدد واقع ومستقبل الشعوب العربية

== المخرج ==

رغم أزمة الواقع العربي وضبابية المستقبل إلا أن فرص الخروج من النفق المظلم ما زالت متاحة حين تحدد هذه النخبة بكل وضوح وشفافية أسباب التراجع؟ هل في غياب المشروع الإصلاحي للخروج من المأزق وتحمل المسؤوليات الشرعية والدستورية والوطنية؟ أم في الهوية والمرجعية التي يستند إليها المشروع ؟ أم في ندرة الإمكانات المعلوماتية والمادية والبشرية وغيرها؟

أعتقد أن المشكلة تكمن في مدي إيمان هذه النخب بالمفاهيم والقيم التي تدعو إليها ! فهم ينادون بالتعايش والتسامح وقبول الأخر وهم غرقا في بحور تصفية الحسابات وإقصاء الآخر بل والتحريض ضد الخصوم!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*مدير مركز الفجر للدراسات والتنمية

'''المصدر : نافذة مصر'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T23:41:43Z

41.237.39.254:

كارثة التوريث والنهج البديل

2010-01-20T23:41:12Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب'''' كارثة التوريث والنهج البديل..د/ محمد البلتاجي''' * د/ محمد البلتاجي التوريث مشروع حقيقي …'

''' كارثة التوريث والنهج البديل..د/ [[محمد البلتاجي]]'''

* د/ [[محمد البلتاجي]]

التوريث مشروع حقيقي يجري التنفيذ (وليس الإعداد) له في مقدمة (وليس في خلفية) الواقع السياسي المصري , وهو المشروع محل الرفض منا ومن كل النخب الوطنية القلقة على مستقبل الوطن , لكن أحداً لم يطرح مشروعا ليكون بديلاً عن التوريث ومنطلقاً للتغيير يمثل الحد الأدنى المتفق عليه بين النخب الوطنية ليتعرف الشارع المصري على معالم السيناريو البديل عن التوريث , ومن ثم تجيء هذه المحاولة.

== سيناريو التوريث و(الخطايا العشر) ==

1-الحرص الشديد طوال العقود الثلاث الماضية ألا تبرزللساحة العامة أي شخصيات تكون محل إلتفاف وحب وثناء الجماهير, وسرعة تغييبها إذا تحقق لبعضنا شيىء من ذلك.

2- الحرص التام طوال العقود الثلاث الماضية على دوام فراغ منصب نائب ئيس الجمهورية رغم النصوص الدستورية التي كانت موجبة لوجوده , ثم جاءت التعديلات الدستورية التي جرت في مارس2007 لتنقذ فراغ المنصب من التعارض مع الدستور.

3- ما تم في المؤتمر الثامن للحزب الوطني – سبتمبر 2002- من إزاحة لقيادات حزبية تاريخية والدفع بقيادت جديدة من خارج الحزب إلى أعلى الهرم الحزبي واستحداث أمانات جديدة صارت هي المهيمنة على كل شيء ( أمانة السياسات وأمانة التنظيم ).

4- ما تم خلال ال15 سنة الماضية من إجهاز منظم على كل فاعلية وحيوية لقوى المجتمع المصري التي يمكن أن يكون لها رأي في معادلة مستقبل الوطن , سواء في ذلك القوى السياسية ( الأحزاب- الجماعات السياسية) أو القضاة أو النقابات المهنية أو الحركة الطلابية والعمالية أو نوادي أعضاء هيئة التدريس في الجامعات المصرية (وليس بعيدا عن ذلك معارك تكسير العظام الأخيرة مع الإخوان المسلمين, والتدخلات المباشرة في نوادي القضاة ونقابة المحامين ونادي تدريس جامعة القاهرة, ورفض تأسيس حزبي الوسط والكرامة).

5-ما حدث في 26 -3-2007 من إنقلاب دستوري شمل تعديلاً بل تفصيلاً (للمرة الثانية خلال أقل من سنتين) للمادة 76 –الخطيئة الدستورية- والتي قضت باستحالة تقدم منافس مستقل إلا أن يوافق عليه الحزب الوطني -لزوم الديكور او الحاجة- وذلك من خلال شرط تزكية 250 من أعضاء الشعب والشورى ومحليات 14 محافظة, بينما حافظت المادة نفسها على ديكور إنتخابات وهمية من خلال سماحها بمشاركة أحزاب كرتونية ليس لها عضوين إثنين يمثلونها في كل المجالس النيابية والمحلية,كما أعطت المادة نفسها كل الصلاحيات في كل مراحل وفي كل إجراءات الترشيح وسير العملية الإنتخابية وحتى إعلان النتيجة- دون تعقيب- للجنة الإنتخابات الرئاسية التي تتكون من عشرة أشخاص بعينهم و يرأسهم رئيس المحكمة الدستورية العليا.

6-بقيت المادة 77 تسمح ببقاء الرئيس في السلطة مدى الحياة (دون تحديد سقف زمني لمدد الرئاسة بمدتين ,وهو التحديد الذي كان محل إجماع القوى الوطنية وتجاهلته التعديلات الدستورية الأخيرة), وبذلك يصبح إنتقال السلطة لأي من كان تأبيداً وتوريثاً.

7-تلى ذلك ما حدث في إنتخابات الشورى11يونيو 2007حيث منع وصول أي شخص لا ينتمي للحزب الوطني إلى مقاعد الشورى ال88- باستثناء عضو واحد لحزب التجمع-.ثم ما حدث في انتخابات محليات 8 إبريل 2008حيث منع وصول أي شخص لا يرضى عنه الحزب الوطني لمقاعد المحليات ال 52 ألف ( وحدث هذا وذاك لضمان عدم حصول أي مرشح رئاسة مستقل على التزكية المطلوبة).

8-تلى ذلك ما حدث في 30 يونيو 2009 حين إختار السيد رئيس الجمهورية المستشار فاروق سلطان بالإسم والإنتقاء رئيساً للمحكمة الدستورية العليا ليكون رئيساً للجنة الإنتخابات الرئاسية القادمة, وتم هذا الإختيار بالتجاهل لجميع نواب رئيس المحكمة المستحقين لشغل المنصب,وبالإنتقال إلي المحكمة العليا من خارجها, بعد أن كان رئيساً لمحكمة جنوب القاهرة (وهو الذي شهدت رئاسته لتلك المحكمة وقف إجراء انتخابات المهندسين والأطباء المعطلة لأكثر من خمسة عشر عاماً, بينما أجرى انتخابات المحامين الأخيرة والتي أعلن هو نتائجها في 1 يونيو2009- , ليعقبها مباشرة ترقيته مساعداً لوزير العدل في 6 يونيو 2009, ثم إعادة ترقيته لرئاسة المحكمة الدستورية في 30 يونيو 2009).

9-احدث في فبراير 2009 من إعتماد مرحلة تسويق التوريث ,وهي العملية التي أسندت لعشرات من القيادات الصحفية (المعروفة بولائها الكامل للتوريث والوريث وبتفرغها وتخصصها في الهجوم على خصوم التوريث ) والتي تم انتقائها وترقيتها وتسليمها العديد من المؤسسات الصحفية الحكومية, وفي هذا السياق –أيضاً- تأتي الجولات والزيارات الداخلية والخارجية,وتأتي حوارات الشباب وطلائع الوريث غيرها...

10- لأهم من هذا كله هو الواقع الفعلي لمساحة الحضور السياسي للوريث الإبن في الداخل والخارج بلا غطاء إلا غطاء المستقبل, وأوضح من ذلك حجم ومساحة الحضور التنفيذي للنائب أحمد عز بلا معقب – وفوقيته على جميع الساحات البرلمانية والحزبية التنظيمية والوزارية الحكومية بلا أية قيود و لا حدود - ومعلوم للجميع أن فوقية أحمد عز ليس لها من سند ولا غطاء إلا أنها ظل وإنعكاس وامتداد لفوقية الوريث الإبن وحجم سلطاته وصلاحياته الحالية (والتي هي مستمدة من قوة سلطاته وموقعه في المستقبل).

== الإستبداد والفساد قرناء التوريث ==

كما هوواضح من الوقائع المذكورة وغيرها فإن تمرير التوريث ابتداءً ثم استتباب واستقرار الأوضاع له - بعد حدوثه – لن يتأتى إلا من خلال استمرار كل صور الفساد والإستبداد:

(استمرار تزوير الإنتخابات- رئاسية ونيابية ومحلية- وقمع الحريات العامة).

(استمرار ودوام الخطايا الدستورية ( 76, 77, 88) على ما هي عليه وذلك لضمان ديكورية انتخابية دون منافسة حقيقية ودون إشراف قضائي على الإنتخابات ولاستمرار التجديد للوريث ما دام القلب ينبض).

(استمرار وازدياد وتسارع الإحتكار السياسي والإقتصادي و الجمع بين السلطة والثروة وسيطرة رأس المال على مقاليد الحكم ومقاعد الوزارات والمجالس النيابية وذلك للثقة في إرتباط هذه الطبقة بالوريث )....ولعل عودة المرأة الحديدية ورامي لكح وغيرهم –وإعادة إنتاجهم وتقديمهم للمجتمع المصري من جديد - مؤشر لطبيعة المرحلة القادمة .

(استمرار مزيد من الإضعاف والإنهاك لمختلف قوى المجتمع- الأحزاب والنقابات المهنية والحركات الطلابية والعمالية والقضاة وكافة مؤسسات المجتمع المدني – والقضاء على أي أمل في قيامها وفاعليتها وحيويتها).

(استمرار تمديد العمل بقانون الطواريء- واستمرار إحالة المدنيين للمحاكم العسكرية والإستثنائية وذلك لمواجهة الخصوم ).

(استمرار تقديم الثقة والولاء على الكفاءة والتخصص عند اختيار كافة مواقع القيادة والمسؤلية من العمد والمشايخ إلى العمداء ورؤساء الجامعات والمحافظين ومختلف الهيئات والإدارات والمؤسسات).

كارثة التوريث

باختصار شديد سيشكل التوريث حالة تراجع منظومي وحضاري على كل صعيد (سياسي وإقتصادي واجتماعي وقيمي ) ستعود بالوطن والشعب إلى الوراء مسافات كبيرة ستحتاج إلى عقود طويلة بل ربما أجيال لتصحيحها وتداركها .

== بعيدا عن شخصنة المعركة مع التوريث ==

لسنا في عداوة شخصية مع أحد, إذ أن خلافنا ورفضنا ينصب على عملية التوريث ذاتها, وموقفنا من كل الورثة سواء –وهنا أريد أن أصحح أولاً مفهومنا للتوريث ليشمل كل نقل للسلطة بعيداً عن الإرادة الحرة للشعب والجماهير وحقهم الحر في إختياررأس الدولة ( الأمر الذي لا يتأتى إلا من خلال تنافس حر, وممارسة إنتخابية شفافة ونزيهة, ومناخ حرية كاملة – دستورية وقانونية ,حزبية وفردية , إعلامية وجماهيرية- بما يتيح بالضرورة بروز الشخصيات العامة الصالحة للمجتمع , ثم حرية الترشح, وحرية اللقاء بين المرشحين والناخبين, ثم حرية التصويت دون قيود, ويضمن عدم تزوير إرادة الجماهيرفي أية مرحلة بأية وسيلة) , بما يعنى أن الشعب والوطن والدولة ليست ملكية خاصة يتم تسليمها من شخص لآخر بعيداً عن إرادة الجماهير
( تلك الإرادة التي هي بمثابة برهان المواطنة وصك الملكية لكل مواطن في هذا الوطن, ويعبر عنها بحقه الحر في اختيارممثليه لكافة مواقع المسؤلية في هذا البلد), ومن ثم فأي انتقال للسلطة بعيداً عن الاختيار الحر الشفاف هو توريث إذ أنه يعني التعامل مع الدولة والوطن والأرض باعتبارها عزبة وملكية خاصة.

== ماذا نريد ؟ (ما هو البديل عن التوريث؟) ==

نريد أن نمارس حقوقنا كشعب يحق له أن يختار قياداته – بنفسه ودون وصاية من أحد- ليحق له أن يحاسبها إذا قصرت, وأن يقومها إذا إعوجت, وأن يستبدلها بغيرها متى رأى أن إختياره لم يحقق آماله المرجوة, ولتتعامل قيادته معه وهي مدركة لملكيته لهذه الحقوق . وهذا الذي نريده لن يتأتى إلا من خلال:

1- تعديل المادة 76 من الدستور(بما يتيح للمجتمع حق ترشيح من يراه مناسبا دون قيود إلا ضمانات الجدية), والمادة 77( ليكون الحد الأقصى للتجديد للرئاسة مرتين فيتوقف التمديد والتأبيد ), والمادة 88 (بما يحقق الإشراف القضائي الحقيقي على الإنتخابات العامة ).

2-شفافية ونزاهة الإنتخابات العامة (الرئاسية والنيابية والمحلية) من خلال الضمانات المتعارف عليها دوليا ( جداول الناخبين الإلكترونية- التصويت الإلكتروني- الإشراف القضائي والرقابة المجتمعية والدولية- حرية اللقاء بالناخبين وتكافؤ فرص الظهور في الإعلام الحكومي بين المرشحين-حياد الجهاز الأمني والهيكل الإداري للدولة وعدم تدخله بأي شكل من الأشكال-إحترام أحكام القضاء وإلغاء مبدأ أن المجلس سيد قراره....الخ).

3-إستقلال حقيقي لسلطة القضائية (بعيداً عن تبعية السلطة التنفيذية ووصاية الأجهزة الأمنية) عدم إهدار أحكام القضاء.

4- وقف العمل بقانون الطواريء ووقف إحالة المدنيين للمحاكم العسكرية.

5-إطلاق الحريات العامة من قيودها المتعسفة ( حرية التعبير- حرية التظاهر- حرية التجمع والتظيم المدني- حرية تأسيس الأحزاب وإصدار الصحف).

6-إطلاق الحريات النقابية والطلابية والعمالية وحرية العمل الأهلي وعدم التدخل الأمني في كافة أنشطة المجتمع المدني .

7-الشفافية في اختيار المواقع القيادية في أي من مواقع الهيكل الإداري للدولة ليكون الإختيار بناءً على معايير الكفاءة والتخصص وليس الولاء والثقة.

هذا هو البديل عن التوريث, وليس البديل عن التوريث الإجابة عن السؤال الذي يحاول دعاة التوريث طرحه وهو ( من هو الشخص الأجدر بموقع الرئاسة من جمال مبارك؟) فهذا سؤال خطأ ينبغي التوقف عن محاولة الإجابة عليه, لكننا نجيب عن السؤال الصحيح الذي ينبغي طرحه وجمع الرأي العام حوله وهو ( ما هو النهج البديل عن التوريث ؟)

هذه مطالبنا ومن خلالها يمكن أن نخوض معركة وطنية تاريخية ضد التوريث تجتمع عليها النخب الوطنية مع الرأي العام ليست موجهة ضد أشخاص بقدر ما هي موجهة ضد محاولة إرجاع البلد والوطن والشعب مئات السنين إلى الوراء ليس فقط على صعيد الديمقراطية والحريات العامة والممارسة السياسية بل على كل صعيد ( سياسي واقتصادي واجتماعي وثقافي ) بما سيصاحب تمريرالتوريث من إستبداد وفساد واحتكار ( للثروات والسلطات ) وما سيترتب عليه من تراجع قيمي وحضاري ليس فقط في الداخل بل يتعدي ذلك بانعكاسات سلبية خطيرةعلى مستقبل الأمة وقضاياها المركزية .

ــــــــــــــــــــــــــ

أكاديمي ، الأمين المساعد للكتلة البرلمانية ل[[لإخوان]]

التعليقات مملوكة لأصحابها. والموقع غير مسئول عن محتواها.
أحمد
حلوان
عزيزي د محمد أحمد إليك الله العلي العظيم وأصلي وأسلم على خاتم أنبيئه ورسله تماما أتوافق معك فيما طرحته من رؤية متميزة للمنهج السيي البديل لكارثة التوريث لكن يبقى بعض الاقتراحات التي أتوجه بها إليكم رغبة في عمم النفع أولا تطالبكم القوى السياسية بعمل شيء واقعي سياسي ملموس يتجاوز المراهنة على الوقت وتربية المجتمع إلى حراك شعبي تعبوي للمطالبة بهده الأمور التي دكرتها ولما كنتم تمتنعونبعدم جهوزية الشعب لهدا لامر فلم لا تحركون قواعدكم الشعبية المتخمة بهدف إيجاد ضغط سياسي شعبي فاعل على ممثلي الشعب والدين هم بنسبة كبيرة وخصوصا في الدوائر التي لم ترشحوا فيها أحدا ناجحون بنسبة مقبولة من الشرعية طبعا وفق برنامج فاعل حتى يشعر هؤلا أن لهم سندا شعبيا على الأقل في مطالبهم وفي هده الحالة ستجدون منيتحرك معكم من الشعب وخصوصا من مثقفيه دون الخوف من مظاهرة ضخمة قد يدهبون بعدها إلى المعتقلات

أحمد
حلوان

ثانيا قضية فلسطين قضيةمحورية في أدبياتكم السياسية والثقافية يلااحظ بها تراجع لتحل محلها قضايا الإصلاح والمواطنة وجدلية السياسة والدين وأخواتها من القضايا الداخلية قد تعترض علي وتتهمني بضيق الأفق وقصر النظر كني أؤكد لك أنكم وإنلم تكونوا ترغبوا بهدا فقد حدث بالفعل هدا التراجع في المشهد السياسي ولعل هدا من أكبر الأمور التي أثرت في تراجع خطابكم السياسي نوعا ما عزيزي د محمد ما أطالبه منكم هو إعادة التفعيل السياسي القوي جدا والدي من خلاله تسطيعون استمالة كافة أطياف المشهد الشعبي المصري فمثلا القدس عاصمة للثقافة العربية عام 2009 دوركم الثقافي فيها ضعيف جدا وهو مؤثر ضخم على تكوينكم الثقافي أولا ثم على برنامجكم السياسي ثانيا القدس ياسادة لا بد أن تكون المحلاك الأعظم والأقوى في تفاصيل برنامجكم السياسي فالإصلاح الدي تبغونه يجب أن يكون مدعوما منكم بكونه خطوة لتحرير المسجد الأقصى لا بد يا أتادي وأخي د محمد أن يخاطب الشعب سياسيا بهدا الخطاب المازج بين برنامج السياسة وروح المقاومة أخي العزيز مصر سياسيا لاتقدم على القدس سياسيا مصر ثقافيا لا تقدم على القدس ثقافيا شعب مصر لابد أن يعي أنه شعب مسلم وأن تحرير المسجد الأقصى أمانة في عنقه وأنه لن يتم تحرير المسجد الأقصى إلا بعنوان ضخم هو التحرك لتكونكلمة الله هي العليا فوق مبارك وأبناء مبارك ووزراء مبارك وجنود مبارك وسدنة مبارك

أحمد
حلوان

ثالثا طريقة التغيير العملية أوقع من الكلام النظري كما تعلم أعلم أن منهدا كثير لديكم لكن تبقى القضايا الخاصة بالناس بصورة مباشرة ما زال فيها نوع من التراخي لديكم لم لا تتحركون وستجدون من يؤيدكم لإزالة أكوام اقمامة إما بمشاريع اجتماعية أو بمشاريع اقتصادية لم لا تتحركون لإبداء النصح الباشر عن طريق الفاكسات والتليفونات لمخاطبة المسئولين التنفيدين غير السياسيين بالمشاكل الشعبية المتراكمة لم لا يكون لكم دور فاعل في مساندة الصالحين منكم أو من غيركم سياسيا بإرسال جوايات شكر وتقدير أوجوابات ت>كير بالله واليوم الآخر بدلا من الاكتفاء بما تسمونه فضح الحكومة أنتم تملكون الكثير من أوراق الضغط الفاعلة فإن قلت إنها أشياء لاتجدي مع المستكبرين دكرناكم بما تدعون أنتم إليه الناس دائما أن عليناالعمل وليس علينا إدراك النجاح سيدي وأستادي ألا تستاءون حقا من أنكم صرتم ضحية ليس لديها إلا الصبر على ما يراد بها

أحمد
حلوان

رابعا نحن شعب مسلم ننحاز دائما لمن يدكرنا بالله ونتبع كلامه عقدة الخوف عندنا منشؤها كما منشؤ مثيلاتها عند كافة اليشرعدم فهم سنن الله الغالبة وانتكاسة قلوب الكثير منا في حماة الدنوب والعصيان ألا يقوم علماؤكم وخطباؤكم بمكاشفة الناس حقيقة بطلبكم منهم تاييدهم الواضح والصريح في معركتكم مع الظلم والبغي أليس حريا بكم وأنتم أصحاب رايات الهدى أن تتوجهوا إلى كبار العائلات ومقدميها تتطلبون منهم المساندة الإيجابية بالعمل معكم أوالسلبية بترككم وعدم الضغط على أبنائهم معكم طبعا بعد برنامج مكثف من الارتباط معهم أم أنكم فقط تتوجهون إلى أبنائهم وتتركون الآباء بين مطرقة الحكومة وسندان المصالح والامتيازات التي ينالونها أليس من الأجدر بكم أن تدقوا المسامير في نعش هدا النظام الآسن بدلا من أن تشكو من سطوته وجبروته ألستم تنادون بالإصلاح وفق منهج إسلامي أصيل فأين الإندار من الهلاك في خطابكم الدعوي ألا ينبغي عليكم أن تدكروا أنفسكم وعامة المجتمع من غضب الله وعقابه لا لست أعني قولكم أن ماتفعله الحكومة سيؤدي بنا إلى تراجع سياسي واقتصادي كبير ولكن إن ماتفعله الحكومة بنا من موالاة للكافرية ومحاربة للمصلحين سينزل بنا غضب الله وعقابه وسيجعل لله علينا سلطانا مبينا وحجة قاهرة في إهلاكنا وعدابنا وهكدا من مثل خطاب المرسلين د محمد صار الخطاب السياسي لديكم كمثيله من خطاب الليبراليين وغيرهم راجع مقالك هدا هل تجدك دكرت الله فيه ولو مرة واحدة هل استفتحته بحمده والصلاة على رسوله راجع نفسك يا دكتوووووووور أنا مثلك أريد الإصلاح والحياة لأمتي من منطلق ديني وإسلامي أحبكم كثيرا وأدعو الله لكم ليل نهار أن ينصركم على القوم الفسدين إليك أخي تحياتي الغالية والعطرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

'''المصدر : نافذة مصر'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T23:31:07Z

41.237.39.254:

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T23:29:15Z

41.237.39.254:

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T23:25:37Z

41.237.39.254:

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T23:17:29Z

41.237.39.254:

== 1 ==

[[من وحي الهجرة]]

[[الطريق من هنا]]

[[الوصـايا العشر]]

[[الوقت هو الحياة]]

[[أيها الإنسان .. ما أنت؟]]

[[أيها الحيارى المتعبون ...]]

