عرض مصدر الدعارة في مصر تطل برأسها كل حين

== مصر بين نارين ==
يعيش الشعب المصري أزمات متتالية لا يكاد يخرج من أزمة حتى يدخله النظام الحاكم في أزمة أخرى فأصبح يستيقظ وينام على أزمات وقضايا تريد أن تسلخ الشعب من هويته الإسلامية والعربية والمصرية.

لا نعتقد أن هذه الأزمات تتم بطريقة عفوية لكن من الواضح أنها تتم بطريقة ممنهجة مع ما يقوم به النظام الحاكم العسكري من اخفاقات على المستوي السياسي والاقتصادي ودوامة القروض التي دخلت فيها الدولة والشعب إلى عنق الزجاجة، بل حمل الأجيال القادمة لأزمات اقتصادية وديون تجعله يتمنى أن لا يولد ليرى مصيرة في العبودية.

تعيش مصر دوامة من العنف الأسري فاق التصور، وقوانين للأسرة تطبخ في مطابخ أرباب الغرب وداعميه ومتلقى التمويل منه سواء بصفة رسمية أو غير رسمية.

هذا القانون الذي يشرع ليدمر الأسرة المصرية، وما أن انطلقت الحكومة في صياغته حتى انطلقت دعوات تقنين الدعارة بل وتشجيع بعض العلمانيين واليساريين هذه الدعوات ومطالبة الدولة بوضع تشريع يحافظ على الفتيات العاملين في هذا المجال صحيا ونفسيا واجتماعيا، وما زال الشعب يعيش دوامة هذه الدعوات وكأنها بلونات اختبار من النظام لتشغل الناس عن الأزمات الاقتصادية أو لتدمير الرباط الأسري الذي تميز به الشعب المصري.

== الدعارة بين الإسلام والمسيحية ==
تُجمع الأديان السماوية الثلاثة (الإسلام، المسيحية، واليهودية) على تحريم البغاء واعتباره خطيئة وسلوكاً يهدد النسيج الأخلاقي والمجتمعي. ومع ذلك، تختلف التشريعات وتتنوع زوايا المعالجة الدينية والأخلاقية حول هذه الظاهرة وتفاصيلها.

ويتميز الموقف الإسلامي بالتحريم القاطع والشامل للدعارة، مع إغلاق كل الوسائل المؤدية إليه، يقول الله تعالى: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا} [الإسراء: 32].

وقال تعالى: {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [النور: 33].

وتركز المسيحية على الطهارة الروحية والجسدية، وتعتبر الجسد "هيكلاً للروح القدس"، مما يجعل الدعارة خطيئة كبرى تذل هذا الهيكل، و يرفض الإنجيل الدعارة والزنى بشكل حازم.

كما حاربت المسيحية المبكرة بقوة ظاهرة "البغاء المقدس" التي كانت شائعة في المعابد الوثنية اليونانية والرومانية والكنعانية القديمة حتى قضت عليها.

== الاحتلال الغربي وموجة الانحلال ==
لقد كانت لموجة الانحلال الخلقي والعقائدي والسفور أثر فى تغير أخلاق المجتمع فقد تحررت المرأة من حيائها وعفافها وانساقت وراء الدعوات الغربية والتي كانت يدعمها المحتل لينشر العرى والمجون وسط أبناء الأمة وساعده فى ذلك الصحف التى كانت تسير فى ركابه فنشرت صور المرأة التى خلعت ملابسها على شاطئ البحر والمرأة التي ترتاد السينما والملاهي وصوروها بأنها المرأة المتمدينة المتحضرة، كما  استغلها فى البغاء أسوء استغلال حتى عاش المجتمع بين كؤوس الخمر وأحضان البغايا، وانتشرت المقاهي والملاهي الليلية والخمارات والمخدرات والزنا السري والعلني وبيوت الدعارة.

دعوات ومطالب طلت برأسها مرة أخرى لتقنين الدعرة والبغاء في مصر، بحجة أن هذا الأمر موجود بطرقه السرية ويجب على الحكومة أن تشرف عليه وتقننه، على الرغم من القانون الذي أصدرت الحاكم العسكري – رئيس الوزراء آنذاك - تحت رقم 76 في فبراير من عام [[1949|1949م]] بإغلاق جميع بيوت الدعارة في البلاد، وذلك قبل أن يؤكده عبدالناصر عام 1958م حينما ألغى الدعارة في سوريا ومصر أثناء الوحدة ومن وقتها  أصبح البغاء في مصر غير موجود بقانون بعد أكثر من 76 عاما ظلت الدعارة تمارس تحت سمع وبصر الحكومة منذ أن فرضها الإنجليز عام [[1882|1882م]].