[[بين المنحة والمحنة]]

[[بين اليأس والأمل]]

[[تجــرد]]

[[خـاطرة]]

[[دروس من حديث الثلثاء]]

[[هـذه ســبيلي]]

[[وحــدة]]

[[من تراث الإمام البنا.. "قواعد الإصلاح"]]

[[طلاب الإخوان وحرب التحرير والثورة]]

[[رسالة الانتخابات للإمام الشهيد حسن البنا]]

[[كلمة المستشار حسن الهضيبي في الاحتفال بذكرى الهجرة بالمنصورة عام 1953م]]

[[أ. "جمعة": دروس الهجرة وخطتها]]

[[الهجرة.. مواقف ودروس]]

[[كيف نعلم أبناءنا الاحتفال بالهجرة..؟!]]

[[مقومات النصر في ظلال الهجرة]]

[[أمة الهجرة والنصرة]]

[[شخصيات من الهجرة]]

[[غنِّ بالهجرةِ (شعر)]]

[[ونحن أمَا لنا مِن هجرة؟!]]

[[المرشد العام في حديث الرد على الشبهات]]

[[حتى لا يغيب الحوار]]

[[مواقف تربوية]]

[[ الداعية الذي غيَّر القرن العشرين]]

[[البنا والاحتلال.. صراع لم ينته]]

[[البنا أسرته]]

[[حوار مع الأستاذ سيف الإسلام البنا في ذكرى والده]]

[[ذكريات مع الإمام البنا]]

[[السيد محمد هارون المجددي: عرفته معرفة تامة]]

[[عبدالباسط البنَّا: رؤياي في حِمَى الحرم*]]

[[الورتلاني: "البنَّا".. تخيلته صوفيًّا فإذا به شخصية متكاملة]]

[[الحاج "محمد نجيب": ذكرياتي مع البنَّا ]]

[[ولدي الشهيد..]]

[[مواقف في الدعوة والتربية]]

[[يومها تيتمت مصر......]]

[[ شاهدة عيان: "فاروق" حضر بنفسه ليتأكد من وفاة الإمام "البنا"]]

[[ ذكرى استشهاد البنَّا ]]

[["علي نويتو" وذكريات عن الإمام الشهيد "حسن البنا"]]

[[عندما بكى "الهضيبي" وابتسم "البنا" ]]

[[عاكف: اصطنَع الله الإمام لإصلاح ما أفسده الناس ]]

[["الخطيب": الإمام "البنا" أعجوبة زمننا ورائد الخير والحرية]]

[["البنا" مربي الأجيال على مائدة القرآن]]

[["مرسي": إمامنا الشهيد دليلنا على الدرب ]]

[[ذكرى استشهاد الإمام "حسن البنا"]]

[[لكَ يا إمامي..]]

== 2 ==

[[رجل غيور]]

[[ "فتحي يكن" يتحدث عن الإمام "البنا"]]

[[الأستاذ عمر بهاء الأميري يصف الإمام البنا]]

[[ حسن البنا.. وأجيال ثلاثة]]

[[أيها المرشد الكريم]]

[[يستقبلك بابتسامة]]

[[باتت مسهدة الأجفان]]

[["الطحان": حسن البنَّا في الميزان (1/2) ]]

[["الطحان": حسن البنَّا في الميزان (2/2) ]]

[["البنا": مناجاة على أعتاب العام الهجري الجديد]]

[[الهجرة والإصرار على العودة]]

[[الإخوان المسلمون.. والإصلاح السياسي]]

[[الأخوات المسلمات بين صناعة التاريخ وبعث المستقبل (1)]]

[[قسم الأخوات المسلمات نشأةً وتاريخًا]]

[[المرأة المسلمة كما يراها حسن البنا]]

[[كيف نحمي المرأة المسلمة مما تنادي به الحركات الأنثوية الشاذة؟]]

[[المرأة المسلمة بين طاغوتَي التحجُّر والتسيُّب]]

[[فاطمة بنت الخطاب.. الداعية بصدقها إلى الإسلام!!]]

[[الداعية الدكتورة نهلة الغزاوي في حوار حول شئون المرأة والطفل]]

[[مكانة المرأة كما يراها (الإخوان المسلمون)]]

[[ذكريات تلميذة البنا مع الأخوات الأوائل]]

[[مبـادئ وأهـداف]]

[[ قالوا عن الجماعة]]

[[معالـم على الطـريق]]

[[الحركة الإسلامية في مصر: مرحلة انفتاح]]

[[حسن البنا- الفكر والحركة معًا]]

[[سيد قطب- الإنقاذ من الجاهلية]]

[[فقه الدعوةعند العلامة "أبو الحسن الندوي"]]

[[تطورات الأحداث في غزة]]

[[موقف الاتحاد الأوروبي من الحرب على غزة]]

[[إستراتيجية لا تملك حماس سواها]]

[[صعود حماس.. سسيولوجيا الظاهرة الإسلامية]]

[[ حرب غزة.. قراءة في الصحافة الصهيونية والتقارير الدولية ]]

[[نافذة مصر تطرح سؤالاً على عزت و الحسيني والعريان: هل يخرج الشعب المصري إلى الشارع ؟؟]]

[[لماذا لا ينزل الإخوان إلى الشارع ؟؟ سؤال يجيب عنه قيادات الجماعة]]

[[ سياسيون يجيبون على السؤال .. لماذا لا ينزل الإخوان إلى الشارع ؟]]

[[العنف ضد المسيحيين بمصر.. النفاذ إلى الجذور..د / عصام العريان]]

[[عن الأنفاق والجدار والمسكوت عنه من الأسرار..فهمي هويدي]]

[[السيد اردوغان.. شكرا ...عبد الباري عطوان]]

[[ "اختشي" يا خيري ..فراج إسماعيل ]]

[[التحريض ضد حماس.... نتائج ودلالات...أ / محمد السروجي]]

[[حققوا قبل أن تصدقوا ..فهمي هويدي]]

[[محمود شكري في رحاب الله..د/ عصام العريان]]

[[ دم الجندي معلق في رقابهم ...فهمي هويدي ]]

[[ لولا مصر ما كان العرب ..د / إبراهيم حمامي ]]

[[ الحركة الإسلامية والحرب على غزة... الشيخ / راشد الغنوشي ]]

[[ جدار الذل والعار ..د / عوض القرني : ]]

[[ كلام في التوريث : توريث السلطة من إفرازات الاستبداد (1) نبيل شبيب ]]

[[ حوار مع التعليقات على مقالة ﴿لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ﴾...أ د / عبد الرحمن البر ]]

[[ من قتل الجندي المصري على الحدود؟!! أ / محمد السروجي ]]

== 3 ==

[[ القدوة الصالحة في حياة الدعاة..أ/ فرج أبوطير ]]

[[ يحيى عياش .. رجل المستحيل !! ...د / ممدوح المنير ]]

[[ المصريون الجدد ... أ/ فهمي هويدي ]]

[[ مفهوم الأمن القومي في مصر ..د/ إبراهيم حمامي ]]

[[ يا أعضاء مجمع البحوث الإسلامية: لا يجوز الصمت .. د. عصام العريان ]]

[[ التراجع المصري أمام الكيان الصهيوني .... لماذا؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ عن لعب السياسة بالدين.. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ مصر فوق الجميع .. د/ إبراهيم حمامي ]]

[[ ياعلماء مجمع البحوث : التدليس علي الأمة حرام شرعا.. د/ حمدي حسن ]]

[[ فوائد من الشدائد ..د / محمود غزلان ]]

[[ مصر وحماس... جدار أم صدام؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ من وحى إنتخابات ٍ حرة ٍ...نزيهة ٍ د.أحمد السعيد ]]

[[ الجعبري... "رئيس الأركان الشبح" في غزة ]]

[[ نزار ريان ... قائد.. برتبة جندي! ]]

[[ من وحى إنتخابات ٍ حرة ٍ...نزيهة ٍ د.أحمد السعيد ]]

[[ لماذا فشل الإعلام فى شق الصف الإخوانى ؟ بقلم حازم سعيد ]]

[[ الجدار حماية لأمن إسرائيل... أ/ فهمي هويدي]]

[[ بمناسبة إنشاء جدار مبارك الفولاذي: أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ ؟.. د/ حمدي حسن ]]

[[ النظام المصري في مواجهة أحرار العالم.. هل يقدر على قمعهم؟.. د/ عصام العريان ]]

[[ شريان الحياة وجدار الفولاذ .. ياسر الزعاترة ]]

[[ من العار إلى الخجل .. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ الإخوان زمرة القلب الواحد .. بقلم إسماعيل حامد ]]

[[ تفزيع الرأي العام من الإخوان ... لماذا؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ جدار العزل المصرى ..د / أحمد السعيد ]]

[[ خيبة جدار الصلب المصري!..د/ الشافعي بشير ]]

[[ جدار مصر الفولاذي فى نظر القانون الدولي.. د. عبد الله الأشعل ]]

[[ تهنئة للأستاذين .. حبيب وأبو الفتوح .... بقلم حازم سعيد ]]

[[ ديمقراطية الإخوان المسلمين ..إيهاب العشري ]]

[[ إصلاحيون ومحافظون .. عن أى جماعة يتحدثون ؟.. مسعد البربرى ]]

[[ انتخابات الإخوان ورسالة لمن يهمه الأمر !! أ / محمد السروجي ]]

[[ عقد تفكيك العرب.. أ/فهمي هويدي ]]

[[ القضاء إذا استقل.. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ عندما يصبح الترشيح للرئاسة فى مصر جريمة؛ .. د/ عبد الله الأشعل ]]

[[ التلاميذ عاقبوا مدرسهم! .. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ المؤامرة على الإخوان " قراءة في تقرير" أ / محمد السروجي ]]

[[ورطة بجد......لأول مرة.!!]]

[[العام والخاص لدى الإخوان..]]

[[الصعود التركى ليس معجزة..]]

[[حماس.. النشأة والتكوين والمسيرة..]]

[[حين يلتزم الفن: حكاية عزازيل ( 1/2 )]]

[[(التقدم) الوحيد في الملف الفلسطيني .]]

[[دعوتنا فكرة ومنهج وأصول]]

[[(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ).]]

[[انتخابات الصحفيين في مصر وذعر النظام.]]

[[الإسلام المفرغ.. مشروع القرن الجديد]]

[[وبدأ مشوار الإخوان]]

== 4 ==

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 9 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 8 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 7 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 6 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 5 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 4 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 3 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر ( 2 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر ( 1 )]]

[[المعارضة والإخوان وفاروق جويدة]]

[[حل مجلس الشعب وانتخابات الرئاسة المبكرة ]]

[[سيد قطب مظلوم حيا وميتا ]]

[[أيها الفلسطينيُّ المجاهد : اضربْ وقاوم لاتنمْ]]

[[لو نطق المنبر]]

[[مصر في جحيم الطوارئ السوداء]]

[[إلى الأخ المسلم وراء الجدران : إنك أنت الأعلى]]

[[قصة يوم جديد]]

[[في وداع رمضان : ( لا يا أمير الشعراء )]]

[[ذكرى مرشدنا الجليل مصطفى مشهور]]

[[تحية إلى ضابط شرطة ]]

[[أحمد عبد الجواد وأعياد الشهادة]]

[[بعيداً عن دايتون]]

[[أنا وولدي ]]

[[جان جاك روسو]]

[[الملك جبلة بن الأيهم.. والرئيس أوباما]]

[[سيد قراره]]

[[سيد قطب مظلوم حيا وميتا]]

[[هزيمة فاروق حسنى]]

[[القصة التي سوف يكملها قراؤها.. (أرض النفاق)]]

[[شكرا عزيزي ليبرمان !!]]

[[مبارك للمصريين خسارة فاروق حسني]]

[[لا فشله هزيمة ولا فوزه انتصار]]

[[معركة اليونيسكو الأخيرة]]

[[خواطر مقدسية]]

[[هل الدولة مزدوجة الشخصية؟!]]

[[ما الجديد في جهاد القرضاوي؟؟]]

[[الهندي الجديد يستنسخ في فلسطين]]

[[خسارة للنظام وليس لمصر]]

[[زاد رمضان وفرحة العيد]]

[[الحادى عشر من سبتمبر و نظرية الصدمة ( 2- 2 )]]

[[[[عنوان وصلة]]أوباما والرهان الخاسر!!]]

ما الجديد في جهاد القرضاوي؟؟

2010-01-20T23:04:04Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب'''' ما الجديد في جهاد القرضاوي؟؟بقلم الشيخ / راشد الغنوشي''' * راشد الغنوشي : لم يتعرض مفهوم من …'

''' ما الجديد في جهاد القرضاوي؟؟بقلم الشيخ / راشد الغنوشي'''

* راشد الغنوشي :

لم يتعرض مفهوم من مفاهيم الإسلام لسيل عارم متتابع من الإساءات إليه وإلى الإسلام والمسلمين من خلاله كما تعرض له مفهوم الجهاد، وقوعا بين "طرفي الإفراط والتفريط. فهناك فئة تريد أن تلغي الجهاد من حياة الأمة وأن تشيع فيها روح الاستكانة والاستسلام بدعاوى مختلفة كالدعوة إلى التسامح والسلام" يصفهم مؤلف فقه الجهاد "بأنهم "عملاء للاستعمار الذي بلغت عداوته للجهاد إلى حد اصطناع فرق اختلقت لها إسلاما بلا جهاد وجعلت همها الدعوة إليه مثل البهائيين القاديانيين.. وفي مقابل هؤلاء فئة تجعل من فكرة الجهاد حربا ضروسا تشنها على العالم كله، فالأصل عندها في علاقة المسلمين بغيرهم الحرب والأصل في الناس جميعا أنهم أعداء للمسلمين.. ما داموا غير مسلمين. (129)

وقد يلتقي هؤلاء الأخيرون مع بعض المستشرقين المتحاملين الذين عرفوا الجهاد كما هو في دائرة المعارف بأنه "نشر الإسلام بالسيف، فرض كفاية على المسلمين كافة وكاد الجهاد أن يكون ركنا سادسا" (ماكدونالد، دائرة المعارف الإسلامية. الترجمة العربية (ص2778)

1- تعريف الجهاد ومراتبه: ويتصدى المؤلف لهذا الغلو بطرفيه من خلال التحليل اللغوي لمادة الجهاد وتدور حول بذل الوسع، ومن خلال تتبع ورودها في القرآن والسنة ولدى فقهاء الإسلام، لينتهي إلى تفريق واضح بين الجهاد والقتال، فلقد ورد الأمر بالجهاد في القرآن المكي حيث لم يكن قتال بل مجرد جهاد دعوي بالقرآن "وجاهدهم به جهادا كبيرا" (الفرقان/52) كما ورد في القرآن والسنة وفقههما بمعان عدة تدور حول بذل الوسع في مجاهدة العدو ومجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس، وهو ما يجعل الجهاد أوسع من القتال، فالجهاد كما نقل المؤلف عن ابن تيمية يكون بالقلب والدعوة إلى الإسلام وإقامة الحجة على المبطل، والرأي والتدبير فيما فيه نفع للمسلمين، والجهاد بالبدن وهو القتال".

ويستعين المؤلف بالعلامة ابن القيم تلميذ ابن تيمية في الشهادة لتوجهه وتجلية مجالات الجهاد الواسعة التي تجعل من كل مسلم بالضرورة مجاهدا وليس مقاتلا ولا بد. ولقد توصل ابن القيم من خلال متابعته لمسار الدعوة الإسلامية إلى ضبط 13 مرتبة من مراتب الجهاد
1- جهاد النفس وفيه أربع مراتب: جهادها على تعلم الهدى، وجهادها على العمل به، وجهادها على الدعوة إليه، وجهادها على الصبر على ذلك.
2-جهاد الشيطان، وهو مرتبتان جهاد ما يلقيه من شبهات قادحة في الإيمان وجهاد ما يدفع إليه من شهوات ومفاسد.
3-جهاد الكفار والمنافقين وهو أربع مراتب بالقلب وباللسان والمال والنفس.
4- جهاد الظلمة والفساق وهو ثلاث مراتب باليد إذا قدر فإذا عجز فباللسان فإذا عجز فبالقلب.

ويعتبر المؤلف أن الجهاد ضد الظلم والفساد في الداخل مقدّم على جهاد الكفر والعدوان الخارجي، إلا أنه يؤكد أن المواجهة السلمية هي الأصل في الوقوف في وجه الظالمين "مستفيدين مما طور الآخرون من صيغ معقولة في مواجهة سلاطين الجور مثل البرلمانات المنتخبة والأحزاب والفصل بين السلطات". (198)

كما يؤكد أهمية الجهاد الفكري والثقافي بإنشاء مراكز علمية إسلامية متخصصة تضم نوابغ الشباب المتفوقين في عقولهم وإيمانهم وإعدادهم فكريا وعلميا إعدادا يجمع بين تراثنا وبين ثقافة العصر.. لا ندعو إلى عزلة عن العالم بل إلى تفاعل ثقافي وحضاري، نأخذ منهم وندع وفق فلسفتنا ومعاييرنا كما أخذوا هم عنا قديما واقتبسوا وطوروا وبنوا عليها حضارتهم، ولكن ما نأخذ نضفي عليه من روحنا ومن شخصيتنا ومواريثنا الأخلاقية ما يجعله جزءا من منظومتنا الفكرية والقيمية الحضارية وتفقده جنسيته الأولى. (190 وما بعدها)

وبالعموم: يتوصل المؤلف من خلال استقرائه لفقه الجهاد في الإسلام إلى أن الجهاد نوعان: جهاد مدني وجهاد عسكري بمعنى قتال الأعداء إذا اعتدوا على المسلمين بالقوة، ما يقتضي الاستعداد لذلك عندما تتوفر دواعيه وهو نوع تعنى به الدول. وهناك الجهاد الروحي المدني ويشمل المجال العلمي أو الثقافي والاجتماعي والاقتصادي والتعليمي التربوي والمجال الصحي والطبي والمجال البيئي والمجال الحضاري.

هدف هذا الجهاد المدني بذل الجهد في سبيل الله من أجل تعليم الجاهل وتشغيل العاطل وتدريب العامل وإشباع الجائع وكسو العاري وإيواء المشرد ومداواة المريض وتوفير الكفاية لكل محتاج وبناء المدرسة التي تسع كل تلميذ والجامعة التي تسع كل طالب والمسجد لكل متعبد والنادي الذي يمارس فيه هوايته كل محب للرياضة. (215)

2- أهداف الجهاد: الإسلام دعوة إلى السلم ويكره الحرب ولكنه لا يستطيع منعها ولهذا يستعد لها ولا يخوضها إلا إذا فرضت عليه، وذلك من واقعيته وإقراره بسنة التدافع لكنه عمل على الحد من كوارثها وإحاطتها بأسوار من شرائع وأخلاقيات. ولم يكن الإسلام استثناء في إقراره بحرب الضرورة، من الديانات الأخرى ومنها الديانة المسيحية التي كان أتباعها أكثر أصحاب الديانات صراعا وحروبا فيما بينهم وبين غيرهم.

ورد في إنجيل لوقا "جئت لألقي على الأرض نارا. أتظنون أني جئت لألقي السلام على الأرض؟" وفي أسفار العهد القديم دعوات متكررة للإبادة، فقد تعرضت سبعة شعوب كانت تسكن فلسطين لحروب إبادة لتطهير الأرض منها تطهيرا كاملا "إذا عبرتم الأردن وأنتم داخلون أرض كنعان فأبيدوا كل سكان تلك الأرض" (الباب الثالث من سفر العدد) ليس لتلك الشعوب التي أمر الرب شعبه المختار -بزعمهم- بإبادة كل نسمة فيها وتحريق مدنها من ذنب غير وجودها في الأرض الموعودة، وما اقترفته العصابات اليهودية الحديثة في فلسطين من مذابح و"ترانسفير" صورا مخففة منها.

للجهاد في الإسلام أهداف محددة لخصها القرضاوي في رد العدوان ومنع الفتنة أي تأمين حرية الدعوة وحرية التدين للمسلمين ولغيرهم وإنقاذ المستضعفين في الأرض وتأديب الناكثين للعهود وفرض السلام الداخلي في الأمة. قال تعالى: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصًلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله" (الحجرات/8) وإذن فليس التوسع والاستيلاء هدفا للجهاد المشروع ولا محو الكفر من العالم، فذلك مناف لسنة الله في التدافع والاختلاف، "ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم" (هود/117-118) وليس من هدف الجهاد فرض الإسلام على من لا يؤمن به فذلك مناف أيضا لسنة الله في الاختلاف والتعدد وما خوله الله سبحانه للإنسان من حرية ومسؤولية. "لا إكراه في الدين" (البقرة/256). (423 وما بعدها)

3- أخلاقيات الجهاد: الحرب في الإسلام أخلاقية مثل السياسة والاقتصاد والعلم والعمل فكلها لا تنفصل عن الأخلاق خلافا للحرب في حضارة الغرب ليس من اللازم أن تنضبط بالأخلاق. يحكم الحرب عند المسلمين دستور أخلاقي، لأن الأخلاق هنا ليست نافلة بل جزء من الدين. ومن ذلك:

أ- تحريم الإسلام استخدام الأساليب غير الأخلاقية لاختراق الأعداء والاطلاع على أسرارهم عبر المحرمات كالجنس والخمر لاستدراج القائمين على تلك الأسرار.

ب- منع العدوان "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين" (البقرة/190) وفسر الاعتداء بقتل غير المقاتل أو قتل النساء والأطفال والشيوخ والزمنى وأمثالهم ممن لا يباشر القتال كالفلاحين. (ص728). ومن أخلاقيات الجهاد تحريم المثلة بالعدو.

ج- الوفاء بالعهود وتحريم الغدر والخيانة "وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا" (الإسراء/33).

د- لا مشروعية إسلامية لاستخدام ما يسمى بأسلحة الدمار الشامل كالأسلحة الكيمياوية والجرثومية والنووية التي تقتل الألوف والملايين دفعة واحدة وتأخذ المسيء بالبريء وتدمر الحياة والأحياء، هذه الأسلحة يحرم الإسلام استخدامها لأن الأصل في القانون الإسلامي أنه لا يجوز قتل من لا يقاتل, وقد أنكر النبي عليه السلام قتل امرأة في إحدى المعارك، لكن ذلك لا يمنع الأمة بل يوجب عليها السعي لامتلاك هذه الأسلحة الرادعة ما دام غيرها يمتلكها ويمكن أن يهددها بها، ولا سيما أن العدو الصهيوني الذي اغتصب أرضها أمسى يمتلكها وأنه يجد في سفر التثنية ما يجيز له في البلاد القريبة أن لا يبقي فيها نسمة.

وأعجب ما في الأمر أن تمتلك أميركا والدول الكبرى هذه الأسلحة ثم تحظر على الآخرين امتلاكها. تمنعها عن البلاد العربية والإسلامية بينما إسرائيل تمتلك أكثر من مائتي قنبلة نووية. ولقد أسهم الردع المتبادل بين المعسكرين الغربي والشرقي في تحقيق السلام العالمي وكذا حصل بين الهند وباكستان. لا يجوز استخدام هذه الأسلحة إلا في حالة الضرورة القصوى، حيث تتعرض الأمة لخطر وجودي. (ص 592)

هـ- ومن أخلاقيات الإسلام دعوته المجاهدين إلى إحسان معاملة الأسرى. "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا" (الإنسان/8-9). وبعد مناقشة مستفيضة للنصوص الواردة ولمختلف الاجتهادات حول الحكم في الأسير وخصوصا هل يحل قتله؟ انتهى إلى اعتبار أن الحكم النهائي هو الذي ورد في سورة القتال "فإما منّا بعد وإما فداء" (القتال/3) وقد يستثنى من ذلك مجرمو الحرب.

وعموما يقر القرضاوي ما ورد في مواثيق جنيف في شأن التعامل مع الأسرى. وبذلك يعبر القرضاوي عن سعادته بتطور البشرية في هذا الجانب -ولو على الصعيد النظري- في الاتجاه الذي دعا إليه الإسلام واجتهد في تطبيقه منذ 14 قرنا.

لقد أكد القرضاوي أن للحرب في الإسلام دستورا تنضبط به، استخلص من نصوص الكتاب والسنة وديوان تجربة الجهاد مواده فكانت كالتالي:

المادة الأولى: لا يجوز قتل النساء والأطفال والشيوخ.
المادة الثانية: لا يقتل العميان والزمنى ولا الرهبان ولا الفلاحون ولا الصناع ولا التجار.
المادة الثالثة: يحرم قتل المدنيين الذين ليسوا من أهل المقاتلة والممانعة.
المادة الرابعة: لا يجوز التمثيل بجثث القتلى من الأعداء.
المادة الخامسة: لا تهدم منازل المحاربين ولا تحرق محاصيلهم وزروعهم ولا تقتل دوابهم لغير مصلحة.
المادة السادسة: الرحمة بالأطفال والصبيان فلا يجندون للحرب إلا بعد بلوغهم وقدرتهم على القتال. (ص1167)

وكل ذلك يشهد على أن الجهاد هو من طبيعة سياسية تفرضها ضرورات الدفاع عن دار الإسلام بصد المعتدين عليها والدفاع عن المسلمين أن يفتنوا عن دينهم وعن المستضعفين عامة، فليس فرضا على المسلمين أن يقاتلوا الكافرين حتى يدخلوهم في الإسلام أو يخضعوهم لسلطانه طوعا أو كرها، فهو من قسم المعاملات وفقه السياسة الشرعية وليس هو من جنس فقه العبادات كالصلاة والصيام.. ومطلوب من المسلمين إذا اضطروا إليه أن يقدموا عليه متوكلين على الله بنيّات خالصة في ابتغاء وجهه سبحانه، ملتزمين بأخلاقيات ثابتة لا يحيدون عنها "فالجهاد إذا كان مشروعا وصحت فيه النية والتزمت فيه حدود الله وأخلاقيات الإسلام يعد من أعظم ما يتعبد الله به ويتقرب إليه (ص62) وذلك على غرار كل نشاط يقوم به المسلم سياسيا كان أم اقتصاديا سلميا كان أم حربيا.

قال تعالى"قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين" (الأنعام/161-162).

'''المصدر : نافذة مصر'''

هل الدولة مزدوجة الشخصية؟!

2010-01-20T23:02:14Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب'''' هل الدولة مزدوجة الشخصية؟!..بقلم د/ حمدي حسن''' *د/ حمدي حسن : أدهشني كلام وخطاب الرئيس الذي أل…'

''' هل الدولة مزدوجة الشخصية؟!..بقلم د/ حمدي حسن'''

*د/ حمدي حسن :

أدهشني كلام وخطاب الرئيس الذي ألقاه في ليلة القدر مُعبِّرًا بشكلٍ واضحٍ عن ازدواجية مواقف الدولة وعدم صدق مسئوليها، بل وخُبث النوايا واستغفال الشعب بكلماتٍ معسولةٍ لا تكاد تجاوز فم المتحدث بها.

ففي الوقت الذي يهدي الرئيس جائزة "مبارك للدراسات الإسلامية" ومبلغ 100 ألف جنيه للحاصل عليها وجائزة أخرى هي مبلغ 50 ألف جنيه للمتسابق الأول من حفظة القرآن الكريم تُهدي الدولة جائزتها التقديرية "الأرفع" ومبلغ 200 ألف جنيه لمَن سبَّ الله ورسوله وسبَّ الصحابة وأهان القرآن!.

وفي الوقت الذي يؤكد فيه الرئيس "أهمية [[القدس]] والمسجد [[الأقصى]]، وأنه أولى القبلتين وثالث الحرمين ومسرى النبي صلى الله عليه وسلم" نجد أن حكومته لم تُقدِّم لها شيئًا يُذكر، بل تركت الصهاينة المحتلين يحفرون تحت الأقصى أنفاقًا ويعيثون في القدس فسادًا ويُحيطونها بجدارٍ عازلٍ، ويهدمون دورها ويشردون أهلها دون إنكارٍ أو حتى شجب واستنكار، ثم تستقبل زعماء الصهاينة بالأحضان والقبلات وكأنها تشدُّ على أيديهم مشجعةً لمزيدٍ من الانتهاكات والاعتداءات.

وفي الوقت الذي يتحدث الرئيس فيه عن "معاناة الشعب الفلسطيني وأنها قد طالت" نجد حكومته هي الفاعل الأول لحصار غزة والتشديد على أهالينا حتى يستسلموا للصهاينة واتباعهم ومشروعهم، فتهدم الأنفاق وتمنع المساعدات وتصادرها، بل وتحاكم مَن يقدم للفلسطينيين يد العون والمساعدة أمام المحاكم؛ لإرهاب وتخويف الشعب ومنعه من تقديم أية مساعدة، بل وتعتقلهم وفقًا لقانون الطوارئ دون احترامٍ للأحكام القضائية في جرأةٍ عظيمةٍ على الحق واستخفافٍ بشعور الغضب الذي يملأ صدور المصريين من هذه المواقف المتواطئة مع الصهاينة ضد أهالينا وأخوتنا في [[غزة]] المحاصرة.

بل إنها تقوم بتصدير الغاز للمحتلين ونتيجةً لذلك قام قادته بتخفيض أسعار الكهرباء على مواطنيه بـ20%، بينما المواطن المصري أولى بهذا وأولى بتخفيض أسعار الكهرباء التي ارتفعت عليه وأولى بالفارق المادي كي يشرب المياه النظيفة غير المخلوطة بالمجاري، وأولى بأن يجد أبناؤه مكانًا محترمًا في مدرسة، وأولى أن يأكل طعامًا غير ملوث وصالحًا للاستهلاك الآدمي أو علاجًا لائقًا في مستشفى، والقائمة طويلة.

وفي الوقت الذي يقول فيه الرئيس "إن الأمة الإسلامية في حاجةٍ الآن أكثر من أي وقتٍ مضى لوقفة صدق ومصارحة تجاه العالم تدافع عن هويتنا ومقدساتنا" نجد وزير ثقافته يتحدث باللغة الفرنسية في خطاب ترشحه لرئاسة اليونسكو رغم أن اللغة العربية معترفٌ بها عالميًَّا، لكنه امتداد واستمرار لسياسة ونهج التنازل المؤسف، وما يُوصف بخلع الملابس لآخر قطعة- للآسف الشديد- بينما اللغة العربية هي هويتنا وإحدى مقدساتنا يفرط فيها وزيره، كما فرَّط في أشياء ومبادئ أخرى كثيرة.

ويقول الرئيس‏:‏ "إن القرآن الكريم حذَّرنا من عواقب الفرقة والانقسام‏,‏ وحان الوقت لننهي خلافاتنا، ونلتف حول ما يجمعنا لا ما يفرقنا، ونتحدث بصوتٍ واحدٍ دفاعًا عن قضايانا ومصالح دولنا وشعوبنا"‏.‏. يا سيادة الرئيس نريد أن نرى هذا الكلام الطيب على أرض الواقع مع سوريا وقطر ومع إيران ومع المقاومة ومشروعها ممثلةً في حزب الله وحماس.. نريد أن نراك مصافحًا لحسن نصر الله وخالد مشعل، محتضنًا لهم بدلاً من احتضان المجرم نتنياهو وصاحبه بيريز الذين ما زالت أيديهم تتلطخ بدماء المصريين على الحدود، ومع هذا بالضرورة يجب توحيد الصف الداخلي وإجراء مصالحة مع الشعب بالاستجابة لمطالبه والحفاظ على مصالحه من الذين اعتدوا عليها، واغتنوا من سلبها، وهم معروفون جيدًا.

ونلاحظ أنه في البطولات العالمية حين يفوز لاعبٌ ببطولة العالم في لعبة ما, يصعد إلى منصة التتويج ويتسلم الميدالية الذهبية وبراءتها، ويعزف النشيد الوطني لبلاده، وبعد فترة من الاختبار وإجراء التحاليل- إذا ثبت غشه وتناوله للمنشطات- يتم سحب الميدالية منه وحذف اسمه وعقابه ولا يتم استمرار الاعتراف بالغاش رغم كل الاحتفاليات والصور وغيرها!
أليس غريبًا أن يتم هذا في اللعب، بينما في الثقافة والدين والهوية لا يحدث أي تراجعٍ رغم الغش والخداع وسوء المقال الذي أثبتناه وثبت على "بن القمني"، وقد أعلن كره الله وسب رسوله، واحتقر صحابته؟!!.

أخيرًا: هل الدولة خائفة من تهديداته بأنه سيخلع لهم "بالبوص"- أي عاريًا كما ولدته أمه- إذا قاموا بسحب الجائزة منه؟! وهل تقبل الدولة بهذا الخطاب وهذا التهديد؟!.

وهل يوجد في العالم دولة تكرم مَن يُهين دستورها- بهذه الإهانات البالغة- ويهدد بهذه السفالة والسوقية كبار مسئوليها- بمثل هذا التكريم؟!.

مَن يجد علاجًا لازدواج الشخصية الذي تعاني منه مصر أو وصفًا آخر لهذا التناقض الفاضح فمرحبًا به، وفي انتظار تواصله معي وله مني جائزة!!.

ـــــــــــــــــــــــ

* الأمين العام المساعد للكتلة البرلمانية ل[[لإخوان المسلمين]]

'''المصدر : نافذة مصر'''

خواطر مقدسية

2010-01-20T22:58:10Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب'''' خواطر مقدسية - بقلم : د/ ولاء رزق''' أتخيل هذا اليوم الذى عاش بداخلى وامتزج بأواصرى وصار جزء م…'

''' خواطر مقدسية - بقلم : د/ ولاء رزق'''

أتخيل هذا اليوم الذى عاش بداخلى وامتزج بأواصرى وصار جزء منى يوم أن يعود الى أحضاننا.لقد عشت بداخلى فهل ياترى سوف أعيش ولو للحظه واحده بداخلك.

وأمشى داخل أروقتك وأجول وأصول فى ساحاتك.هل سيكرمنى ربى بما رسمته أقلامى فى دفاترى وفى كراسه ذكرياتى .

هل سيكون عشقكى لك حقيقه ,وتحتضن جبهتى ثراك فى حضن طويل مديد لا يفرقنا إلا أن نقوم مع تكبيرة الإمام.هل ياترى سنكون من المحررين او أمهات للمحررين أو جدادت للمحررين.أتمنى أن اكون ممن يحررون ولكن ليس عودتك تأتى بأمانى العاشقين والمحبيبن ولابدموعنا عندما نرى صورتك ونرى نورك أمام أعيننا فى الصور .

ولن تعود الى أحضاننا بأناشيدنا وهتافاتنا لن تعود هكذا وأعلم ولن تعود بكلمات تنسج وانا جالسه مرفهه وآمنه وانت آسير وغير آمن وأنت مهدد وأنت من الممكن ان أفتح التلفاز وأضغط بزار بسيط صغير لأجد خبر مؤكد سيجعلنى أنتفض أبكى وأثور ومؤكد كلنا هكذا بأنك هدمت .

أعلم أن كلماتنا هذى ماكانت يوم تشفى جراحك ولكنها وبصدق ربما تعبر عن جزء مما نحمله لك .ربما تذكرنا دائما بالقضيه .لا تبتئس منى ولا تغضب منى فأنا وماالت وسأزال الى أن يميتنى الله عاشقة لك يا أقصى .ولكن للعشق ضريبه لابد ان نحياها حتى نكتب من عاشقيك

اليوم أكتب لك وكنت عزفت عن الكتابه اليوم أكتب وقد مضى أكثر من أربعين عاما على حريقك اليوم أكتب لأنى سئمت من الصمت فأنا اخاف أن أعتاد أن يكون حلنا الوحيد لكل مشاكلنا وذكرياتنا مجرد كتابات توضع فى دفاترنا ويعلق عليها البعض ونتذكر التاريخ الضائع والأمه التى تفرقت ويخرج علينا من يقول لاتحلموا وانظروا الى واقعكم.

اليوم أكتب لأنى لم أستطع ألا أكتب ولكن سأحاول أن تكون هذه المره مختلفه مره واقعيه صادقه لا مره تبكى على حالك او تستعيد أمجادك من الذاكره

فأنت يا أقصانا وكل شبر من قدسنا وفلسطيننا لستم ذكرى ولستم أطلال

أنتم قصه شعب وحكايه جهاد وأسطوره حياه رغم الموت

فالقضيه ليست قضيه تربكم الطاهر وفقط أو قضيه عروبتكم وفقط أو قضيه تاريخكم وفقط
القضيه قصه وطن مضاع وأمه تغتال وأصوات المسجد الأقصى فى الأسر تئن وتشتكى
القضيه قضية عقيده
القضيه أكبر من دعمنا الضئيل لها

دعونا نخرج من دائره الكلام المرسل ونخرج عقولنا من كلمات التعاطف

دعونا نفكر بما نكون فاتحيين بماذا نكون من المحررين هل بصوره فى ملفاتنا الشخصيه هل بنغمه تشدو بالجهاد هل بحب للأقصى وفقط
هل بكلمات تنسج او عبارات رنانه

مؤكد كل هذا يدعم يذكر لكن لن يعيد الأقصى ولن يحمى الأقصى من الهدم
أرجوكم لابد أن نعى ذلك ونكون واقعيين

لن اعيد الأقصى وأكون فاتحه له محرره له لأنى أسميت نفسى عاشقة الأقصى
لن أعيده بعشقى ربما نعشق بصدق لكن لانقدم البرهان
سأذكر لكم شئ جال بخاطرى فى آخر يوم فى دوره التثقيف الحضارى المقامه فى كليه اقتصاد وعلوم سياسه هذا العام
كان آخر يوم عن [[القدس]]

لا أنكر أنه كان يوم رائع وصور المسجد الأقصى فى الفيلم التسجيلى كانت رائعه لن انكر أنى أعلم أن كثير من الحضور دمعت عينيه والاكثر توجع قلبه وهو يرى آثار التهويد.
ولكن كانت رده فعلى العقلى أننى قلت وماذا بعد ؟

ماذا بعد المخاوف من الهدم
ماذا بعد الفعاليات ؟
نريد نفعل شئ جديد
ومازلت أريد أن أفعل شيئا جديد
نحن لانتخيل أن يهدم [[الأقصى]]
وما يحدث له على ارض الواقع يهدد صموده وثبات
كيانه مايحدث تحته من الصهاينه يثبت أنه إن لم نحمى أقصانا فلن يحميه أحدا

اكتب كلماتى وبداخلى آلم لحال المسجد ولحال مكان سجد فيه النبى وصلى إماما بالأمه وأخذ راية قيادة الامه
مكان هناك أناس عندهم الاستعداد أن يموتوا مهما كانت الحياه جميله ومبهجه من أجل سجده واحده على أرضه ويكفيهم هذا
أكتب وأن أتذكر حرب غزه وأتذكر جنين وقانا وصابرا وشاتيلا
وتأتى ذكرى آخرى مرت بنا البارحه هى ذكرى النصر
ذكرى بدر الكبرى
ويتصارع الواقع المؤلم مع التاريخ المبهج
الذى ان درسناه وأتخذنا من قرآننا دستورا وعشنا حياتنا كما يجب أن تكون
لو تعلمنا من تاريخنا ونظرنا الى واقعنا وتزودنا بقلوب لا تنشد ولا تتمنى الا العزه والنصر لدينها ولأمتها وأيادى حامله للواء الأمه هذا اللواء الذى تقلده النبى بصلاته فى المسجد الأقصى بالأنبياء اماما وتجمعنا حول هذا اللواء واحتضنتنا كلمة الأسلام

حينها موقنه أنى سأسجد فى الأقصى وأمشى فى ربوع القدس وأذهب اليه أعواما وأعوام
ولكن هذا لن يأتى بالتمنى او بدموع العابدين الساجدين الناسكين
سيأتى بمن يحمل الأسلام فى كل أواصره ويبدأ يتحرك للقضيه كى يحيها فى النفس
سيأتى حين لاتهلب مشاعرنا الكلمات وفقط ثم ما تفتر وننسى الأقصى وننسى القدس
سيأتى عندما نحيى للرساله لها وفقط
نحيى بصدق ونحمل هم هذا الدين

كثرت كلماتى وأعلم ولكن دعونى أقول لكم شئ
دعونا نفكر سويا كيف يظل ذكر الأقصى والقضيه دائم
أفكارى بداخل عقلى لن أبيح بها حتى تفكروا وتعلنوا معى أنه
لم تعد تكفى الكلمات ولم يعد يكفى أن نحذر من التهويد
لأنه للأسف حتى وان هدم الأقصى سنظل ألسنه دون حراك آيضا

ونأبى أن نكون من هؤلاء
إبدعوا فكروا وأعلموا أننا نستطيع أن نفعل الكثير ولكن أن أردنا
كلماتى لا تريد أن تقف ولكن لابد من نهايه ربما تصنع البدايه
ودام الأقصى لنا عشقا

'''المصدر : نافذة مصر'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T22:55:17Z

41.237.39.254:

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T22:53:36Z

41.237.39.254:

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T22:48:49Z

41.237.39.254:

شكرا عزيزي ليبرمان !!

2010-01-20T22:48:24Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب' '''شكرا عزيزي ليبرمان !! د / ممدوح المنير''' *د/ ممدوح المنير : هذه هي المرة الأولى لي التي أتو…'

'''شكرا عزيزي ليبرمان !! د / ممدوح المنير'''

*د/ ممدوح المنير :

هذه هي المرة الأولى لي التي أتوجه بخالص الشكر و الامتنان لزعيم صهيوني ، و موطن الشكر و المعزة التي وصفته بهما ، يرجع لكونه رجل واضح صريح لا يجيد لعب الثلاث ورقات التي اعتدناها من أسلافه ، و سواء كان ذلك النهج ناتج عن بلاهة يعانى منها أو سياسية يتبعها إلى أنها في حالتنا هذه تستحق الشكر و التحية ، كيف ؟! .

الرجل لم يحفظ الجميل لعباس و طالبه علانية و على صفحات الجرائد الإسرائيلية ( إيدعوت احرنوت ) بسحب شكواه المعروضة أمام المحكمة الجنائية الدولية ضد الجيش الإسرائيلي و التي يتهمه فيها بارتكاب جرائم حرب في غزة ، أما سبب المطالبة بسحب الشكوى و هو قول ليبرمان أن حرب غزة كانت بتشجيع من عباس و السلطة بل كان عباس و رجاله يحثون إسرائيل على مواصلة الحرب بلا توقف حتى القضاء على حماس !! .

يبدو أن رجلنا الهمام ( عبس ) مكتوب عليه أن يفضح في الدنيا قبل الآخرة ، صراحة أنا أشفق عليه ، الرجل في موقف لا يحسد عليه حقا ، قدم كل قرابين الطاعة و الولاء ، حارب شعبه و ضيع أرضه و فرط في كل شيء حتى في كرامته و تاريخه ، باع كل شيء ، في سبيل الفتات و لم يجنى إلا كل خيبة ، كل هذا التنازلات عن طيب خاطر و رغم ذلك لم ينل الرضا الإسرائيلي ، و في النهاية يفضح على رؤوس الخلائق و من ولى نعمته .

كلما تذكرت تصريحاته الحنجورية أنه ( لا تفاوض حتى تجميد الاستيطان ) تشعر كأنك أمام فارس من عصر الفرسان و لكن عندما رأيته يجتمع مع ( نتن ) ياهو و أوباما في البيت الأبيض منذ أيام قليلة بعد تصريحاته هذه ، تذكرت على الفور الفنان المصري الراحل عبد الفتاح القصرى في فيلم ابن حميدو الذي كان يعيش دور الرجولة في الفيلم ، فكان حين يتمسك برأيه يقول لزوجته ( أنا قلت كلمة وكلمتي لا يمكن تنزل الأرض أبدا. ) و لكن حين تحتد عليه زوجته و تغضب يطأطئ رأسه في الأرض و يذعن لرأيها و يقول في ضعف واستكانة ( خلاص هتنزل المره دي بس اعملي حسابك المرة الجاية لا يمكن تنزل أبدا ) و يتكرر الموقف الساخر في الفيلم و تكرر تنازلات الزوج المزعن !!.

مشكلة عباس حاليا أنه لا يستطيع أن يتراجع الآن ، بمعنى آخر أن الرجل لو أصابته نوبة من يقظة الضمير و قرر أن يعود إلى رشده ، فلن يستطيع كيف ؟

الرجل ملوث لأقصى درجة و ملفاته و فضائحه لدى أمريكا و إسرائيل هو و رجاله متخمة بالفساد و العمالة و ستجد الكثير من هذه الملفات بالصوت و الصورة فأي نوبة ضمير قد تصيبه سرعان ما سيجد فضائحه حديث الدنيا كلها و العينة بينة كما يقول المثل العربي ، فلم يستطع ليبرمان أن يستر عليه و فضحه في موقف يدعو للرثاء .