== دعوات داعمي الدعارة بين الحين والأخر ==
نبره غريبة بدأت تزداد في دولة الأزهر، فتارة نرى إيناس الدغيدي تطالب بعودة الدعارة مرة أخرى وإشراف الحكومة عليها، حيث ظلت المطالب ترتفع حتى كان أخرها تصريح المحامية وسام نوح أثناء استضافتها ببرنامج "صح النوم"، على قناة  "LTC"، إن نسبة الدعارة في مصر عالية للغاية، ويجب على الدولة تقنينها من أجل اكتشاف مرضى الإيدز وسرعة علاجهم.. ولقد ذكرت في تصريحها أن الدعارة كانت موجودة بقانون وأن الإخوان عملوا حتى قاموا بإلغائها.

ثم خرجت علينا محامية أخرى تدعى بسمة الخطيب تدعو لرعاية العاملين في الدعارة، ودعمها حقوقين أمثال جمال عيد وماهيتور المصري وغيرهم.

ثم أدلت دينا عدلي حسين بدلوها أن تبادل الأزواج لم يحرمه القانون ولا يوجد تشريع قضائي يجرم هذه الظاهرة، وكأنها تدعو الناس إلى فعل ذلك وأنهم أمنون من العقاب.

== لمبة حمراء ==
الدعارة أو البغاء لمبة حمراء تضاء في كل لحظة، لتدمر الأسر والمجتمعات الإسلامية خاصة، فقد جاء الشرع الحنيف في كل الأديان بتحريم هذا الداء، وما أرسل نبي أو رسول إلا كانت في شرائعه تحريم الزنا، فقد قال الله سبحانه وتعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ}(الأعراف33)، وشدد على التحريم فقال سبحانه:{وَلَا تَقْرَبُواْ ٱلزِّنَىٰ إِنَّهُۥ كَانَ فَٰحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا}(الإسراء32).

== الإخوان ضد الدعارة ==
حينما تكونت جماعة الإخوان المسلمين جعلت شرعها القرآن وقدوتها النبي العدنان صلى الله عليه وسلم والتزمت بما جاء في الكتاب والسنة، وعمدت إلى الإصلاح ما استطاعت إلى ذلك سبيلا، ومن ثم أخذت على عاتقها تربية المجتمع وإيقاظ الإيمان المخدر لديه، وتصدت للآفات التي أقرها الاستعمار ووافقت عليها الحكومات المتعاقبة مثل البغاء وغيره.

لقد حرص الإخوان على استخدام كل الوسائل المشروعة للقضاء على هذا المرض الذي استشرى وسط المجتمع، ففتحوا صفحات مجلتهم للتنديد به، ومطالبة الحكومات بإلغائه.

== جهود إعلامية ==
استفاد الإخوان من صحفهم والصحف الإسلامية فكتبوا المقالات والخطب المنددة بالبغاء، خاصة بعد التقرير الصادر عن عصبة الأمم في صيف [[1927|1927م]] والذي جاء فيه: لقد ثبت أن الديار المصرية عبارة عن سوق بغاء عظيمة للنساء والفتيات من جميع الأجناس، ولا سيما موسم السياحة في وقت الشتاء"<ref>جريدة الإخوان المسلمين: السنة الثانية، العدد 33 ، 6رمضان 1353هـ / 20ديسمبر 1934م، صـ15.</ref>

فقد كتب الأستاذ [[البنا]] إلى محمد شاهين باشا رئيس لجنة بحث خطابا تحت عنوان:[ البغاء الرسمي .. مذكرة جمعية الإخوان المسلمين بالإسماعيلية] وضح فيه بعض الوسائل العملية المنوط بها الحكومة أن تقوم بها للقضاء على البغاء.

وهاجمت صحف [[الإخوان]] هذه الظاهرة، وانتقدت بشدة الحكومات التي تسمح بها، ورأت أن في إباحة البغاء امتهانًا لكرامة الإنسان، واستعبادًا مخجلاً لفئة من الفقراء، حتى خصصت المجلة عددًا كاملاً من أعدادها للحديث عن البغاء وأضراره البالغة على الأفراد والمجتمعات، وصدر هذا العدد بعنوان: "عدد خاص لمحاربة البغاء".

وعرضت المجلة لحوادث ثلاث بيعت فيهن فتيات واستدرجن لهذه الرذيلة، فنشرت مقالاً بعنوان: "مصر المسلمة أصبحت سوقًا للدعارة يباع فيها الفتيات" وذكرت فيه أنه في أسبوع واحد تقع هذه الحوادث التي نعرضها للقراء عرضًا ليحكموا بأنفسهم أن القانون الوضعي عاجز عن صيانة الآداب وحماية الحريات، ولابد من التشريع الإسلامي وإلا فلدينا فوضى ويعوزها النظام<ref>جريدة الإخوان المسلمين: السنة الثالثة، العدد 17 ، 7جمادى الأولى 1354هـ،صـ9.</ref>.