لذلك ليس أمام عباس سوى الاستمرار في غيّه مؤملا نفسه بسراب يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ، و في نهاية أقدم كامل اعتذاري لأبطال فيلم ( ابن حميدو ) عن تلك المقارنة المجحفة بحقهم !!.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* كاتب ومدون مصري

'''المصدر :نافذة مصر'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T22:46:41Z

41.237.39.254:

القصة التي سوف يكملها قراؤها.. (أرض النفاق)

2010-01-20T22:46:12Z

41.237.39.254:

'''القصة التي سوف يكملها قراؤها.. (أرض النفاق)'''

دلفت إلى فراشي ذات ليلة والحزن يلفني نتيجة إلقاء القبض على مجموعاتٍ من إخواني وأصدقائي كلهم ذوو مكانة مرموقة علميًّا وثقافيًّا واجتماعيًّا، يحظون بحب واحترام كل مَن يعرفهم، مخلصون بل متفانون في حب أهلهم ووطنهم، يتمتعون بمستوى أخلاقي في غاية الرقي، كالنسيم في الرقة في تعاملهم مع الناس وفي مسارهم لتحقيق الإصلاح في مجتمعهم، مهتدين بنور الله، ومقتدين بسيرة سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه، لا يريدون علوًا في الأرض ولا فسادًا، ولا يرجون من أحدٍ غير الله جزاءً ولا شكورًا.

ولم يكتفِ سجانوهم باعتقالهم وإنما نسبوا إليهم سلسلة من الأكاذيب والافتراءات، وراحوا يطلقون أبواقهم في الصحافة والإعلام لتشويههم وتنفير الناس منهم، وتمر الأيام ويأتي الشهر المبارك شهر رمضان ويمر ويأتي العيد، وينصرم وهم قابعون في سجونهم وأهلهم وأولادهم يتجشمون العناء للاطمئنان عليهم وتوفير ضرورات الحياة لهم، والتخفيف عنهم في هذه الأيام الطيبة، بينما هم يحتاجون إلى مَن يسليهم ويصبرهم ويهون عليهم.

نمتُ في هذا الجوِّ النفسي العصيب، فرأيتُ فيما يرى النائم أنني في قصرٍ شديدِ الفخامة أدركتُ أنه قصر الرئاسة، وإذا بجرسٍ يرن فيهرع رئيس الديوان إلى مكتب الرئيس ويقف منتبهًا قائلاً: أمرك يا فندم، فيرد الرئيس: اسمع يا فلان لقد فكرتُ في أمر الإخوان، ورأيتُ أنهم أناس وطنيون وأنهم طيبون مسالمون مخلصون للبلد فعمم أمرًا إلى كافة الوزارات والمؤسسات والهيئات بمراعاة هذا التوجه الجديد والعمل بمقتضاه، فقال رئيس الديوان: حاضر يا فندم، أمرك يا فندم.

وعلى الفور بدأت أجراس الهواتف ترن في المؤسسات التشريعية والوزارات ومكاتب رؤساء مجالس إدارات الصحف وأجهزة الإعلام لإخبار الجميع بأمر التوجه الجديد، وعلى الفور أيضًا بدأت كل مؤسسات الدولة كخلايا النحل تجتمع لتبحث ما يستوجبه هذا الأمر السامي من سياساتٍ وخططٍٍ وواجباتٍ يتم توزيعها على المسئولين للعمل بها في التو واللحظة.

وقادتني قدماي إلى إحدى أكبر المؤسسات الصحفية فوجدتُ رئيس مجلس الإدارة مجتمعًا برؤساء تحرير إصداراته وجميع صحفييها لم يتخلف منهم أحد، وسمعت منه محاضرة ضافية في الثناء على القرار الديمقراطي الحكيم وعلى التوجه القانوني والإنساني العظيم، وعلى الواجبات الوطنية الكبيرة التي يعلقها هذا القرار في عنق كل صحفي منهم.

وبعد فترة وأنا خارج من ممرات المؤسسة وجدت صناديق القمامة قد امتلأت حتى فاضت بأشياء غريبة سألت عنها أحد رجال الأمن فأخبرني أنها جلود، وقد غيروها لأنها لا تتناسب مع المناخ الجديد، ووجدت صندوقًا كبيرًا قد امتلأ بأقلام قبيحة، وعندما سألت رجل الأمن عنها أخبرني أنهم استلموا أقلامًا نظيفةً ابتداءً من اليوم.

وعندئذٍ استيقظت من الحلم الجميل آسفًا أن لم أستطع زيارة بقية مؤسسات الدولة، ولكن عزائي أن السادة القراء يستطيعون- وخصوصًا من لديهم موهبة كتابة القصة- أن يتخيلوا وأن يكتبوا باقي فصول قصة أرض النفاق.

ــــــــــــــــــــــ

* عضو مكتب الإرشاد

'''المصدر : نافذة مصر'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T22:28:34Z

41.237.39.254:

الملك جبلة بن الأيهم.. والرئيس أوباما

2010-01-20T22:28:07Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب' '''الملك جبلة بن الأيهم.. والرئيس أوباما''' بقلم: د. جابر قميحة لما أسلم الملك الغساني جبلة بن ا…'

'''الملك جبلة بن الأيهم.. والرئيس أوباما'''

بقلم: د. جابر قميحة

لما أسلم الملك الغساني جبلة بن الأيهم، وكان من ملوك آل جفنة كتب إلى عمر- رضي الله عنه- يستأذنه في القدوم عليه فأذن له عمر.

فدخل المدينة في موكبٍ لم تشهد هذه المنطقة مثله، فقد وضع التاج على رأسه، ولبس حلةً من ذهب، وكان حرسه ومعيته يرتدون ملابس زُيِّنت بالفضة، ويمتطون خيولاً مطهمة حُليت بقطعٍ من الذهب والجوهر، وقد عقدوا ذيولَ الخيول تعاظمًا ومباهاةً.

مشهد عجيب غريب لم يرَ أهل المدينة ما يُشبهه في حياتهم، فخرج الرجال والأطفال ينظرون في دهشةٍ وإعجابٍ واستغراب.

وأحسن عمر استقباله في المدينة، ثم أراد عمر الحجَّ فخرج معه جبلة، فبينما هو يطوف بالبيت- وكان مشهورًا بالموسم- إذ وطئ إزارَه رجلٌ من بني فزارة، فانحلَّ الإزار.. فرفع جبلة يده فهشم أنف الفزاري، فاستعدى عليه عمر- رضي الله عنه- ودار بين عمر والملك الحوار الآتي:

- ما هذا؟

- نعم يا أمير المؤمنين، إنه تعمَّد حل إزاري، ولولا حرمة الكعبة لضربتُ بين عينيه بالسيف.

- قد أقررتَ، فإما أن تُرضي الرجلَ، وإما أن أقيدَهُ (أقتص له) منكَ.

- وماذا تصنع بي؟

- آمر بهشم أنفك كما فعلتَ.

- وكيف ذاك يا أمير المؤمنين وهو سُوقة وأنا ملك؟

- إن الإسلام جمعك وإياه، فلستَ تفضله بشيء إلا بالتقوى والعافية.

- قد ظننت يا أمير المؤمنين أني أكون في الإسلام أعز مني في الجاهلية.

- دع عنك هذا، فإنك إن لم تُرضِ الرجل أقدتُه منك.

- إذن أتنصر.

- إن تنصرَّت ضربتَ عنقك؛ لأنك أسلمت، فإن ارتددت قتلتك.

- أنا ناظرٌ في هذا ليلتي هذه.

وفي سكون الليل، وغفلةِ الناس هرب جبلة ومَن معه إلى الشام، وعاد إلى النصرانية فكان سرور هرقل بذلك عظيمًا.

*****

وتعكس هذه الوقعة بكل تفصيلاتها كثيرًا من المعطيات القيمية، من أهمها:

1- أن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- استقبل الملك استقبالاً عاديًّا بلا إسرافٍ أو مغالاة. ولم يقم عليه حرسًا، ولم يُنزله في قصرٍ أو دار كبيرة، ولكن تركه يقوم بما يشاء سكنًا وإعاشةً شأن كل الناس.

2- أن عمر لم يأمر بإخلاء شارعٍ أو شوارع له، ولم يستقبله بزينةٍ من الجنود المسلمين، وتركه حرًّا ينطلق شأن الناس العاديين في مجتمع المدينة.

3- أن عمر ساوى في التعامل معه بينه وبين كلِّ المواطنين من سكان المدينة، دون تفريق، في الحقوق والواجبات. فصفته "الملوكية" لا تمنحه في نظر الإسلام وخليفته ما يُسمَّى بـ"معاملة الأفضلية"، ولم يجد عمر في حضوره إلى المدينة شرفًا يفخر به أمام حكام البلاد الأخرى، فكل الناس في شرعةِ السماء سواء.

4- أن عمر حاسبه كما يحاسب عامةَ الناس إذْ ارتكب خطأً في حقِّ أحد المسلمين الذين لم يشغلوا حيزًا في التاريخ.

5- أن عمر أصرَّ على إحقاق الحق؛ لأنه اعتدى على أحد المسلمين، ولم يتدخل في الوقعة، وكان من الممكن أن يلتمس عمر تنازل ( الفزاري) المعتدى عليه فينزل عن حقه بمقولة "فلتعفِ عنه فهو ضيفنا، وإكرام الضيف واجب".

6- هرب الملك وانطلق هو ورجاله إلى القسطنطينية، ليعلن أمام هرقل الروم أنه عاد إلى النصرانية من جديد، واعتبر هرقل الروم أن ذلك انتصار على الخليفة المسلم والمسلمين.

7- هناك من الكُتَّاب "وخصوصا المستشرقين" من اتهم عمر بسوءِ التصرف، مما ترتب عليه خسارة الإسلام والمسلمين لملك ومملكته، ولو عفا عنه لدخل الناس في الإسلام أفواجًا.. فالناس على دينِ ملوكهم.

وهو رأي سطحي ساذج؛ لأن رعايا الملك الغساني حينما علموا بما حدث ورأوا إصرار عمر على إقامة العدل أقبلوا على الإسلام باقتناعٍ وقبول؛ بل إنَّ الملكَ نفسه ندم، وأظهر الحزن والندم على سوءِ تصرفه وقال شعرًا منه البيتان الآتيان:

تنصرت الأشراف من عارِ لطمة = وما كان فيها لو صبرت لها ضررْ

فيا ليت أمي لــم تلـدني وليتني = رجعتُ إلى القول الذي قال لي عمر

فعمر- رضي الله عنه- بتصرفه العادل كان أوعى وأبعد نظرًا من هؤلاءِ الذين لا يرون أبعد من أنوفهم.

*****

ألحَّت عليَّ هذه الوقعة، بما تحمله من دلالات، في أيامنا هذه التي زار مصر فيها الرئيس الأمريكي باراك أوباما، وفي السطور الآتية أعرض بعض الملاحظات أو الحقائق مستصحبًا وقعة جبلة بن الأيهم والخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ولا تعجب يا أخي القارئ؛ فبضدها تتميز الأشياء:

1- قبل زيارة الرئيس الأمريكي لمصر أخذت صحافتنا المسماة بالقومية تطبل وتزمر بصوتٍ أعلى من صوتِ المعركة، معلنةً عن الشرف العظيم الذي تناله مصر بهذه الزيارة، وأخذ رؤساء التكايا الصحفية يسألون ويجيبون: لماذا اختار الرئيس الأمريكي القاهرة ليلقي منها خطابه؟ طبعًا لأن القاهرة تُمثل قلب العروبة، ومشاعر المسلمين في جميع أنحاء الأرض، ولو رحت أستعرض عبارات التعظيم الذي ستناله مصر بهذه الزيارة الفريدة لاحتجت إلى مقالاتٍ متعددة.

2- وبدأت قوى الأمن نشاطًا غريبًا جدًّا، لا مثيلَ له في أي بلدٍ في العالم: من ذلك: سحب البطاقات الشخصية والعائلية من الذين يسكنون في شارع الجامعة وما يجاوره، وتصويرها.

3- إغلاق المحلات والمتاجر في طريق الجامعة ومنع حضور الطلاب يوم الزيارة.

4- العمل ليلَ نهارَ في التنظيفِ والترميم، فقبة الجامعة وحيطان المبنى غُسلت بالماء والصابون والمواد الكيميائية، مع أنها لم يلامسها الماء من عشراتِ السنين، حتى عادت هذه المباني والطلاءات كأنها بُنت الأمس.

5- الحاضرون في جامعة القاهرة مروا على "الفرازة الأمنية" قبل اختيارهم للحضور، وليس لغيرهم الحق في أن يحضر لسماع الرئيس الأمريكي.

6- وضعت الورود والزينات في مدخل الجامعة، ومدخل مسجد السلطان حسن، وبعد مغادرة أوباما هذه الأماكن بلحظات جاءت سيارة ضخمة وحملت هذه الورود إلى حيث يعلمون، بعد أن انتهت التمثيلية.

7- أخذت الصحافة المسماة بالقومية تتحدث عن الخطاب كأنه كتابٌ منزل، وتكرر الحديث عن فضل الرئيس الأمريكي لاختياره القاهرة لتوجيه هذه الدرر للعرب والأمم الإسلامية.

*****

وأطرح سؤالاً قد يبدو غريبًا وهو: لو فرضنا أن أوباما أراد أن يرى شوارع القاهرة بنفسه دون أن يُظهر للناس شخصيته، فانطلق بسيارته في الشوارع ثم انحرفت سيارته ذات اليمين دون أن يدري، وقتلت مواطنًا مصريًّا كان يقف على حافةِ الرصيف.. هل كانت الدولة ستطبق القانون المصري على سيادة الرئيس الأمريكي؟ أو على الأقل أن تعترف بخطئه للجمهور؟ أنا أقول لا وألف لا، بل ستكيف الجريمة على أساس أن المواطن ألقى بنفسه أمام سيارة الرئيس المظلوم أوباما. وقد يتعرض أهل القتيل للأذى والاضطهاد في العهد المباركي.

ولعل القارئ يذكر موقف عمر من جبلة بن الأيهم بعد أن لطم أعرابيًّا فقيرًا.

*****

يا سادة.. إن المسلم لا يهون، فقد أعزَّه الله بالإسلام، وصدق تعالى إذ قال: ﴿وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139)﴾ (آل عمران).

وقال أيضًا: ﴿كَتَبَ اللهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21) لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمْ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (22)﴾ ( المجادلة 21 و 22)، وقال تعالى: ﴿وَللهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ (المنافقون: من الآية 8).

هذا هو طريق العزة والشموخ واستعلاء الإيمان كما أمرنا به وأشار إليه كتاب الله الحكيم، فهو كما قال تعالى: ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42)﴾ (فصلت).

'''المصدر : نافذة مصر'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T22:27:02Z

41.237.39.254:

أحمد عبد الجواد وأعياد الشهادة

2010-01-20T22:16:35Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب' '''أحمد عبد الجواد وأعياد الشهادة''' أ.د/ جابر قميحة بإعجاب وتقدير نعيش ديوان «لكنه ليس النها…'

'''أحمد عبد الجواد وأعياد الشهادة'''

أ.د/ جابر قميحة

بإعجاب وتقدير نعيش ديوان «لكنه ليس النهاية» للشاعر المصري الناضج: أحمد عبدالجواد مقلد. والعنوان يعني : أن سقوط أي بطل فلسطيني شهيدًا إنما يمثل خطا في مقدمة التخليص والتحرير، وجزءًا من الثمن الذي يؤدي إلى تحقيق النصر المؤزر المبين. وليس نهاية أو بداية من بدايات نهاية القضية أو إنهائها، وهيهات.. هيهات.. فالشهادة حياة وإحياء... لا موت وإماتة.

سقط البطلْ.. لكنه ليس النهاية

فلسوف يسقط فارسٌ

يتلوه فارسْ

من أجل عزك يا بلادَ الطهرِ

يا أرض الفوارسْ

..................

يا ميتًا ما مات بل عاش الحياة الباقيةْ

يا ميتًا أحيا بموتِ الجسم أجيالَ العطاءْ

مني السلام عليك يا رمز البطولة والفداءْ

**********

وشاعرنا يملك «شعرية ناضجة» انعكست طوابعها على تقدماته النثرية التي جمعت إلى الجمال الفني وجدانية الاعتزاز بالشهادة، والبطولة، والشهداء والأبطال، كما نرى في إهدائه ديوانه:

إلى أرواح شهداءِ الأرض المحتلة

الذين تمزقت أجسادهم

وتناثرت أشلاؤهم..

ليصنعوا عزة الأمة

إلى أرواحهم التي تسامت عن دنياها

لتنير.. دنيانا

إلى كل الطيور الفلسطينية

التى افترشت أعشاشها

بسعف، وسلال النخيل

وشرعتها في وجه المحتل

رافضة أن تهجر أعشاشها

.. وتطير..

**********

وفي مطلع هذا المقال وصفنا واقعة الشهادة بأنها عيد وفرح، وهو الوصف الذي استعمله الشاعر وألح عليه، ففي قصيدته «أنشودة» يقول:

كبِّري أمَّ الشهيدْ يومك البسام عيدْ

يوم جاءتك التهاني تحمل الفجر الوليدْ

وترى دموع الشاعر تنهمر على شهداء مذبحة المسجد الإبراهيمي، حيث اقتحم صهيوني غادر - بمدفعه الرشاش - المسجد، والناس خاشعون في صلواتهم، وحصد منهم العشرات وهم ركوع سجود:

قتل العبادَ الساجدين لربهم غدرًا بلا ذنب. أأذنبَ من سجدْ؟؟

ومن الجديد أن الشاعر ساق وصف المأساة على لسان واحد من الشهداء الضحايا، فيقول:

أنـا كنتُ نحو البيت أمضي خاشعًا أرجـو المثاب ومحو سهوي والعَمَدْ
بـيـنـا أنا في لحظة القرب التي فـيـها التجلي والعطاء من الصمَدْ
إذ بـالرصاص يجول فينا حاصدًا ودم الـشـهـادة قد أحاط بمن سجدْ
وعـلـى وجـوه الـقاتلين سعادةٌ غـيـر الـضراوة والتشفي لا تجدْ
لـم يـرحـمـوا أبـناءنا ونساءنا كيف السبيلُ وهم من الصخر أشدّ؟!!

*********

ومن الشهداء الذين رثاهم الشاعر: شيخ الجهاد «أحمد ياسين»، وخليفته «عبد العزيز الرنتيسي»، ويحيى عياش، ووفاء إدريس.. ونقدم للقارئ قطوفًا مما نظمه الشاعر في هؤلاء الشهداء:

من وجهك الوضاءِ أنوارٌ سرتْ يُـهـدى بـها المتحيّر المفتونُ
من روحكم عزمُ المجاهد يستقي فـتُـهـدُّ مـنهُ معاقلٌ وحصونُ
مـا مـتَّ يا شيخَ الجهاد وإنما نـلـت الـخـلـود وإنه لثمينُ
يا شيخُ قد قطع العهود على الفدا أبـنـاؤكم كي يضحكَ الزيتونُ
ويـعـود للأقصى الأسير كيانُه وتـعـود خـيـبرُ بعدها حطينُ

والشاعر في القصيدة يضع الشيخ ياسين في مكانه الذي كان عليه: إمامًا وأبًا روحيًا، وشيخًا للجهاد والفداء، وقدوة وأسوة، وبذلك أبرز الشاعر خصوصيات الشهيد القمة «أحمد ياسين»، ومنها يستطيع القارئ أن يعرف المقصود بهذه الأبيات، ولو كان يجهل فيمن نظمت.

ولا كذلك مرثية الشاعر في الشهيد «عبد العزيز الرنتيسي» التي خلت من ملامحه الخاصة، فجاءت الأبيات عامة تصدق على أي شهيد، ولم نَرَ في القصيدة ذات الأبيات العشرة إلا معاني وحكمًا عامة ما عدا ثلاثة أبيات أو أربعة، والشاعر يستهلها بقوله:

بدمِ الشهادة تكتبُ الأمجادُ وبه البواسلُ في الورى قد سادوا

وبه ظلام العار يمحى لا كما زعم الخنونُ يشده الإخلادُ

وفيها تحدث إلى الشهيد عبد العزيز قائلاً:

بُشراك يا عبد العزيز فلم تمتْ بل مات تجار السلام وبادوا

بشراك فاهنأ بالشهادة واللِّقا ياسين منتظر، وذاك مرادُ

ولا شك أن قصر المدة التي شغلها الرنتيسي في قيادة حماس بعد «أحمد ياسين» لم تُسْعف الشاعر بالوقائع والأحداث وأبعاد المنهج الذي سلكه الرنتيسي، مما يمكنه من معالجة موضوعه على نحو أدق وأوفى.