== جهود عملية واقعية ==
كان لتشريع البغاء وانتشاره وسط الناس، بقوة القانون جعل الناس ترى هذا الفعل كشيء عادي وكمصدر للرزق، وبعض المتدينين رأوه وباءا ولابد لتجنبه، إلا أن الإمام البنا لم ير فيمن يقوم بهذا الفعل الشر المطلق وكان ينظر إليهم نظرة عطف وشفقة وخوف، ولذا ما أن طرح مكان لأول مسجد للإخوان بالإسماعيلية ووقع الاختيار على إحدى الأراضي تصادف أن كان بجوار بيتا للدعارة واستاء الإخوان – كأول لبنات الدعوة كيف تكون بجوار بيت دعارة- لكن الإمام البنا كان رده حكيما حينما قال لهم: إن هذا البلد بلد إسلامي لا يستطيع أي إنسان أن يبعدنا عن أي جزء منه، وإننا بعون الله سنقضي على هذه البؤرة من الفساد، وسيرحلون عنها بمجرد أن نضع أيدينا عليها.

وبالفعل بعدما نشأ المسجد زاد الالتزام وسط الناس وقل عدد المترددين على بيت الدعارة مما دفع بهؤلاء النسوة فذهبن إلى الأستاذ البنا يشتكين له وقف الحال، وضيق الرزق حيث قل الطلب عليهن بعد تدين أهل الحي والتزامهم بالإسلام، فاقترح عليهن الإمام الشهيد أن يمتهن مهنًا شريفة، على أن يستأجر لهن مبنى مستقلاً تلتحق به كل من تتوب إلى الله تعالى وليس لها عائل، فتوافد عليه كثيرات ممن تاب الله عليهن.

وقد كلف الإخوان الشيخ علي الجداوي لتولي شئون هذا الملجأ والإنفاق عليه، وترتيب الدروس الدينية لهن، وقد وفق الله الكثيرات منهن فتزوجن وأصبحن ربات بيوت صالحات، ومن لم تتزوج منهن تعلمت فن الخياطة والتفصيل، أو فن الطهي، أو تربية الأولاد، وكان لهذا العمل الجليل أكبر الأثر في نفوس المسلمين جميعًا من أهالي الإسماعيلية وغيرهم<ref>مجلة لواء الإسلام: السنة 42 – العدد 12– غرة شعبان 1408هـ / 19مارس 1988م – صـ27.</ref>).

وعندما طالب النحاس باشا الإمام [[البنا]] بالتنازل عن الترشيح في انتخابات عام [[1942|1942م]] ووافق الإمام البنا على ذلك، واشترط على النحاس باشا بعض الشروط، والتي كان منها إلغاء البغاء، ووافق النحاس، وتحمس لذلك وزير الشئون الاجتماعية عبد الحميد عبد الحق، إلا أن قائد الجيوش البريطانية في مصر اعترض على إلغاء البغاء، فما كان من الحكومة إلا أن ألغت البغاء الرسمي في القرى، واكتفت بعدم إعطاء تراخيص جديدة لممارسة البغاء في المدن توفيقًا بين مطالب الإخوان ورفض الإنجليز، وكان ذلك أول انتصار للإخوان في معركة البغاء، واعتبر الإخوان هذه الخطوة أولى مراحل الإصلاح، واستمروا في حربهم للبغاء إلى أن يقضى عليه تمامًا<ref>محمود عبدالحليم: الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ، الجزء الأول، دار الدعوة، 1990م.</ref>.

== مساندة الإخوان لجمعيات ضد الغاء ==
كان من مبدأ الإخوان وتربيتهم مساعدة كل من يسعى لإصلاح المجتمع حتى ولو لم يكن منضوي تحت صفوف الإخوان، المهم أن تعم التربية ومحاربة الرذيلة.

ومن ثم نشط الإخوان في الاتصال بمختلف هيئات الشعب للتحذير من هذا الشر المستطير، وساندوا كل غيور يحارب البغاء، ومن ذلك ما قام به بعض الغيورين على دينهم فأنشأوا جمعية سميت "جماعة مشروع محاربة البغاء" وكان مهمتها الأساسية محاربة البغاء ومحاولة استئصال شأفته والمطالبة بإلغائه تمامًا.

وعندما اعتزمت رابطة الشباب المصري على تنظيم أسبوع لمحاربة البغاء من 17 – 24 نوفمبر [[1934|1934م]] أرسلت إلى رئيس تحرير جريدة الإخوان المسلمين الشيخ طنطاوي جوهري ليعلن عن هذا الأسبوع فنشرت الجريدة ذلك تحت عنوان: "محاربة البغاء".

وحينما أعلنت اللجنة التنفيذية العامة لمشروع محاربة الزنا أنها اتخذت لها مقرًا لبث دعايتها الإنسانية بشارع ابن الرشيد بسراي مدارس السلطان حسين بشبرا، ساعد الإخوان على التعريف بها وحث الناس على معاونتها.

ولم تقف جهود الإخوان عند محاربة البغاء ومحاولة القضاء عليه أو نشر العفة وسط نساء ورجال الأمة، لكنهم حرصوا على المطالبة بغلق الأبواب التي قد تؤدي لذلك، خاصة السفور الذي انتشر حتى أصبحت النساء تخرج عاريات، أو الاختلاط المقيت الذي يؤدى لإثارة الغرائر، واشدها المصايف التي كانت تنتهك فيها الحرمات<ref>جمعة أمين عبدالعزيز: أوراق من تاريخ الإخوان المسلمين، الكتاب الثالث، دار التوزيع والنشر الإسلامية، 2003م.</ref>.

== البغاء وشعب الإخوان ==
لم يقتصر الأمر على المركز العام فحسب لكن حرصت شعب الإخوان على التعريف بأخطار الدعارة، وعملوا على المطالبة بإلغائها، ففي السويس قرر المجلس المحلي بجلسته المنعقدة يوم السبت 6ربيع الأول 1359ه الموافق 13أبريل [[1940|1940م]] إلغاء البغاء بناء على طلب جمعية الإخوان المسلمين بها، وكان هذا القرار بإجماع أعضاء المجلس عدا رئيس المجلس، وقد وجه الإخوان للمجلس رسالة شكر جاء فيها: "لا يسعنا إلا أن نشكر مجلس السويس المحلي على هذه الغيرة الإسلامية التي تجلت في قراركم الحكيم، ونخص بالذكر حضرة صاحب العزة الدكتور محمد أنيس بك مفتش صحة السويس على موقفه النبيل في هذا الشأن"، كما شكر الإخوان مأمور مركز ميت غمر على قراره بإلغاء البغاء السري والعلني.

كما وقف الإخوان مع من تعلن توبتها من هؤلاء النسوة عن البغاء السري مطالبين الحكومة بتوفير العيش الكريم لهن حتى لا يعدن مرة أخرى له<ref>مجلة التعارف، العدد 10، السنة الخامسة، 12ربيع الأول 1359ه/ 20أبريل 1940م، صـ 7، 12.</ref>.

== نتائج جهود الإخوان ==
لم يترك الإخوان مناسبة إلا طالبوا فيها الحكومة بإلغاء الدعارة من بلد إسلامي، وقد كللت جهودهم بالنجاح في كثير من الأوقات حتى تم إلغاءه بالفعل.

ولقد كان لهذا الموقف الثابت والقوي من الإخوان المسلمين بصدد إلغاء البغاء في ذلك الوقت أن صدر قرار من الحكومة في أغسطس [[1935|1935م]] بأن يلغى البغاء الرسمي في خلال ثلاث سنوات، ولكنه من الآن لن يرخص لمومس جديدة، ولا يفتح منزل جديد للبغاء، وستبعد منازل البغاء الموجودة الآن إلى مناطق في خارج المدن، إلى أن يتم إلغاؤها بتسهيل إعادة العاهرات الأجنبيات إلى أوطانهن، والعمل على تزويج من يصلح للزواج من الوطنيات، وإنشاء ملجأ ودور أعمال للمسنات ومن لا يجدن أزواجًا.

وقد أثرت هذه الدعوات المتكررة من الإخوان لمحاربة الفساد في نفوس بعض الغيورين مما دفعهم إلى أن يرفعوا طلبًا إلى النحاس باشا يناشدونه القضاء على مظاهر الفساد الأخلاقي.

وفي يوم 20 فبراير عام [[1949]] أصدر الحاكم العسكري العام في مصر أمرا بإغلاق جميع بيوت الدعارة في البلاد، بالأمر العسكري رقم 76، بعد ان استطاع الوزير سيد جلال وزير الشئون الاجتماعية إلغاء البغاء بقرار رسمي، ونص القرار على المعاقبة بالحبس ستة أشهر كل من عاون أنثى على ممارسة البغاء.

ثم صدر أول قانون بشأن مكافحة الدعارة رقم 68 لسنة [[1951|1951م]]، وفي سنة [[1958]] أصدر جمال عبد الناصر قرار بإلغاء الدعارة في سوريا ضمن حكومة الوحدة مع مصر وذلك قبل إصدار القانون رقم 10 لسنة 1961م بإلغاء الدعارة بشكل تام<ref>علاء الدين زكي مرسي: نظم القسم الخاص في قانون العقوبات، الجرائم المخلة بالثقة العامة، الكتاب الثاني، الطبعة الأولى، المركز القومي للإصدارات القانونية، 2013م صـ21.</ref>.

== المصادر ==