**********

وجاءت قصيدة الشاعر في رثاء «المهندس يحيى عياش» كأنشودة طفولية عفوية صافية، تتمتع بتدفق موسيقى ملحوظ، وفي مطلع القصيدة تطالعنا الأبيات الآتية:

عـيـاشُ رمزٌ للفدا عـياشُ غرسُ المنْعِمِ
عـيـاش تلميذ الكتا ب لـغـيره لا ينتمي
فـي قلبه حب الجها د جرى به مجرى الدمِ

ويقدم ملمحًا من ملامحه المهمة، وهو دوره التربوي وتوجيه الشباب إلى الجهاد، وتدريبهم على عمليات الفداء وتدمير الأعداء:

رَبّى على حُبِ الفدا جيلاً سما كالأنجمِ

جيلاً تسلح بالتُقى عاف اقترافَ المأثمِ

جيلاً تطلع للإقا مة في جوار الأعظمِ

**********

أما القصيدة التي رثى بها الشاعر الشهيدة «وفاء إدريس» في أربعة وعشرين بيتًا تحت عنوان «أفديك يا قدس» فهي أطول مرثياته - من جهة - وأوفاها فكرًا، وأعمرها بروح الفن وجدانًا وتصويرًا وتعبيرًا، وأبيات القصيدة موزعة بين صوتين: صوت الشاعر، وصوت الشهيدة وفاء دون تصريح بنسبة القول إلى صاحبه، فجاء هذا المزج الفني عفويًا بارعًا، دون إشعار المتلقي «بهذا الانتقال التوزيعي» بين الشخصيتين، وكأنهما صوت واحد بنبرة واحدة ذات مستويين.. الفرق بينهما «درجي» وليس نوعيًا، يستهل الشاعر قصيدته بشهادة موجهة إلى وفاء، تتدفق ثناءً وتقديرًا:

إلى ذاتِ الخلود والانتصار أذاتَ البذل يا تاج الفخارِ

رضيتِ المجدَ ثوبًا وانطلقتِ فطار الذكر يملأ كلَّ دارِ

شموخ دونه الشمُّ الرواسى سمو دونه شمسُ النهارِ

وفي عفوية طبعية دون افتعال ودون فواصل يتدفق صوت «وفاء إدريس» بعد الأبيات السابقة مباشرة:

عشقتُ الموتَ حبا في حياة تدوم فراح صوتُ الانفجارِ

يدوّي معلنًا للقدس أنّي بأنهار الدما أفدي دياري

نشأتُ على التُّقَى وعرفتُ درْبي فليلي طاعةٌ، وكذا نهاري

وتتحدث وفاء عن مأساة المسجد الأقصى بعاطفة المحبة العاشقة، وتهتف:

فقلتُ له فداك اليوم نفسي فإنا لا نقيمُ على صَغَارِ

فلا والله لن تنهارَ يومًا ليُبنى هيكلٌ بعد انهيارِ

وتتخذ قرارها الخالد، معلمة المسجد العظيم بأنها بهذه التضحية ليست بدْعًا في الإناث:

كثيرات يرُمْنَ الموت مثلي لتحيا سالمًا من كلِ عارِ

وبعدها يأتي صوت الشاعر مناجيًا الفدائية العظيمة:

لروحك يا ابنة الأبطال أُهدي قصيدًا دون قدرك لا أُماري

ويحمل على دعاة «السلام الاستسلامي»، الذين باعوا الكرامة، واطمأنوا إلى الشيطان الصهيوني، ويسأل في ثورة لم تفقده منطقيته:

وكيف يكونُ سِلْم واحتلالٌ وهل للقوم حقٌ في الديارِ؟!

ويستعيد ذكرى الصحابية الجليلة المجاهدة «نسيبة بنت كعب الأنصارية» التي تعد نموذجًا طيبًا، وقدوة شامخة لمن رامت الجهاد في سبيل الحق والعِرض والأرض في كل العصور.

**********

وفي ديوان الشاعر قصائد أخرى متعددة تدور في فلك الجهاد والنضال، وفضْح ادعاءات الصهاينة، واستدعاء الشخصيات القيادية الشامخة كصلاح الدين الأيوبي، والقصائد الأخرى جاءت بالعناوين الآتية: رؤية - أبجدية - صلاح الدين - لا يا فتى الأقصى - سقط البطل - باراك والتلمود - أنشودة طفل - سلام أم استسلام - نداء القبلة الأولى - إلى طفل الحجارة - حوارية - من وحي مذبحة الحرم الإبراهيمي - لن يستكين فتى الجهاد - حوار حول السلام - من صفحات الذاكرة - وجهة نظر - أنشودة - ماما أمريكا - نصائح لا تتبع.

وكلها قصائد تنم على شاعرية ناضجة، وإيمان يقيني بعدالة القضية الفلسطينية، وحقوق المسلمين المهدرة في كل مكان، كما تنمُّ على تمكن حميد من العربية الفصحى، والديوان ما زال مفتوحًا لدراسات أخرى، حتى تتكامل هذه الدراسات مع دراستي المتواضعة التي لم تتناول إلا قصائد الشهادة والشهداء. وفَّق الله الشاعر، ونفع به الإسلام والعروبة والعربية، إنه نعم المولى ونعم النصير.

الشاعر أحمد عبد الجواد مقلد يعمل موجهًا للغة العربية بمركز يوسف الصديق محافظة الفيوم - بمصر، والديوان صدر سنة 2004م.

'''المصدر :نافذة مصر'''

تحية إلى ضابط شرطة

2010-01-20T22:11:03Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب' '''تحية إلى ضابط شرطة''' نشرت " نافذة الفيوم " منذ أيام خبر القبض على ضابط كبير يهرب الآثار وقد أ…'

'''تحية إلى ضابط شرطة'''

نشرت " نافذة الفيوم " منذ أيام خبر القبض على ضابط كبير يهرب الآثار وقد ألقى القبض عليه ضابط شاب هو النقيب " محمد عبد الله صالح " الذي رفض كل الإغراءات المادية لاحتواء الموقف ، وقد تفاعل الشاعر الأستاذ / شعبان عاشور مع الخبر وكتب هذه الأبيات :

تحيه إلى الضابط محمد عبد الله صالح الذي ضبط ضابطاً آخر يهرب آثار مصر

***********

من قدرة الحق تلقي الحلو في المالــح

وفي وسط أرض البور بينور نبات فالـح

نسمة أمل ع الخرابة تزين وشها الكـالح

لما فقدنا أمان العيش من شدة فعال جارح

إلا ونور البطل في بستان الفضيل طـارح

يقطع جناح الشر كان في كبد السما سارح

سألت مين عالي في وجـه الغي والطـالح ؟

قالو ده اسمه النقيب محمد عبد الإله صـالح

شعبان عاشور

'''المصدر : نافذة مصر'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T22:04:47Z

41.237.39.254:

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T22:01:43Z

41.237.39.254:

== 1 ==

[[من وحي الهجرة]]

[[الطريق من هنا]]

[[الوصـايا العشر]]

[[الوقت هو الحياة]]

[[أيها الإنسان .. ما أنت؟]]

[[أيها الحيارى المتعبون ...]]

[[بين المنحة والمحنة]]

[[بين اليأس والأمل]]

[[تجــرد]]

[[خـاطرة]]

[[دروس من حديث الثلثاء]]

[[هـذه ســبيلي]]

[[وحــدة]]

[[من تراث الإمام البنا.. "قواعد الإصلاح"]]

[[طلاب الإخوان وحرب التحرير والثورة]]

[[رسالة الانتخابات للإمام الشهيد حسن البنا]]

[[كلمة المستشار حسن الهضيبي في الاحتفال بذكرى الهجرة بالمنصورة عام 1953م]]

[[أ. "جمعة": دروس الهجرة وخطتها]]

[[الهجرة.. مواقف ودروس]]

[[كيف نعلم أبناءنا الاحتفال بالهجرة..؟!]]

[[مقومات النصر في ظلال الهجرة]]

[[أمة الهجرة والنصرة]]

[[شخصيات من الهجرة]]

[[غنِّ بالهجرةِ (شعر)]]

[[ونحن أمَا لنا مِن هجرة؟!]]

[[المرشد العام في حديث الرد على الشبهات]]

[[حتى لا يغيب الحوار]]

[[مواقف تربوية]]

[[ الداعية الذي غيَّر القرن العشرين]]

[[البنا والاحتلال.. صراع لم ينته]]

[[البنا أسرته]]

[[حوار مع الأستاذ سيف الإسلام البنا في ذكرى والده]]

[[ذكريات مع الإمام البنا]]

[[السيد محمد هارون المجددي: عرفته معرفة تامة]]

[[عبدالباسط البنَّا: رؤياي في حِمَى الحرم*]]

[[الورتلاني: "البنَّا".. تخيلته صوفيًّا فإذا به شخصية متكاملة]]

[[الحاج "محمد نجيب": ذكرياتي مع البنَّا ]]

[[ولدي الشهيد..]]

[[مواقف في الدعوة والتربية]]

[[يومها تيتمت مصر......]]

[[ شاهدة عيان: "فاروق" حضر بنفسه ليتأكد من وفاة الإمام "البنا"]]

[[ ذكرى استشهاد البنَّا ]]

[["علي نويتو" وذكريات عن الإمام الشهيد "حسن البنا"]]

[[عندما بكى "الهضيبي" وابتسم "البنا" ]]

[[عاكف: اصطنَع الله الإمام لإصلاح ما أفسده الناس ]]

[["الخطيب": الإمام "البنا" أعجوبة زمننا ورائد الخير والحرية]]

[["البنا" مربي الأجيال على مائدة القرآن]]

[["مرسي": إمامنا الشهيد دليلنا على الدرب ]]

[[ذكرى استشهاد الإمام "حسن البنا"]]

[[لكَ يا إمامي..]]

== 2 ==

[[رجل غيور]]

[[ "فتحي يكن" يتحدث عن الإمام "البنا"]]

[[الأستاذ عمر بهاء الأميري يصف الإمام البنا]]

[[ حسن البنا.. وأجيال ثلاثة]]

[[أيها المرشد الكريم]]

[[يستقبلك بابتسامة]]

[[باتت مسهدة الأجفان]]

[["الطحان": حسن البنَّا في الميزان (1/2) ]]

[["الطحان": حسن البنَّا في الميزان (2/2) ]]

[["البنا": مناجاة على أعتاب العام الهجري الجديد]]

[[الهجرة والإصرار على العودة]]

[[الإخوان المسلمون.. والإصلاح السياسي]]

[[الأخوات المسلمات بين صناعة التاريخ وبعث المستقبل (1)]]

[[قسم الأخوات المسلمات نشأةً وتاريخًا]]

[[المرأة المسلمة كما يراها حسن البنا]]

[[كيف نحمي المرأة المسلمة مما تنادي به الحركات الأنثوية الشاذة؟]]

[[المرأة المسلمة بين طاغوتَي التحجُّر والتسيُّب]]

[[فاطمة بنت الخطاب.. الداعية بصدقها إلى الإسلام!!]]

[[الداعية الدكتورة نهلة الغزاوي في حوار حول شئون المرأة والطفل]]

[[مكانة المرأة كما يراها (الإخوان المسلمون)]]

[[ذكريات تلميذة البنا مع الأخوات الأوائل]]

[[مبـادئ وأهـداف]]

[[ قالوا عن الجماعة]]

[[معالـم على الطـريق]]

[[الحركة الإسلامية في مصر: مرحلة انفتاح]]

[[حسن البنا- الفكر والحركة معًا]]

[[سيد قطب- الإنقاذ من الجاهلية]]

[[فقه الدعوةعند العلامة "أبو الحسن الندوي"]]

[[تطورات الأحداث في غزة]]

[[موقف الاتحاد الأوروبي من الحرب على غزة]]

[[إستراتيجية لا تملك حماس سواها]]

[[صعود حماس.. سسيولوجيا الظاهرة الإسلامية]]

[[ حرب غزة.. قراءة في الصحافة الصهيونية والتقارير الدولية ]]

[[نافذة مصر تطرح سؤالاً على عزت و الحسيني والعريان: هل يخرج الشعب المصري إلى الشارع ؟؟]]

[[لماذا لا ينزل الإخوان إلى الشارع ؟؟ سؤال يجيب عنه قيادات الجماعة]]

[[ سياسيون يجيبون على السؤال .. لماذا لا ينزل الإخوان إلى الشارع ؟]]

[[العنف ضد المسيحيين بمصر.. النفاذ إلى الجذور..د / عصام العريان]]

[[عن الأنفاق والجدار والمسكوت عنه من الأسرار..فهمي هويدي]]

[[السيد اردوغان.. شكرا ...عبد الباري عطوان]]

[[ "اختشي" يا خيري ..فراج إسماعيل ]]

[[التحريض ضد حماس.... نتائج ودلالات...أ / محمد السروجي]]

[[حققوا قبل أن تصدقوا ..فهمي هويدي]]

[[محمود شكري في رحاب الله..د/ عصام العريان]]

[[ دم الجندي معلق في رقابهم ...فهمي هويدي ]]

[[ لولا مصر ما كان العرب ..د / إبراهيم حمامي ]]

[[ الحركة الإسلامية والحرب على غزة... الشيخ / راشد الغنوشي ]]

[[ جدار الذل والعار ..د / عوض القرني : ]]

[[ كلام في التوريث : توريث السلطة من إفرازات الاستبداد (1) نبيل شبيب ]]

[[ حوار مع التعليقات على مقالة ﴿لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ﴾...أ د / عبد الرحمن البر ]]

[[ من قتل الجندي المصري على الحدود؟!! أ / محمد السروجي ]]

== 3 ==

[[ القدوة الصالحة في حياة الدعاة..أ/ فرج أبوطير ]]

[[ يحيى عياش .. رجل المستحيل !! ...د / ممدوح المنير ]]

[[ المصريون الجدد ... أ/ فهمي هويدي ]]

[[ مفهوم الأمن القومي في مصر ..د/ إبراهيم حمامي ]]

[[ يا أعضاء مجمع البحوث الإسلامية: لا يجوز الصمت .. د. عصام العريان ]]

[[ التراجع المصري أمام الكيان الصهيوني .... لماذا؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ عن لعب السياسة بالدين.. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ مصر فوق الجميع .. د/ إبراهيم حمامي ]]

[[ ياعلماء مجمع البحوث : التدليس علي الأمة حرام شرعا.. د/ حمدي حسن ]]

[[ فوائد من الشدائد ..د / محمود غزلان ]]

[[ مصر وحماس... جدار أم صدام؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ من وحى إنتخابات ٍ حرة ٍ...نزيهة ٍ د.أحمد السعيد ]]

[[ الجعبري... "رئيس الأركان الشبح" في غزة ]]

[[ نزار ريان ... قائد.. برتبة جندي! ]]

[[ من وحى إنتخابات ٍ حرة ٍ...نزيهة ٍ د.أحمد السعيد ]]

[[ لماذا فشل الإعلام فى شق الصف الإخوانى ؟ بقلم حازم سعيد ]]

[[ الجدار حماية لأمن إسرائيل... أ/ فهمي هويدي]]

[[ بمناسبة إنشاء جدار مبارك الفولاذي: أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ ؟.. د/ حمدي حسن ]]

[[ النظام المصري في مواجهة أحرار العالم.. هل يقدر على قمعهم؟.. د/ عصام العريان ]]

[[ شريان الحياة وجدار الفولاذ .. ياسر الزعاترة ]]

[[ من العار إلى الخجل .. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ الإخوان زمرة القلب الواحد .. بقلم إسماعيل حامد ]]

[[ تفزيع الرأي العام من الإخوان ... لماذا؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ جدار العزل المصرى ..د / أحمد السعيد ]]

[[ خيبة جدار الصلب المصري!..د/ الشافعي بشير ]]

[[ جدار مصر الفولاذي فى نظر القانون الدولي.. د. عبد الله الأشعل ]]

[[ تهنئة للأستاذين .. حبيب وأبو الفتوح .... بقلم حازم سعيد ]]

[[ ديمقراطية الإخوان المسلمين ..إيهاب العشري ]]

[[ إصلاحيون ومحافظون .. عن أى جماعة يتحدثون ؟.. مسعد البربرى ]]

[[ انتخابات الإخوان ورسالة لمن يهمه الأمر !! أ / محمد السروجي ]]

[[ عقد تفكيك العرب.. أ/فهمي هويدي ]]

[[ القضاء إذا استقل.. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ عندما يصبح الترشيح للرئاسة فى مصر جريمة؛ .. د/ عبد الله الأشعل ]]

[[ التلاميذ عاقبوا مدرسهم! .. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ المؤامرة على الإخوان " قراءة في تقرير" أ / محمد السروجي ]]

[[ورطة بجد......لأول مرة.!!]]

[[العام والخاص لدى الإخوان..]]

[[الصعود التركى ليس معجزة..]]

[[حماس.. النشأة والتكوين والمسيرة..]]

[[حين يلتزم الفن: حكاية عزازيل ( 1/2 )]]

[[(التقدم) الوحيد في الملف الفلسطيني .]]

[[دعوتنا فكرة ومنهج وأصول]]

[[(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ).]]

[[انتخابات الصحفيين في مصر وذعر النظام.]]

[[الإسلام المفرغ.. مشروع القرن الجديد]]

[[وبدأ مشوار الإخوان]]

== 4 ==

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 9 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 8 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 7 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 6 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 5 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 4 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 3 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر ( 2 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر ( 1 )]]

[[المعارضة والإخوان وفاروق جويدة]]

[[حل مجلس الشعب وانتخابات الرئاسة المبكرة ]]

[[سيد قطب مظلوم حيا وميتا ]]

[[أيها الفلسطينيُّ المجاهد : اضربْ وقاوم لاتنمْ]]

[[لو نطق المنبر]]

[[مصر في جحيم الطوارئ السوداء]]

[[إلى الأخ المسلم وراء الجدران : إنك أنت الأعلى]]

[[قصة يوم جديد بقلم الكاتبة أميمة عز الدين]]

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T21:47:38Z

41.237.39.254:

شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر ( 2 )

2010-01-20T21:17:46Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب' عبد المنعم أبو الفتوح : شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر ( 2 ) تنشر " نافذة الفيوم " الجز…'

[[عبد المنعم أبو الفتوح]] : شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر ( 2 )

تنشر " نافذة الفيوم " الجزء الثاني من مذكرات د. [[عبد المنعم أبو الفتوح]] والتي تحمل عنوان : عبد المنعم أبو الفتوح : شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر نقلاً عن جريدة الشروق ، فإلى الجزء الثاني من هذه المذكرات الهامة : -

== على مفترق طرق إسلامية ==

التقينا في إجازة الصيف الأول لنا بالجامعة لننسق لعملنا في العام المقبل، وحين بدأنا العام الجديد كنا أفضل حالا من سابقه، ولكن ظل النشاط بسيطا لبساطة خبرتنا وإمكاناتنا... كان أبرز نشاطنا إقامة حلقات تلاوة القرآن الكريم، وكتابة بعض التوجيهات الدينية ونشرها في مجلات الحائط، ثم تطورنا فطبعنا أوراقًا بها أحاديث نبوية أو توجيهات ونصائح وكنا نوزعها على الطلاب، ثم تطورنا أكثر فصرنا نكتب الأحاديث النبوية على سبورات المدرجات ثم بدأنا نكتب بعض الحكم السياسية التي كانت تشير إلى ظلم الحاكم ومسؤوليته بين يدي الله... أو نسرد بعضا من المواقف للسلف فيها إسقاط على الحكام وخاصة من مواقف سيدنا عمر بن الخطاب الذي كان في وعينا ومازال رمزا للحاكم العادل... ثم تفاعلا مع أجواء حرب الاستنزاف التي كانت تعيشها البلاد بدأنا ندعو في خطابنا للصمود أمام الصهاينة وتحرير فلسطين.

كنا دائما ما نصطدم في نشاطنا هذا باتحاد الطلاب وقيادته المنتخبة التي كانت ترفض هذا الشكل البسيط من أشكال النشاط الديني في الجامعة وكانت تريد احتكار النشاط الطلابي... وقد سعينا وقتها إلى الالتزام بالشكل القانوني فصرنا نعمل تحت لافتة (لجنة التوعية الدينية) التي أسسها أستاذنا الدكتور عبد المنعم أبو الفضل وكانت تابعة للجنة الثقافية في الاتحاد.

وأذكر أننا كنا إذا طلبنا من طلاب الاتحاد بعض الأوراق لكتابة الأحاديث والتوجيهات الدينية كانوا يرفضون أي طلب لنا متحصنين بسلطتهم... فكنا ندفع من جيوبنا قروشا قليلة ولكنها كانت "تُضلعنا" وتجهدنا ماديا لأننا كنا فقراء أو ضعيفي الحال ولا نتحمل ذلك "العبء" المالي رغم قلته، كان أفضلنا حالا يأتي للجامعة – في بعض الأحيان- سيرا على الأقدام توفيرا لـ (تعريفة) أجرة الأوتوبيس... ولم يكن لدى أي منا سيارة أو حتى دراجة.

لم يكن لدى أي منا وقتها تصور معين أو رؤية دينية محددة... كنت – وكل مجموعتنا تقريبا – من المتدينين بالفطرة وبحكم النشأة الاجتماعية المتدينة... نزعتي للتدين كانت تأثرا بوالدي – رحمه الله - الذي كان متدينا بفطرته، وكذلك أمي التي كانت مثل أمهاتنا جميعا بسيطة أمية لا تقرأ ولا تكتب لكنها متدينة بفطرتها، وعنهما ورثت التدين الفطري كالتزام الحلال واجتناب الحرام والمحافظة على الصلاة والعبادات والتمسك بالعادات والقيم الطيبة.

كما أنني مدين في تديني للجمعية الشرعية التي نشأت في أحد مساجدها المجاورة لبيتنا... فقد كان المنتمون للجمعية الشرعية يحسنون تربية الناس على الأخلاق الطيبة والمحافظة على العبادات، وكذلك جماعة أنصار السنة التي كنت أذهب إليها دائما مع والدي وأواظب معه علي حضور الدروس الدينية التي يلقيها الشيخ حامد الفقي في مسجد الهدّارة بحي عابدين... وكان والدي عضوا بجماعة أنصار السنة وكان حريصا على دفع اشتراكها شهريا... كان رحمه الله يحب المواظبة على هذه الدروس وذكر لي أنه كان يحضر دروس الإخوان ولكنه لم يعجب بهم!!

في هذه الفترة كان ذكر كلمة [[الإخوان]] محظورًا، فقد نجح الإعلام في أن يصورها للناس على أنها جماعة دينية لها أغراض سياسية للسيطرة على الحكم وأن وسائلهم في ذلك هي العنف والقتل، وكان والدي مقتنعا بذلك وكان يردد هذا الكلام على مسامعي وأنا صغير... ولم يكن للناس في ذلك الوقت أي مصدر للمعلومات غير الدولة وإعلامها، وكان لجمال عبد الناصر كاريزما تجعلهم يصدقون كل ما يقوله بحق خصومه وفي مقدمتهم الإخوان.

'''أول لقاء ب[[الإخوان المسلمين]]'''

كان من تداعيات موت الرئيس جمال عبد الناصر وتولي الرئيس أنور السادات السلطة أن سمح للمرضى من معتقلي [[الإخوان]] بالانتقال للعلاج خارج السجن، فجيء بهم للعلاج في المعتقل السياسي في كلية طب قصر العيني (مستشفى المنيل الجامعي) ولم يكن يسمح بذلك من قبل إلا للسياسيين من غير الإخوان المسلمين.

كان يسمح لنا بالدخول مع الأطباء للمنيل الجامعي باعتبارنا طلابا في كلية الطب، فكنا نرى بعضا من المعتقلين السياسيين مثل الصحفي الشهير مصطفى أمين مؤسس أخبار اليوم الذي كان مسجونا بعد اتهام النظام الناصري له بالتجسس لأمريكا، لكننا لم نقابل مساجين الإخوان ومعتقليهم إلا لاحقا، فقد كان الإخوان يعاملون أسوأ معاملة في السجون، ومن كان يمرض منهم يترك في السجن إلى أن يموت. ومع تولي السادات للسلطة تحسنت أوضاع [[الإخوان]] وبدأ السماح لهم بالعلاج، وكان ذلك ما بين عامي 1971 و 1972 على ما أتذكر، وكان من أوائل من رأيتهم من الإخوان الذين يعالجون الأستاذ فتحي رفاعي الذي اقتربت منه كثيرا في فترة علاجه وكذلك الأستاذ عمر التلمساني الذي ظل شهرًا تقريبًا في المستشفى.

كان بالنسبة إلي حلما أن التقي شيوخ الإخوان الذين كنا نسمع عنهم قصصا تثير الرعب والخوف، وحين رأيناهم وتحدثنا معهم وجدناهم أناسا آخرين غير الذين سمعنا عنهم من إعلام العهد الناصري. وجدنا مجاهدين ضحوا بأنفسهم من أجل دعوتهم ورفضوا المساومة عليها حتى لو كان مصيرهم السجن والتعذيب بل والقتل... وكانت سعادة ما بعدها سعادة لقاء هؤلاء والحديث معهم والاستماع إليهم، وقد سعينا للاقتراب منهم والتعرف عليهم.

وفي إحدى زياراتنا له استطاع الأستاذ فتحي رفاعي أن يسرب إلينا رسالة التعاليم وفيها الجزء الخاص بواجبات الأخ العامل، وكان قد أعاد صياغة ذلك الجزء تحت عنوان" واجبات الأخ المسلم" وحذف منه كل ما يشير إلى التنظيم، وكتبها بخط اليد. كان هذا أول لقاء لي وربما لجيلي مع كتابات الإمام الشهيد [[حسن البنا]]، فأخذنا نتداولها بيننا على أنها إحدى كتابات الأستاذ البنا وكنا سعداء ونحن نقرأ تلك المعاني العظيمة، ثم طبعناها بنفس العنوان الجديد لها، ووزعناها على الطلاب في الكلية، وكان لها تأثير كبير.

في هذا الوقت كان ذكر [[الإخوان]] محظورا، وكانت كتبهم كذلك محظورة. وكانت الكتب المنتشرة في ذلك الوقت هي كتب أنصار السنة والجمعية الشرعية، وكتب أبي الأعلى المودودي وكانت من الكتب التي أثرت فينا سياسيًا وفكريًا، والتي رأينا فيها المفهوم الشامل للإسلام ولكن بالشكل المتشدد، كما كانت هناك أيضًا كتب الاتجاه السلفي التي كانت منتشرة بغزارة، وكانت توزع علينا مجانًا في الجامعة، وكنا نسعد بها لأنها كتب دينية ولكننا لم نكن نعلم ما وراءها من الفكر المتشدد، وكانت هناك –أيضًا- كتب الأزهر الشريف، وكان من أشهر الكتب وقتها " فقه السنة" الذي كان مسموحًا به في ذلك الوقت مثله مثل كتب العبادات والأخلاق والفقه.

== الدخول في الاتحادات الطلابية ==

كان عملنا في السنتين الأوليين تحت اسم (لجنة التوعية الدينية)التي أسسها أستاذنا الدكتور عبد المنعم أبو الفضل لكننا اصطدمنا بكون هذه اللجنة تخضع لسيطرة اتحاد الطلاب ومن ثم تضييق مسؤوليه من المنتمين للتيار اليساري، فقررنا أن نستقل باللجنة ونطلق عليها اسم "الجمعية الدينية" رغم أنف الاتحاد واصطدمنا بهم بسبب ذلك، في الوقت الذي كانت القبضة الأمنية قد بدأت تخف كثيرًا.
كنا قد بدأنا ننتشر بين الطلاب أكثر فأكثر رغم معارضة الاتحاد والقوى اليسارية لنا، وكان أن ترتب على ذلك أننا صرنا نشتبك معهم فكريا وثقافيا، بل وكثيرا ما كنا نتبادل الضرب بالأيدي داخل الكلية حين تحتد المناقشات ويبدأ أحدهم في سب الإسلام أو السخرية من تعاليمه.

لم يكن الدخول في الاتحاد جزءا من همّنا في هذه الفترة، كان هدفنا الواضح والوحيد هو الوصول بدعوتنا للطلاب، وهو ما كان اتحاد الطلاب يسعى للحيلولة دونه، لذلك قررنا في عام 1973 - لأول مرة -خوض الانتخابات الطلابية ردا على الموقف المتعنت. وكان أول اتحاد قررنا دخوله اتحاد كلية طب قصر العيني باعتبارها معقل ومركز العمل الإسلامي وقتها، فترشحنا لجميع لجان الاتحاد الست!

كانت حركتنا قد اتسعت وصارت محل جذب للطلاب والطالبات، وكان الإقبال علينا واسعا بما يطمئننا على الفوز بالانتخابات، لكن كانت هناك عقبة كبيرة أمامنا تتمثل في صعوبة خوض الانتخابات في اللجنة الفنية، إذ لم تكن لدينا أي علاقة بالفن، إلا علاقة الرفض باعتباره رجسًا من عمل الشيطان!!
لم يكن لنا أي تصور عن الفن يسمح لنا بخوض انتخابات من أجل السيطرة على اللجنة التي تديره وتوجهه… ولكننا فعلناها وقررنا خوض الانتخابات في هذه اللجنة… فقط لوقف ذلك الفساد الذي كان يعني الفن نفسه!!.

الطريف أننا رشحنا لتلك اللجنة الأخ حسن عبد ربه، وكان أخا ريفيًا بسيطًا لم يسبق له الخروج من قريته والنزول إلى القاهرة إلا عندما التحق بكلية الطب! في حين ترشح أمامه عدد من الشباب اليساري والناصري كانت لهم علاقة وثيقة بالفن هواية وممارسة. وحتى يوقعونا في الحرج جاءنا أحدهم وسألنا أمام تجمع من الطلاب: أين مرشحكم في اللجنة الفنية حتى أناقشه؟ وما برنامجه في اللجنة؟. كان حسن عبد ربه وقتها يقف خلفي مباشرة، ولما كنت واثقا أنه لا يعرف في الفن شيئا، وأنه لن يصمد أمامه لحظة واحدة، فقد قلت له: اذهب وابحث عنه!.

كان الفن أبرز نقاط ضعفنا ومن ثم كانت نقطة الضعف الكبرى في هذه الانتخابات ولزمن طويل بعدها هي اللجنة الفنية، ورغم ذلك استطعنا أن نفوز فيها وفي أربع لجان أخرى من اللجان الست، ولم نخسر إلا في لجنة الجوالة التي فاز فيها طلاب آخرون لم يكن لهم اتجاه فكري محدد ولكنهم كانوا مهذبين وغير معادين لنا، ومن ثم أصبحت قيادة الاتحاد معنا.

وحين فزنا باللجنة الفنية في الاتحاد لم يكن لدينا أي رؤية عن الفن سوى أنه حرام ومن ثم لم يكن لدينا أي تصور عن إدارة هذه اللجنة سوى إيقاف عملها تقربا إلى الله! ولا أتذكر لها نشاطا يذكر لسنوات حتى بدأنا من خلال الجماعة الإسلامية نتبنى مفهوم الفن الهادف والفن الإسلامي الذي بدأ وقتها بالأناشيد الثورية والجهادية وكان عام 1973 أول عام ندخل فيه الاتحادات الطلابية لنفوز بمجالسها في كلية طب القصر العيني التي أصبح أول رئيس لاتحاد طلابها من الجماعة الإسلامية ومنها انطلقنا إلى بقية جامعات مصر.

== من قصر العيني إلى جامعات مصر ==

كان الفوز بمجلس اتحاد كلية طب القصر العيني عام 1973 بداية قوية أعطتنا دفعة هائلة للعمل داخل جامعة القاهرة ومنها للجامعات الأخرى، في السنوات التي تلتها، فقد تحول مبنى اتحاد كلية طب قصر العيني (وكان مبنى ضخمًا وله ساحاته وملاعبه الخاصة) إلى المركز العام للنشاط الإسلامي لجامعات مصر كلها، حيث كان يأتيه الطلاب المتدينون من كل مكان في الجمهورية، فصارت كلية طب قصر العيني بحق هي الرائدة في العمل الإسلامي في الجامعة، وقد جاء ذلك كله بفضل الله وحده في صورة تلقائية قبل أن يصبح عملا منظما.

وكان معنا في نفس الدفعة سناء أبو زيد رحمه الله وكان قارئًا مثقفًا وظل حتى وفاته عام 2008 من خيرة [[الإخوان]] علما وعملا، ومحمد يوسف (يعمل أستاذا للباطنة في السعودية) وكانت دفعتنا هي التي بدأت النشاط الإسلامي الفعلي، ولكن كانت هناك بدايات لهذا التوجه موجودة قبلنا كان من رموزها عبد الرحمن حسن (ويعمل طبيبا في التأمين الصحي وأظن أن علاقته انقطعت بالعمل الإسلامي)، وأحمد اللبان (أستاذ جراحة).

ثم جاءت الدفعة التي تلينا وكانت متميزة ونشيطة ومن أبرز رموزها [[عصام العريان]] و[[محمد عبد اللطيف]]، وكانا أبرز اثنين في الدفعة. وكان معهما محمد يوسف وهشام الصولي... ثم توالت الدفعات حتى كانت مجموعة أقوى وهي دفعة عام 1979 التي كان أشهر رموزها [[حلمي الجزار]] ومجموعته ومن أبرز أعضائها محمد مسعد وعبد الناصر صقر وأحمد سليم وإبراهيم مصطفى...وغيرهم.

لقد كانت هذه الفترة من أكثر فترات الحركة الطلابية في مصر نشاطا... وهي التي أخرجت معظم رموز العمل السياسي والنشاط العام في مصر... ولا أعني الرموز الإسلامية فقط بل أذكر أيضا أن من رموز التيارات الأخرى غير الإسلامية في جيلي... ففي العام التالي لهذه الانتخابات (عام 1974) كانت قد تبلورت في الحركة الطلابية في مصر ثلاثة تيارات أساسية، غير الطلاب التابعين للنظام، وكانت التيارات الرئيسية هي:

•التيار الناصري وكان يمثله نادي الفكر الناصري.

•وتيار الفكر الاشتراكي ويمثلهم اليساريون والشيوعيون وكان يمثله نادي الفكر الاشتراكي.

•التيار الإسلامي والذي تحول اسمه إلى الجماعة الإسلامية سنة 1973.

كان من أشهر الطلاب اليساريين عادل فتحي وأشرف صادق وعايدة سيف الدولة بنت الأستاذ عصمت سيف الدولة المفكر القومي المعروف، وكان بعضهم يتطاول على الإسلام والرسول صلى الله عليه وسلم ويصل الأمر إلى الاشتباك بالأيدي.

كما ظهر من التيار الناصري حمدين صباحي الصحفي والنائب البرلماني ووكيل مؤسسي حزب الكرامة حاليا, الذي كان رئيسا لاتحاد كلية الإعلام ثم اتحاد الجامعة، وسامح عاشور نقيب المحامين ورئيس اتحاد المحامين العرب الذي كان رئيس اتحاد الحقوق سنة 1974، وكان قريبا من هذا التيار زياد عودة الذي كان رئيسا لاتحاد كلية الآداب بجامعة القاهرة وهو ابن الشهيد عبد القادر عودة القطب الاخواني... وأتذكر أيضا من طلاب التيار الوطني القريب من الدولة عدلي الملط رئيس اتحاد كلية العلوم.

في هذه الفترة التي بدأ فيها العمل الإسلامي بالظهور داخل الجامعة كانت البلاد على عتبات الحرب، وكانت قضية الحرب هي المسيطرة على وعي الطلاب واهتماماتهم... وقد كنا كطلاب إسلاميين نعيش هذه القضية كبقية الطلاب فنتكلم بين الطلاب عن ضرورة الثأر والانتقام من إسرائيل وتحرير الأرض... وكنا نصدر نشرات وبيانات عن المعركة الفاصلة بيننا وبين اليهود... وأذكر أننا كنا نشارك في التظاهرات التي تجتاح الجامعة وقتها... وأذكر أنني حضرت بعضا من مظاهرات الطلاب التي كان يقودها القائد الطلابي اليساري أحمد عبد الله رزة والذي كان يكبرني بعامين؛ خاصة المؤتمر الذي عقد في القاعة الرئيسية للجامعة... ولما بدأت الحرب بدأنا – خاصة في كلية الطب- في نشاط التبرع بالدم للجرحى.

لكن مما يسجل في هذه الفترة أن التيار اليساري كان هو المسيطر على الجامعة وقتها فيما كنا كطلاب إسلاميين- خاصة في عامي 1970 و 1971- مازلنا نخطو خطواتنا الأولى في العمل الطلابي لذلك كان الصوت اليساري في هذه الفترة هو الأعلى... لذلك لم تجمعنا معهم فعاليات مشتركة خاصة مع حالة العداء الفكري بيننا وحالة التنابذ والصراع... كما أن كثيرا من فعالياتهم من أجل الحرب كانت تخرج عن أهدافها المعلنة لتصب في حالة المواجهة بينهم وبين النظام في قضايا لا صلة لها بالحرب.

كان دخولنا اتحاد الطلاب فرصة لزيادة نشاطنا في الجامعة، فازداد عدد الندوات حتى وصل إلى ندوة أسبوعيًا، كما كان له أثر كبير في الخدمات التي كنا نقدمها للطلاب، حيث تضاعفت قدرتنا على تقديم الخدمات نظرًا للميزانية الكبيرة لاتحاد الجامعة، وقد يسرت لنا تلك الميزانية أن ننشر زي الحجاب بين الطالبات وذلك ببيعه لهن، كما سمحت لنا بإصدار وطبع سلسلة كتيبات "صوت الحق" التي كانت منبرا لنشر أهم الأدبيات الإسلامية التي شكلت وعينا، وصدر منها "رسالة المؤتمر الخامس" للإمام الشهيد حسن البنا، "المصطلحات الأربعة" و"نظرية الإسلام السياسية" لأبي الأعلى المودودي، و"هذا الدين" و"المستقبل لهذا الدين" للشهيد سيد قطب وكذلك فصولا من كتبه أو بعض رسائله مثل "لا إله إلا الله منهج حياة"، و"الطريق إلى الله" للشيخ محمد متولي الشعراوي، و"تفسير سورة الفاتحة" للإمام ابن القيم، و"حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة" للشيخ ناصر الدين الألباني.

وكان الأخ [[محمود غزلان]] الأستاذ بكلية الزراعة جامعة الزقازيق وعضو مكتب الارشاد الآن صاحب دور كبير في إصدار السلسلة سواء في اختيار الموضوعات أو صياغتها وتلخيصها في بعض الأحيان.

وقد كنت أعرف الأخ [[محمود غزلان]] قبل التحاقنا بالجامعة من مسجد الجمعية الشرعية الذي كنت أصلي فيه في منطقة الملك الصالح بمصر القديمة، وكان بيننا ارتباط صداقة ومحبة كبيرة، وقد كان يميل للقراءة والثقافة أكثر من الحركة، لذلك لم يكن نشيطًا حركيًا في كلية الزراعة حين كان طالبًا فيها، والتي كان المسؤول فيها الأخ يونس فهمي.

كما كان لدخولنا في اتحاد الطلاب أكبر الأثر في التوسع في إقامة المخيمات الطلابية في الصيف والشتاء، وقد كان لهذه المخيمات أكبر دور في الحشد والتربية للأفراد، وكان يصل العدد للآلاف حيث كانت كل مباني المدينة الجامعية تمتلئ عن آخرها بالطلاب لمدة أسبوعين كاملين صيفًا.

وكانت المخيمات الطلابية فرصة كبيرة لنشر دعوتنا بين الطلاب لوجود عدد من الكبار والمؤثرين الحريصين على الحضور معنا مثل الشيخ محمد الغزالي والشيخ [[يوسف القرضاوى]] الذين كان لهم دور توجيهي تثقيفي كبير، فضلا عن قيام الليل والمحافظة على الصلوات الخمس والأذكار، والنشاط الرياضي وتعلم النظام والانضباط ، فكانت هذه المخيمات محضنًا تربويًا كبيرًا للطلاب في ذلك الوقت وفي أغلب الأحوال كنا نقيم المخيمات الجامعية في المدينة الجامعية المخصصة لسكن الطلاب.

وأذكر أن الدكتور أحمد كمال أبو المجد – وكان وقتها وزيرا للشباب والإعلام- حضر معنا أول مخيم جامعي يقام على مستوى جامعة القاهرة كلها، كان ذلك عام 1973، وقد تكرر هذا في العام التالي فأقمنا المخيم عام 1974 في المدينة الجامعية بعدما زاد عددنا وتضخم، وحضر المخيم من العلماء الشيخ محمد الغزالي والدكتور يوسف القرضاوي… وبعد ذلك صارت كل كلية تقيم مخيمًا صيفيًا إسلاميًا.

وقد كانت المخيمات ميدانا لصنع القيادات الطلابية الإسلامية بطريقة عفوية وطبيعية، وكنت شخصيًا لا أشعر بأي عقبة في إدارة تلك المخيمات والتجمعات على الرغم من أنها كانت تجمع خليطا من الأفكار والاتجاهات الإسلامية، وقد كانت مسألة الطاعة شبه العمياء للأمير تسيطر على الجميع فتساعد القائد في إدارة المخيم من دون صعوبات كبيرة، هذا كله مع نضوج مسألة الشورى بيننا تدريجيا حيث كانت المناقشات تدور بيننا في جو من الاحترام والود.

'''المصدر :نافذة مصر'''

شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 3 )

2010-01-20T21:11:49Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب' عبد المنعم أبو الفتوح : شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 3 ) تنشر نافذة الفيوم الجزء …'

[[عبد المنعم أبو الفتوح]] : شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 3 )

تنشر نافذة الفيوم الجزء الثالث من مذكرات د. عبد المنعم أبو الفتوح والتي نشرتها جريدة الشروق تحت عنوان " [[عبد المنعم أبو الفتوح]] : شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر " ، فإلى الجزء الثالث من هذه المذكرات :-

== ولادة الجماعة الإسلامية من رحم الجمعية الدينية ==

في هذه الفترة بدأ الحديث في مسألة السمع والطاعة لأمير الجماعة الإسلامية، وهو المسؤول الأعلى في الجماعة؛ إذ لم نكن نسمي مسئول الجماعة الإسلامية بالرئيس بل بالأمير، وفي قضية الأسماء- مثل غيرها من القضايا- كانت تصرفاتنا عفوية وفطرية إلى حد كبير، فقد برز مصطلح (الجماعة الإسلامية) لأول مرة عام 1973 وكنت وقتها رئيس اتحاد طلاب كلية الطب، وكان اختياره عفويا ومن دون قصد وكنا متأثرين في اختياره بقراءة كتب الأستاذ أبي الأعلى المودودي وكتب السيرة القديمة... وما أتذكره أننا كنا نوقع على السبورة التي نكتب عليها الآيات والأحاديث باسم الجمعية الدينية ... وأذكر ذات مرة أنني وعبد الرحمن حسن كنا نكتب على السبورة آية أو حديثا بتوقيع الجمعية الدينية فسألنا أنفسنا – وكانت السنة الثالثة من العمل الإسلامي- لماذا نكتب الجمعية الدينية ولا نكتب الجماعة الإسلامية ؟... وقررنا مباشرة تغيير الاسم... وكنا متأثرين – كما أسلفت- بأبي الأعلى المودودي الذي كان يعرف بـ "أمير الجماعة الإسلامية" بباكستان، ثم سرى الاسم في بقية كليات الجامعة كلها بعد ذلك.

أثناء عملنا في الجماعة الإسلامية بالجامعة، وعندما قررنا خوض انتخابات اتحاد الطلاب فرض الواقع نفسه في الترشيحات، فرأى إخواني أنني أصلح لرئاسة الاتحاد، في الوقت الذي كان فيه الأخ [[سناء أبو زيد]] أميرًا للجماعة الإسلامية وقتها لأنه كان أكثرنا ثقافة وقراءة وفقهًا، وفي البداية لم يكن هناك فصل بين اتحاد الطلاب والجماعة الإسلامية، بل كان يشيع في الأوساط الطلابية أنني من يقوم بتعيين أمراء الجماعة، ولكن وبعد حدوث احتكاكات بين الاتحاد وإدارة الجامعة حاولنا عمل نوع من الفصل بين مهام إمارة الجماعة ومهام رئاسة الاتحاد.

كنّا نفصل بين مهمة أمير الجماعة الإسلامية وبين مهمة رئيس الاتحاد، وكانت السلطة الحقيقية في يد أمير الجماعة، وكان الأخ [[سناء أبو زيد أمير]]ا للجماعة في نفس الوقت الذي كنت فيه رئيسا للاتحاد، ولكنه لأدبه الجم وأخلاقه الرفيعة وفرط محبته لي، كان لا يمارس سلطات هذا الدور معي حين أصبح أمير الجماعة، ولكنه كان يمارسه على الآخرين وكنت أساعده على ذلك طبعًا... فقد كنا نخشى أن تقضي أنشطة الاتحاد على أنشطة الجماعة الإسلامية، وكان لابد من هذا الفصل بينهما.

== الاتحاد صار يمثل الجناح السياسي للجماعة ==

بعد أن تطورت الأمور وانتشرت الجماعة الإسلامية في الجامعة صار الاتحاد يمثل الجناح السياسي والاجتماعي للجماعة، فبدا الأمر وكأن الأمير هو المسيطر وصاحب القرار النهائي... وقد تأكد هذا الملمح عندما صار الأخ عصام العريان أميرًا للجماعة الإسلامية في جامعة القاهرة ثم جاء بعده الأخ حلمي الجزار الذي كان أميرًا لمجلس أمراء الجماعة الإسلامية... أيامها صار الأمير هو المرشد للجماعة أو أقرب للقيام بهذا الدور وكان يرجع إليه بل كان يستطيع أن يوقف رئيس الاتحاد، طبعا لم يكن يحدث هذا بقرار شخصي لأن الجماعة الإسلامية كان لها ما يعرف بمجلس الشورى، وكان هذا المجلس يختار ممن برزوا في العمل الإسلامي وأثروا فيه... صحيح أنه لم يكن يشكل وقتها بالانتخاب لكن كان في معظم الأحيان يتشكل وفق انتخاب حقيقي للقدرات والإمكانات التي تكشف عن نفسها بسهولة... فقد كانت أجواء العمل الإسلامي كلها من النقاء والتجرد ولم يكن فيها آفات حب الظهور والسيطرة... كان بإمكان من يعمل أن يبرز ويقود دون أي اعتراض.

== العريان والجزار أميرا أمراء الجماعة ==

وفي عام 1974 أو 1975 قررنا أن نكوّن مجلسًا واحدًا لكل أمراء الجماعة الإسلامية في كليات جامعة القاهرة وننصب لهذا المجلس أميرًا، وقد جرت انتخابات بين أمراء الجماعة في جامعة القاهرة أسفرت عن اختيار أول أمير لمجلس أمراء الجامعة وهو الأخ عصام العريان من كلية طب قصر العيني، وهو ما جرى اتباعه في الجامعات الأخرى.

بعد ذلك وفي عام 1977 تجمع كل أمراء الجماعة الإسلامية في جامعات مصر كلها تحت اسم الجماعة الإسلامية في مصر، وانتخبت أول أمير لها وهو الأخ حلمي الجزار من كلية طب قصر العيني أيضا فقد كانت معقلا للحركة الإسلامية الجديدة.

كنا لا نتوقف عن التنقل بين الجامعات للتواصل بين القيادات، وكنا نقضي الصيف كله في التنظيم لهذه اللقاءات... أما تمويل تحركنا الشخصي لكي ننتقل ونرى بعضنا فكان بالتبرع فيما بيننا، حتى أننا كنا في بعض الأحيان لا نجد ما ندفع به أجرة الدرجة الثانية في القطار فنضطر لركوب الدرجة الثالثة، وإذا لم تكفِ النقود لسفر ثلاثة اكتفينا بأن يسافر اثنان ويبقى الثالث.

== تصاعد النشاط الإسلامي ==

كانت حركة الجماعة الإسلامية تنطلق بقوة وتكسب أرضا جديدة كل يوم وكان العام 1976 من أكثر أعوام الجماعة الإسلامية نشاطا حتى أن جون كوني مراسل صحيفة مونيتر كتب عن "عودة [[الإخوان]]" في مصر. في هذا العام بدأت الجماعة الإسلامية سنة إقامة صلاة العيد في الخلاء فنظمت الجماعة الإسلامية في الإسكندرية صلاة العيد في أرض استاد الإسكندرية (كانت في ديسمبر) وحضرها نحو أربعين ألف مصلي وأم الناس فيها الشيخ محمود عيد... ونظمت الجماعة الإسلامية في القاهرة صلاة العيد في ميدان عابدين وأم الناس فيها فضيلة الشيخ [[يوسف القرضاوي]] وحضرها أكثر من خمسين ألفا.

وفي هذا العام نزل عدد من الدعاة والأساتذة انتخابات مجلس الشعب وكان منهم في القاهرة الشيخ صلاح أبو إسماعيل والأستاذ عادل عيد في الإسكندرية. وذلك تحت مطلب تطبيق الشريعة الإسلامية... وكانت الدعاية كلها تركز على ان تطبيق الشريعة هو بداية كل إصلاح وأنه سيعيد وجه مصر المسلمة... ومما رفعته الجماعة الإسلامية وقتها من لافتات: إلى الله يامصر... معا من أجل الشريعة... معا ضد الإلحاد والإباحية... لا شرقية ولا غربية إسلامية قرآنية... كما رفع المرشحون آيات قرآنية مثل (إن الحكم لله) و (وأن احكم بينهم بما أنزل الله).

== الصفقة التي لم نعقدها مع السادات! ==

ما إن يبدأ الحديث عن الحركة الإسلامية في الجامعة في السبعينيات حتى تبدأ الأسطوانة المكررة عن أن الحركة الإسلامية في الجامعة كانت صنيعة السادات وأنه كان يسيطر عليها ويوظفها لضرب خصومه الشيوعيين والناصريين… ولن أتعرض للجدل في هذا الادعاء كثيرا وإنما سأكتفي بشهادتي كأحد الذين عاصروا هذه الفترة وأسسوا العمل الإسلامي فيها، فقد كنت في موقع من لا تغيب عنه المعلومات التفصيلية لأي صفقة كان يمكن أن تعقد بين السادات وبين الحركة الإسلامية في الجامعات، بل أقول جازما أنه لو كانت هناك صفقة لعقدها السادات معي شخصيا، بحكم مسئوليتي عن الحركة الطلابية الإسلامية، وأشهد الله أننا لم نعقد مع النظام أو مع أحد أي صفقة.

إذا كنّا نتحدث عن رغبة السادات بل وسعيه إلى السيطرة على الحركة الإسلامية في الجامعة وتوظيفها ضد خصومه فإن هذا كان صحيحًا، لكنه لم يتصل بنا مباشرة بأي شكل من الأشكال.

وربما حاول عبر مسئولين في الدولة الاتصال بنا لتوظيف الحركة ضد خصومه خاصة من الشيوعيين، لكن هذه المحاولات فشلت، كما أننا لم نكن الرهان المناسب له في هذا الغرض، فقد كنّا بالأساس حركة اعتراض ورفض ضد الحكومات "المنحرفة عن الدين" التي "لا تطبق شرع الله "، ومن ثم فقد كان مشروعنا – على الأقل في بدايته- أساسه وجوب إزالة هذه الحكومات وإقامة أخرى تقيم شرع الله… وهو ما لم يكن ليشجع النظام على فتح اتصال صريح ومباشر معنا.

ورغم أننا دخلنا في مواجهات مع الشيوعيين في الجامعة بعضها تطور إلى استخدام العنف البدني إلا أنها كانت مواجهة عفوية تلقائية يحكمها منطق الصراع بين تيار ديني عفوي متشدد ليس لديه منهج منضبط وبين تيار كان دائما ما يتعرض للثوابت الإسلامية بالنقد والسخرية بما تبدو معه المواجهات أمرا طبيعيا وليست مقصودة أو موظفة من قبل النظام.

وسأروي واقعة محددة تكشف عن أننا كنا واعين تماما باستقلاليتنا عن النظام وحريصين على ألا يوظفنا لمصلحته، فقد كانت هناك مظاهرة طلابية ضد إسرائيل، وقام الطلاب الشيوعيون بمظاهرة أخرى، كنت وقتها رئيس اتحاد طلاب الجامعة ومعي الأخ [[محمد عبد اللطيف]] نائب رئيس اتحاد كلية الطب (صاحب مؤسسة سفير للنشر والدراسات،ومن مؤسسي حزب الوسط) وكان الدكتور صوفي أبو طالب هو نائب رئيس الجامعة آنذاك، فغضب مستنكرًا تظاهر الشيوعيين، فقال لنا وكنّا في لقاء معه: إزاي تسيبوا الشيوعيين يقوموا بمظاهرة؟!

فقلت له: هم أحرار في ذلك.

فقال : إزاي؟ وإنتم متقدروش توقفوهم؟! (وكأنه يحرضنا عليهم).

فرد عليه الأخ محمد عبد اللطيف: نحن لا نُستخدم عصًا في يد أحد.

كان رد الأخ محمد تلقائيا وعفويا ولكنه كان يعكس استقلاليتنا... كان يمكن فعلا أن نشتبك مع الشيوعيين وقد يتطور الأمر للمواجهة البدنية... لكن ذلك لم يكن ليتم لمصلحة أحد أو بتوجيه منه... كان يحدث وفق قناعاتنا التي يمكن أن نراها – الآن - خاطئة لكنها لم تكن يوما لأحد إلا لفكرتنا ودعوتنا.

كانت مواجهتنا مع الطلبة الشيوعيين تعبير عن حسنا الجهادي أحيانا الذي كان يدفعنا إلى السعي إلى تغيير المنكر باليد أي بالقوة... أذكر أن اتحاد طلاب كلية الطب عام 1973 أقام حفلا به رقص وغناء ماجن، وفكرنا كيف نمنع هذه الحفلة فاهتدينا إلى فكرة أن نحتل المدرج قبل بدء الحفلة بنصف ساعة، فجلسنا جميعًا نقرأ القرآن، ولما جاؤوا لم يستطيعوا أن يخرجونا ولم تستطع الفرقة الغنائية الدخول فانتهى بذلك الحفل!.

أما في المرة التالية التي أرادوا فيها إقامة الحفلة أغلقوا الأبواب ولم يسمحوا بالدخول إلا لمن يحمل تذكرة... وساعتها لم يكن هناك بد من مسيرة ضخمة واقتحام الأبواب بالقوة ودخول المدرج وتعالت التكبيرات وساد الجوَّ نوعٌ من الاضطراب وانتهت الحفلة بالفشل!! هذه نماذج للعنف الذي كانت الحركة تتورط فيه لكنه لم يكن يوما ما بتوجيه من النظام أو بتنسيق معه.

ما أتصوره أن السادات رأى أن يضرب التيار الشيوعي بطريقة تلقائية ودون مجهود منه، وذلك بترك التيار الإسلامي يعمل بحرية وينتشر دون وضع العراقيل أمامه أو ملاحقته... وكانت الساحة مهيأة تماما لنمو هذا التيار وانتشاره عفويا وطبيعيا... ولم تكن هناك صفقة أو اتفاق سري كما أشاع خصوم الحركة الإسلامية... ما أقطع به أن أحدا لم يتصل بنا مباشرة أو يناقش معنا اتفاقات أو يعرض علينا صفقة... ولو كان شيء من هذا حدث لتمّ الاتصال معي بحكم مسئوليتي عن الحركة الطلابية الإسلامية في جامعات مصر.

== جماعة شباب الإسلام ==

وحين أروي شهادتي في قضية العلاقة بين الحركة الطلابية الإسلامية والسادات فإنني أتحدث عن الجسم الرئيسي لها الذي صار يعرف بالجماعة الإسلامية والذي شرفت بأنني كنت أقدم مؤسسيه، وحديثي في هذا من خلال دوري وموقعي دون أن أصادر على ما قد يكون حدث بالنسبة لفصائل هامشية نسبت للحركة الإسلامية في هذه الفترة دون أن يكون لها وزن معتبر بما يصح معه القول أنها لا تمثل الحركة الإسلامية... أقول ذلك وعيني على قوله تعالى (وما شهدنا إلا بما علمنا).

فقد فوجئنا ذات يوم - وأظنه في نهاية عام 1973 - بلافتات تملأ ساحات كلية الهندسة جامعة القاهرة تحمل اسم " جماعة شباب الإسلام" وكانت اللجنة الدينية هي التي تمثلنا في الكلية وكان المسؤول عنها الذي يمثلنا في الكلية الأخ عصام الشيخ، وحين سألناه عن هذه اللافتات أخبرنا بأنه فوجئ مثلنا بهذا ألأمر، وأن هؤلاء الطلاب الذين كونوا جماعة شباب الإسلام لا علم لنا بهم ولم يكن لهم أي نشاط معنا إطلاقا قبل ذلك، وأنهم الآن يحدثون الطلاب عن الإسلام، بل وحتى الطالبات أيضًا يقفون معهن ويحدثونهن عن الإسلام، وخلصنا وقتها إلى نتيجة جازمة بأن هؤلاء الطلاب من جماعة شباب الإسلام غير متدينين، ولا ينتمون إلينا، لأن الوقوف مع الطالبات والحديث معهن كان في هذه الفترة ممنوعًا ، حتى وإن كان هذا الحديث عن الإسلام.

لقد كان نمط التزامنا الديني سلفيا غارقا في السلفية كما قدمت، ولم يكن مقبولا لدينا الحديث عن دعوة الطالبات، ورأينا وقتها أن تكون هذه مهمة الطالبات الممثلات للحركة الطلابية الإسلامية الأخوات، وأما حديثنا- نحن الرجال معهن- فلا يجوز أن يكون إلا في إطار محاضرة عامة أو خطاب عام. وكان هذا الأمر فارقا بيننا وبين جماعة شباب الإسلام.

كما كان خطابنا صارخا ثوريا في نقد النظام الحاكم وفي دعوته لتطبيق شرع الله، في حين كان خطاب جماعة شباب الإسلام يبدو فيه الميل للنظام، كما لاحظنا أيضا ضعف التزامهم الشخصي وعدم حرصهم على السنن الظاهرة مثل اللحية، وأداء الصلوات في المسجد، وهو ما لم يكن موجودًا لديهم وكان له دور في عدم استمرارهم بعد ذلك... ما جعلنا نرفضهم وننظر إليهم نظرة متعالية، باعتبار أننا ملتزمون أكثر منهم... فقد كنا نحرص على التمسك بكل ما نعتبره سنة في الدين، فكنّا في حرصنا على الالتزام بالهدي الظاهر نرتدي الجلباب أحيانا في الجامعة مثلا، وكانت تميزنا اللحى بشكل واضح حتى إن الدكتور صوفي أبو طالب رئيس الجامعة وقتها طلب مني أن أهذب لحيتي لأنها كانت كثيفة جدًا!.

وسمعنا بعد ذلك أن محمد عثمان إسماعيل أحد أركان نظام السادات والمقربين منه - و كان أمين التنظيم بالاتحاد الاشتراكي ثم محافظا لأسيوط فيما بعد- حين وجد أننا لا نصلح أن نكون آلة في يد النظام نتيجة خطابنا ومواقفنا أراد أن يصنع له تيارًا إسلاميا خاصا مرتبطا مباشرة بالنظام وممثلا لتوجهاته بين الطلاب، وربما كان مسؤولا عن تأسيس جماعة )شباب الإسلام) هذه، لكن الذي حدث غير ذلك تماما فقد انحسرت هذه الجماعة واختفى أعضاؤها من على الساحة، حتى إنها لم تخرج من كلية الهندسة ولم نر لها أي أثر في كلية أخرى أو حتى في كلية الهندسة نفسها في الأعوام التالية وأنا نفسي نسيت أسماء قيادتها ولم أعد أتذكر سوى أشهرهم المهندس وائل عثمان وقد سمعت أنه كتب عن تجربة هذه الجماعة في كتاب أسماه : أسرار الحركة الطلابية، وله فيما أعرف كتاب اسمه: حزب الله في مواجهة حزب الشيطان.

[[كانت الساحة مفتوحة لنا ولغيرنا]]

الحق يقال إن السادات قد أزال العوائق أمام الحركة الإسلامية، لكنه- وللإنصاف والأمانة أيضًا- لم يضع أية عوائق أمام الآخرين كي يعملوا وينشطوا في الساحة... السادات كان ذكيًا في إدراكه ومعرفته بالمجتمع المصري المتدين المحب للإسلام، وكان على ثقة بأنه لو أزال تلك العوائق التي كانت أمام الإسلاميين فسوف يجرف تيارهم جميع التيارات الأخرى.

كانت الدنيا مفتوحة أمامنا... ولم تكن هناك العقبات التي كانت في عهد النظام الناصري فيما قبل أو نظام مبارك فيما بعد... كنت وقتها- كقيادة طلابية- أستطيع مقابلة رئيس الجامعة صوفي أبو طالب (رئيس البرلمان فيما بعد) أو حافظ غانم نائب رئيس الوزراء ووزير التعليم في أي وقت، خاصة إذا حدثت أية مشكلة مع الحركة الطلابية أو الجماعة الإسلامية في أي جامعة من الجامعات المصرية.

كان هناك أيضا تسامح أو تساهل من الدولة مع الإخوان المسلمين بعد خروجهم من السجون، حيث سمح لهم بالتواجد وبالنشاط العام؛ مثل إقامة الاحتفالات الخاصة بالمولد النبوي في الميادين العامة، ولم يكن الجهاز الأمني يتدخل في أي نشاط لنا أو لهم من قريب أو من بعيد... حتى جاءت أواخر السبعينات حين انقلبت الدولة على الإسلاميين جميعًا وبدأ التدخل الأمني يظهر بشدة.

لقد تميز عهد السادات بالحرية بما لم تشهده مصر منذ قيام الثورة، وكانت الحرية حقيقية، حرية عمل وليست حرية " كلام" كما هو الحال في عهد الرئيس مبارك الذي أطلق حرية الرأي وقيد حرية العمل السياسي والعمل العام عموما.

لم نسمع أبدًا في عهد السادات، فترة السبعينات، أن أحدًا اعتقل منا أو من الإخوان، أو حتى تم استدعاؤه أمنيًا، ولم يمنعنا من توزيع كتاب أو مطبوعات من أي نوع، ولم نر ضابط أمن دولة يدخل الجامعة ويعترض على أي عمل من أعمالنا... باستثناء ما حدث مع التنظيم الشيوعي وحركة الفنية العسكرية.

لم نعرف هذا التدخل المنحط الذي شهدته البلاد فيما قبل وبعد السادات، ولم نره أو نسمع به أبدًا معنا ولا مع غيرنا.

وأذكر أنني كنت- وقت رئاستي لاتحاد طلاب الجامعة-أطبع منشورًا فيه هجوم شديد على النظام في إحدى المطابع بمنطقة السيدة زينب، وتصادف أن الشيوعيين كانوا يطبعون منشورًا آخر في نفس المطبعة، وجاء إلي صاحب المطبعة ليخبرني أن الشيوعيين يطبعون منشورًا ضد الجماعة الإسلامية، ولا أدري من الذي أبلغ بوليس النجدة أنه ستقوم مشاجرة بين مجموعة من الطلاب- شيوعيين وجماعات- في السيدة زينب، فحضرت الشرطة في نفس الوقت الذي كنّا قد نقلنا المنشور معنا إلى السيارة التي ستنقله... أراد الضابط أن يوقفنا فرفضنا أن نطيع أوامره، فأطلق رصاصة على إحدى إطارات السيارة حتى لا نستطيع التحرك بها، فقامت بيننا وبينه مشاجرة كبيرة، وقمنا بتوجيه السباب والشتائم له وذهبنا إلى قسم شرطة السيدة زينب، حيث تم الاستيلاء على المنشور من السيارة، وبعد قليل وجدت المأمور يقول: لي تفضل إلى حيث تريد!! وكأن شيئًا لم يكن.

لم يعجبني هذا ولم أعتبر أنها مكرمة فطلبت منه المنشور الذي صادرته الشرطة فرفض إعطاءه لي، فقلت له إنني لن أتحرك من قسم الشرطة إلا بعد أن آخذ المنشور معي!، فأصر على الرفض واتصل بضابط من جهاز مباحث أمن الدولة فأخذ الضابط يرجوني أن أذهب من دون المنشور، ولما رفضت الخروج من قسم الشرطة، اتصلوا بنائب رئيس الجامعة الدكتور محمود درويش، فأتى إلى قسم الشرطة لكي يقنعني بأن أنصرف من دون المنشور، كل ذلك وأنا مصمم على رأيي!! ولم أتنازل حتى أخذت معي المنشور أخيرًا وذهبت مع الدكتور محمود درويش في سيارته إلى الجامعة ومعي المنشور، لتهدئة زملائي في اتحاد الطلاب والجماعة الإسلامية الذين كانوا قد انطلقوا في مظاهرات عارمة داخل الجامعة احتجاجًا على القبض عليّ!!.

كانت حياتنا عادية ومستقرة حتى ونحن نقيم الدنيا ولا نقعدها مظاهرات وإضرابات واحتجاجات... ولا أتذكر أنني كنت هدفا للتضييق أو المنع من قبل الدولة إلا مرة واحدة؛ وهي بعد تخرجي... فحين حصلت على شهادة البكالوريوس من كلية الطب عام 1977 كان ترتيبي العشرين بين خريجي دفعتي بتقدير(جيد جدا مع مرتبة الشرف)... فصدر قرار بتعييني في الجامعة، وكنت كلما أعلنت إحدى كليات الطب عن تعيين معيدين أتقدم لها فإذا بها تلغي قرار التعيين فيها... فلا تقبلني ولا تقبل غيري من الطلاب... وظللت على هذا الحال فترة حتى قابلني أحد الزملاء بعد ذلك في إحدى طرقات كلية طب قصر العيني وكان ثائرًا جدًا ويصرخ في وجهي يتهمني بأنني تسببت في ضياع مستقبله!!... تمالكت نفسي وهدّأته ثم سألته عن سبب هذا الاتهام ، فأخبرني بأنه علم من قريب له مسؤول في الدولة أنهم يلغون الوظائف التي تعلن عنها الكليات بسبب تقدمي أنا لها... ومن ثم فلن يجد فرصة للتعيين هو وآخرون بسببي!... وأمام هذا لم أجد سوى الاعتذار له ووعده أنني لن أتقدم لأي وظيفة من التي تعلن عنها الكليات مرة أخرى... وقد علمت أن السبب في ذلك موقفي من الرئيس السادات الذي قرر عقابي بمنعي من التعيين في أي جامعة من جامعات مصر... وهو عقاب أقل بكثير مما يستطيعه رئيس جمهورية تعرض لما تعرض له السادات.

'''المصدر :نافذة مصر'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T20:49:52Z

41.237.39.254:

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T20:39:40Z

41.237.39.254:

شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 7 )

2010-01-20T20:39:17Z

41.237.39.254: أنشأ الصفحة ب' عبد المنعم أبو الفتوح : شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 7 ) تنشر نافذة الفيوم الجزء …'

[[عبد المنعم أبو الفتوح]] : شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 7 )

تنشر نافذة الفيوم الجزء السابع من مذكرات د. عبد المنعم أبو الفتوح والتي نشرتها جريدة الشروق تحت عنوان : " عبد المنعم أبو الفتوح : شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر " ، وها نحن نواصل نشر المذكرات ، فإلى الجزء السابع منها : -

== الثورة الإيرانية ==

في نهاية السبعينيات بدأت نذر الثورة الإسلامية في إيران، وقتها كنّا شبابا نفيض حيوية وتسيطر علينا روح ثورية ورغبة في التغيير واقتلاع أنظمة الجور والاستبداد والعمالة للأجنبي وتعطيل شرع الله، وكان شاه إيران بالنسبة لنا أحد طواغيت هذه الأنظمة ورموزها التي لم تعد تستحي من إعلان الاستبداد والعمالة للولايات المتحدة الأمريكية، وجاءت الثورة؛ ثورة شعبية إسلامية تريد اقتلاع طاغية من طواغيت العصر، وكان هذا كافيا للتعاطف مع هذه الثورة بل الإعجاب بها وتقديرها، فهي نموذج لثورة الشعوب على الظلم والاستبداد والفساد، وكنّا نرى فيها أملا لنا كقادة لحركات إسلامية تعيش إحساس الاضطهاد من قبل أنظمة ظالمة فاسدة.

والحقيقة أن موقفنا من الثورة الإسلامية في إيران كان جد معقد، فنحن أيدناها ورحبنا بها ورأينا فيها نموذجا يحتذى لكن كونها ثورة شيعية كان سببا في الحد من الانفتاح عليها والتفكير في الاقتراب منها والتأثر المباشر بها، كانت السلفية الوهابية حاضرة بقوة في تكويننا الفكري وقتها فأقامت حاجزا بيننا وبين هذه الثورة وهو الحاجز الذي صار جدارا شاهقا بسبب ما أحدثته هذه الثورة من خوف وهلع لدى الأنظمة العربية الحاكمة التي فعلت الكثير للتخويف منها خشية أن تقوم الدولة "الشيعية" الجديدة بتصدير الثورة إليها.

ورغم تأثرنا بالفكر السلفي ووقوعنا في دائرة الدعاية الرسمية المضادة فقد استقبلنا الثورة الإسلامية في إيران بحماس شديد، واعتبرناها نصرا للمشروع الإسلامي وأعلنا رفضنا للموقف الرسمي المناهض لها وانتقدنا موقف الرئيس السادات واستقباله للشاه المخلوع في القاهرة وإيوائه في مصر بعد أن رفضت دول كثيرة بما فيها حليفته أمريكا استقباله، فقد كان الشاه في نظرنا حاكما ظالما مستبدًا يستحق من شعبه أن يثور عليه ويخلعه ورأينا في سلوك السادات إساءة للثورة الإسلامية بل وطعنا فيها، وأذكر أننا حركنا المظاهرات المناهضة لموقف السادات واستقبال الشاه في مصر والمؤيدة للثورة في إيران.

كان مسؤول الاتصال بين [[الإخوان]] وقيادة الثورة الإيرانية إلى هذا الوقت الأستاذ يوسف ندا رجل الأعمال المصري المقيم في سويسرا، وكان يوسف ندا مصدر المعلومات الرئيسي للإخوان عن الثورة ورؤيتها وأدائها وكل ما يتعلق بها من تفاصيل .وزار وفد من قيادات الإخوان خارج مصر إيران للتهنئة بالثورة وكان على رأس الوفد الأستاذ عبد الرحمن خليفة المراقب العام للإخوان في الأردن الذي كان وقتها نائبا عن المرشد العام، وتم ذلك بناءً على اقتراح من يوسف ندا قبله الأستاذ عمر التلمساني المرشد العام.

لكن حماسنا للثورة بدا يخفت تدريجيا خاصة بعدما بدرت منها روح طائفية في بعض المواقف والتي استغلت للتشهير بها وتقديمها على أنها دولة صفوية جديدة تكن العداء لأهل السنة، ثم جاءت الحرب بينها وبين العراق لتزيد من فتور مشاعر التضامن معها .

== الغزو السوفييتي لأفغانستان ==

في نهاية عام 1979 اجتاحت الجيوش السوفييتية أراضي أفغانستان لدعم الحكومة الشيوعية في كابول، فقمنا لنصرة إخواننا في تعاطف فطري وبتصور بسيط بل ساذج لمفهوم الجهاد وإقامته. كنّا – خاصة القيادات الطلابية - نتصور أن المسألة سهلة لا تبعد كثيرا عمّا فعله الإخوان المسلمون في فلسطين في حرب عام 1948.

نظّمنا عددا من الفعاليات الشعبية ومنها مؤتمرات في الأزهر الشريف دعونا فيها الشباب للتطوع من أجل الجهاد، وشارك في هذه الحملة عدد من العلماء والشيوخ في مقدمتهم عمر التلمساني ومحمد الغزالي وأحمد المحلاوي وحافظ سلامة.

في هذا الوقت دار نقاش طويل بين قيادة [[الإخوان]] حول الشكل الأنسب لدعم الشعب الأفغاني وقضيته. وبعد أخذ ورد استقر الرأي على أن تقتصر جهود [[الإخوان]] على الإغاثة والدعم المالي والتعريف بالقضية ونشرها. وكان هناك سببان لعدم المشاركة العسكرية، أولهما أنها كانت رغبة عدد من قادة المجاهدين ممن لنا بهم صلات مباشرة مثل عبد رب الرسول سيّاف وبرهان الدين ربّاني، فقد أكدوا لنا أنهم لا يحتاجون أفرادا أو جنودا، ولكنهم بحاجة إلى المال والمؤونة. أما السبب الثاني والذي لا يقل أهمية فهو عدم ثقتنا في الأنظمة العربية التي فتحت أبوابها أمام الشباب للجهاد، فقد كنا نشعر أن ذلك العمل ليس لوجه الله، وأن هذه الأنظمة لو كانت حريصة على الإسلام لكان أولى بها أن تعمل له في بلادها، وأنها لم تفعل ذلك إلا بعد أن أذنت لها أمريكا. وأنها من السهل أن تنقلب على أولئك الشباب الطيبين بعد ذلك، وهو ما حدث بالفعل!.

كان عدد من [[الإخوان]] القدامى يؤيدون المشاركة العسكرية والعمل الجهادي، لكن الاتجاه العام - الذي حسم موقف الجماعة - كان عدم المشاركة العسكرية والاكتفاء بالدعم الإغاثي والإنساني والمعنوي.

وللتاريخ أقول أن أول مسؤول عن الملف الأفغاني في [[الإخوان]] كان الأستاذ كمال السنانيري رحمه الله، ولكن لم يكن دوره ظاهرا في البداية خاصة أنه لم يمكث كثيرا حتى اعتقل في أحداث سبتمبر 1981 ثم استشهد من جراء التعذيب في المعتقل وكان في الزنزانة الملاصقة لي بالمعتقل، ثم تولي المسؤولية بعده عن ملف أفغانستان الدكتور أحمد الملط وكنت مساعده، ومعه كانت أول زيارة قمت بها إلى أفغانستان عام 1984، ومنها تفقدت تجمعات اللاجئين في بيشاور وكويتا.

== الاحتقان الداخلي وبداية الصدام مع السادات ==

حين بدأ السادات مشروعه للصلح شعرنا بالتغير نحو الأسوأ في طريقة معاملته مع الحركة الإسلامية، وبعد زيارة القدس اتضحت الأمور أكثر، وكان أول ما لاحظناه هو تغير أسلوب تعامل إدارة الجامعة معنا، كان الدكتور صوفي أبو طالب نائب رئيس الجامعة حتى تخرجي سنة 1977، وكان لا يرد لي طلبًا بصفتي رئيس اتحاد الطلاب، ولكن سياسته معنا أخذت تتغير فيما بعد، فبدأ يعيق تحركاتنا ويعرقل عملنا في الجامعة.

وبعد توقيع معاهدة السلام مع الكيان الصهيوني سنة 1979 وبدء حملة قوية من الحركة الإسلامية ضدها بدأ الصدام يحتدم، وبدأت تسفر سياسة التضييق الأمني عن نفسها، فكان هذا دليلا على تغير الأجواء بين السادات وبين الحركة الإسلامية.

لقد بدأت في هذه الفترة سياسة التضييق على معسكرات الجماعة الإسلامية، وهذه السياسة وإن كنا رأيناها بعد اغتيال جماعة شكري مصطفى (أطلق عليها الإعلام: التكفير والهجرة) للشيخ الذهبي رحمه الله، إلا أنها اشتدت تدريجيا بعد مشروع السادات للصلح مع إسرائيل وما تولد عنه من رفض إسلامي واسع للسادات وسياساته.

بدأنا نواجه بعراقيل إدارية تضعها إدارة رعاية الشباب وتضييق من مشرفي المدن الجامعية تتمثل في التشديد المبالغ فيه في الإجراءات ووقف كل التيسيرات التي كانت تمنح لنا في السابق... وكذلك تقليص الوجبات التي تقدم لطلاب المعسكرات وضعف الخدمات عموما... كما بدأت تثار الشائعات كل سنة حول النية في إلغاء المعسكرات أو ضربها واعتقال السلطات لمن فيها!

وكان عام 1978 أول عام تواجه فيه الجماعة الإسلامية تضييقا شديدا في ترشيح أعضائها للانتخابات الطلابية واستبعادهم من قوائم الانتخابات. ثم حرمان الاتحادات التي يفوزون فيها من الدعم وكانت جامعة عين شمس من أولى الجامعات التي استبعد فيها طلاب الجماعة الإسلامية من الانتخابات الطلابية.

وفي عام 1979 أصبحت المواجهة سافرة وبدأ الصدام باعتقال عشرة طلاب من الجماعة الإسلامية في اتحاد طلاب جامعة المنيا، منهم الإخوان محي الدين عيسى وأبو العلا ماضي وكان رئيسا لاتحاد طلاب الجامعة ونائبا لرئيس اتحاد طلاب الجمهورية. وصدرت ضد هؤلاء العشرة قرارات بالفصل والحرمان من الدراسة... وكانت هذه أول مواجهة مباشرة من النظام للجماعة الإسلامية في الجامعة.

وتصاعدت المواجهة في عدد من الجامعات الأخرى بغرض ضرب النشاط الإسلامي حتى وصلت إلى الضربة الكبرى التي تمثلت في إصدار الدولة للائحة طلابية جديدة للقضاء على الحركة الطلابية ومحاصرتها... فصدر القرار الجمهوري رقم 265 لسنة 1979 الذي يلغي القرار الجمهوري رقم 235 لسنة 1976... وقد جمدت اللائحة الجديدة الاتحادات الطلابية المنتخبة وجمدت أموالها وأغلقت مقارها وحظرت اجتماعاتها.

وتصاعدت الضربات تدريجيا فكان عام 1980 آخر الأعوام التي استطعنا فيها إقامة المعسكرات الإسلامية حيث أقمنا معسكرا منتصف العام – في فصل الشتاء- في قرية درنكة بمحافظة أسيوط وكنا قد اعتدنا على التخييم فيها لقربها من الجبل واتساع الأرض والفضاء بها، كما أقمنا معسكرا في إجازة الصيف في شاطىء أبو يوسف بالإسكندرية على أرض تابعة لرجل الأعمال الشهير المهندس طلعت مصطفى كانت قريبة من الشاطىء.

في عام 1981 ألغيت كل المعسكرات الطلابية بعد أن بدأ السادات يصعد من مواجهته ليس معنا وحدنا فحسب بل ومع كل القوى السياسية.

ربما كانت واقعة الصدام الشهيرة بين السادات وبين الأستاذ عمر التلمساني أهم المؤشرات على أن العلاقة بين السادات والحركة الإسلامية سارت في طريق مسدود، وأن الصدام قادم ولا يبقى عليه إلا القليل، فقد تعمد السادات في لقائه الشهير الحديث إلى الأستاذ عمر بأسلوب مهين على غير عادته، وزاد من الإهانة أن اللقاء كان يبثه التلفزيون كعادته في نقل اللقاءات الفكرية التي كان ينظمها السادات.

يروي الأستاذ عمر التلمساني، الواقعة في كتابه "أيام مع السادات" فيقول: "قمت بزيارة إلى وزير الثقافة والإعلام منصور حسن في مقر عمله بناء على طلب الوزير… وحاول أن يقنعني بحضور اللقاء الفكري للرئيس السادات بالإسماعيلية يوم 28 رمضان عام 1979 وفي النهاية ومع إلحاح الوزير وافقت على الحضور.

وعندما وصلت إلى مكان الاجتماع جلست في آخر الصفوف، وبعد دقائق جاءني المشرف على تنظيم الحفل، وألح وأصر على أن أجلس في الصف الأول، وقلت إن ذلك تكريماً منهم لي فتفاءلت خيراً، ولعل هناك بدءاً لتفاهم جديد، ولكن هذه الجلسة كانت لغرض كشفت عنه أحداث الحفل، فقد أجلسني منظم الحفل في الصف الأول على كرسي، لو مددت منه خطاً مستقيماً لوجدته ينتهي عند الكرسي الذي يجلس عليه السادات في المنصة، وكأنهم أرادوا بذلك أن أكون أقرب ما أكون من السادات عندما بدأ سيل اتهاماته المنهمر، يترامى من حولي شمالاً وجنوباً ويساراً ويميناً، رجاء أن يصيب مني مقتلا.ً تهم لي وللإخوان لا حصر لها بتخريب وعمالة وإثارة للطلبة، والعمالة والفتنة الطائفية، وكل ما في أجواء الخيال والانسجام مع الجو الشاعري الذي كنا نجلس فيه، بين أحضان حدائق الإسماعيلية الندية الوارفة الظلال، تهم من النوع الذي اعتاد السادات أن يلقيها على كل ما لا يرى فيه نابغة الزمان، وباتعة العصر والأوان.

وطال السباب وضاق الصدر، ونفد الصبر، واستثارتني عاطفة الحب للإخوان، فقاطعته قائلاً "إن هذا كلام يحتاج إلى ردود" فأجابني: "لما أخلص كلامي رد كما تشاء"، وظل سادراً في غلوائه، وغاب الحاضرون في أنفسهم، والذين سمعوه على أجنحة الأثير، أنه كان في نهاية كل مقطع من كلامه يقول:"مش كده يا عمر؟!"، استنكر الشعب كله، حتى بعض من كان معه، أن يخاطبني باسمي مجرداً، غير مراع في ذلك حرمة السن، ولا طهارة شهر الله، ولا الصفة التي منحتني إياها الجامعة عندما أعطتني ليسانس الحقوق، ولا حرمة المنصب الذي يشغله، والذي يجب أن يزدان بكل لياقة وتهذيب، ولكن العيار انفلت، "والبيبة صهللت"، والخيال انفتح ولم يكن في كل عيب من العيب الذي يحلو له دائماً أن يردده، وإني لأحمد الله على أن أسلوبه لم يسؤني كما أساءه، ولم ينل مني كما نال منه، أليس البغي مرتعه وخيم؟!

وكان طوال مدة حديثي يشد الأنفاس الملهلبة، من بيبته الأنيقة، حتي ظننت أنها تدانيه بكل ما أراد، وتوحي إليه بما شاء من نسج الخيال، كان الله في عوني وعونه... عوني على الصبر، وعونه على الابتداع، وما إن انتهى من حديثه، حتى وقفت أمام الكرسي الذي كنت أجلس عليه، ولم يكن أمامي مذياع ولا مكبر للصوت، ولم يكن في ذهني رد معد، ولكن الله ألهم منظمي الحفل أن يأتوني بمكبر للصوت، أتحدث من خلاله، ولعلهم حرصوا من وراء ذلك أن يسمعوا العالم اعتذاراتي وأسفي وحسرتي على ما بدر مني، فيبعث ذلك الراحة إلى صدره المثقل بعدوانه للإخوان المسلمين، ولكن أراد عمراً وأراد الله خارجة، فكان في تصرفهم ما أوضح للناس جميعاً أن من بين من في مصر، من يقول للظالم لقد جُرت وتعديت.

فندت كل التهم التي وجهها إلي وإلى الإخوان واحدة واحدة، بالدليل والبرهان وختمت ردي بالعبارات الآتية:"لو أن غيرك وجه إلي مثل هذه التهم لشكوته إليك، أما وأنت يا محمد يا أنور يا سادات صاحبها، فإني أشكوك إلى أحكم الحاكمين، وأعدل العادلين، لقد آذيتني يا رجل وقد أُلزَم الفراش أسابيع من وقع ما سمعت منك"، وأشهد صادقاً أن البيبة ارتعشت بين شفتيه، وقال: "إنني لم أقصد الإساءة إلى الأستاذ عمر ولا إلى [[الإخوان المسلمين]]... اسحب شكواك بقى"، فأجبته بأنها رفعت إلى من لا أستطيع استرداد ما وضعته بين يديه... كانت أول مرة يخاطبني فيها بكلمة أستاذ، طوال خطابه الممل الطويل!! وانتهى الاجتماع وأرسل لي في أعقابه فوراً وزير الأوقاف ومنصور حسن وزير الثقافة والإعلام، يبلغاني أمام من كان موجوداً، أن سيادة الرئيس لم يقصد الإساءة إلي، وأنه سيحدد موعداً لمقابلتي."

ويبدو أن تسارع الأحداث وقسوة تيارات المعارضة في نقدها للسادات ومشروعه للصلح مع إسرائيل - على غير ما كان يتوقع- جعله يصبح حادا عصبي المزاج، مما أدخله في صدام مع كل القوى السياسية لم يبق له بسببه صديق.

في هذه الفترة وقعت أحداث الفتنة الطائفية بمنطقة الزاوية الحمراء في القاهرة سنة 1981، ورغم أجواء الاحتقان والتوتر تفاعل الإخوان المسلمون إيجابيا وكونوا سريعا فريقا للمصالحة بين المسلمين والأقباط ضم الأساتذة: عمر التلمساني ومصطفى مشهور وحافظ سلامة وأحمد المحلاوي وكنت عضوا بهذا الفريق معهم ... ونجحت المصالحة في وأد الفتنة التي لم يكن لها أسباب حقيقية وإن تفاعلت بصورة غريبة.

فقد بدأت الأحداث بسيطة بـ"خناقة" بين مسلم ومسيحي، فتم الاعتداء على مسجد بالزاوية الحمراء وكان الرد بالاعتداء على المسيحيين في المنطقة مما أدى إلى سقوط قتلى من الطرفين، وبدت الفتنة مرشحة للتفاقم أكثر من ذلك بعدما امتد التوتر والصدام إلى صعيد مصر حيث قام شباب الجماعة الإسلامية بمدينة المنيا بجمع الطلاب الأقباط في المدينة الجامعية واحتجزوهم في غرفهم، ووقتها اتصل وزير الداخلية بالأخ حلمي الجزار باعتباره أمير أمراء الجماعة الإسلامية، ورجاه التوجه إلى المنيا وحل المشكلة، فتجاوب الأخ حلمي معه ونجح في إنهاء الأزمة والإفراج عن الطلاب الأقباط .

والحقيقة أنني أحسست وقتها أن هناك أسبابا غير طبيعية للفتنة، وكنت أشعر مما يحدث- مثلا- في الصعيد بين شباب الجماعة والأقباط أن هناك جهة ما داخل النظام تريد أن تشعل الدنيا ولا تنطفئ النار... مثلا كان يصلنا أن بعض الشباب كانوا يهاجمون من يرونه يسير صحبة فتاة في الشارع، فكنا ننصحه بالتصرف القانوني وتحرير محضر في قسم الشرطة، ثم نسمع بأن هذه المحاضر تحفظ ولا تتصرف فيها الشرطة ولا تأخذها على محمل الجد رغم خطورة الموضوع، وهو ما كان يعطي الفرصة لزيادة تطرف الشباب واتجاههم أكثر إلى العنف، خاصة أن الشرطة لم تكن- وقتها- تتحرك إذا ما جاءها شاب قبطي يريد الإبلاغ عن واقعة اعتداء ضده ولا تقوم معه باللازم ضد من قام بالاعتداء.

وأتصور أن هذه الجهات داخل النظام كانت تتعمد ترك الشباب القبطي يضرب ويُعتدى عليه دون أن تتحرك رغبة منها في جره إلى الرد بالمثل ومن ثم دخول البلد في دوامة عنف… لقد بقيت أجهزة الدولة أمام أحداث الزاوية الحمراء، وكان الشباب المسلم يأتي إلينا- في بعض الأحيان- مستغيثا من أن بعض الشباب الأقباط يحملون السلاح دون أن تتحرك الدولة لمنعهم، وكانوا يطلبون منا السماح لهم بحمل السلاح لمواجهة الأقباط المتطرفين!

لقد ظلت الفتنة مشتعلة ثلاثة أيام كاملة في الزاوية الحمراء دون تحرك جاد لاحتوائها وكأنما كان هناك – داخل السلطة- من لا يريد وأدها أو التحرك لنزع فتيلها.

والآن أتساءل : هل كان هناك – داخل النظام- من يسعى لاستدراج الحركة الإسلامية للعنف والطائفية لضربها بين يدي اتفاقية كامب ديفيد وبيع فلسطين؟ أتصور أن هذا التفسير يبدو الأكثر قبولا عندي... وأتصور أيضا أنه كان حاضرا في ذهن الأستاذ عمر التلمساني الذي قاد مبادرة المصالحة لدرء هذه الفتنة لتفويت الفرصة على النظام.

ورغم ذلك يمكن القول أن السادات استغل- فعلا- حالة التوتر والاحتقان التي أدخل فيها البلاد لضرب الحركة الإسلامية وهو ما كانت إشارته قراره بإغلاق مجلة الدعوة لسان حال الإخوان عام 1980 مرة أخرى دون رجعة، وقد خطب- وقتها - خطبة هاجم فيها الحركة وأشاع فيها مناخا من التوتر، وأظن أن السبب الحقيقي لغضبه كان معارضة الإخوان لاتفاقية كامب ديفيد، وهو الموقف الذي أراد أن يستغله السادات لتحجيم التيار الإسلامي الآخذ في النمو والتضخم والتحول إلى تيار جارف.

ورغم أن مبادرة السلام كانت خطأ بل وسقطة كبرى للسادات في رأي الإخوان أو غيرهم من الاتجاهات السياسية الأخرى؛ إلا أن الموقف الذي واجهته به المعارضة كان بالغ القسوة والعنف وكان مسؤولا إلى حد كبير عن خروجه عن وعيه وفقدانه السيطرة على أعصابه… فعلى صفحات مجلة الدعوة وفي المؤتمرات وداخل الجامعة جرى الهجوم على السادات واتهامه بالعمالة والخيانة بعدما قال إن 99 % من أوراق اللعبة في يد أمريكا.

وبلغ عنف الهجوم على السادات أقصاه من الشيخ أحمد المحلاوي في الإسكندرية الذي انتقل إلى الهجوم على زوجته السيدة جيهان واتهامها باتهامات قاسية!.

كان صعبا علينا ألا نهاجم السادات أو نتهمه بالخيانة والعمالة؛ لكن الإخوان الكبار كانوا أعقل منا، فلم يتعرض أحد منهم لشخص السادات أو زوجته، بعكس الإسلاميين المستقلين الذين كان هجومهم عليه عنيفا وشخصيا كما فعل الشيخ حافظ سلامة أو الشيخ محمود عيد والشيخ أحمد المحلاوي في الإسكندرية.

ورغم رفضي لمبادرة السادات جملة وتفصيلا إلا أنني أذهب إلى أن هذا الإقدام على الصلح مع اليهود والصداقة معهم بعد هذه العداوة والحرب الكبيرة بيننا وبينهم لم يكن من صنع السادات فقط بل وبضغوط خارجية شديدة عليه.

'''المصدر :نافذة مصر'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-20T20:36:15Z

41.237.39.254: