عرض مصدر حركة الإخوان المسلمين في قطاع غزة ( 1967- 1987م)

'''<center><font color="blue"><font size=5> حركة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]]( [[1967]]- [[1987]]م)</font></font></center>'''

'''<center> الإصدار الثالث </center>'''

'''<center>من سلسلة إصدارات مركز التأريخ والتوثيق ال[[فلسطين]]ي</center>'''

''' تأليف الدكتور [[نهاد محمد الشيخ خليل]] '''
رئيس قسم التاريخ والآثار في الجامعة [[الإسلام]]ية بغزة
	
== توطئة==

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:

فإن مركز التأريخ والتوثيق  ال[[فلسطين]]ي بغزة ليتشرف بأن يكون إصداره الثالث هو كتاب :" حركة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] [[1967]] – [[1987]]م " للدكتور [[نهاد  محمد سعدي]] الشيخ خليل , بعد أن أصدر كتاب :ط ستون عاما في جماعة [[الإخوان المسلمين]] " للأستاذ إسماعيل عبد العزيز الخالدي , وكتاب :" الحاج ظافر خليل الشوا ( 1326 – 1424هـ / [[1908]] – [[2003]]م) أحد أبرز مؤسسي جماعة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] – مقابلات ووثائق ".

وقد ق مجلس إدارة المركز إصدار هذا الكتاب وتحمس إلى ذلك لأسباب عدة أهمها :-

•	حاجة المكتبة العربية إلى دراسات علمية جادة أمينة تتناول موضوع الحركة [[الإسلام]]ية في [[فلسطين]] وتقدم للقراء وللأجيال الحاضرة واللاحقة تجربة حافلة بالإعداد والبناء و الجهاد والإبداع والعطاء والتضحيات والتأثير في مختلف الساحات ال[[فلسطين]]ية والعربية و[[الإسلام]]ية والعالمية .

•	لأن رسالة المركز هي حفظ التاريخ ال[[فلسطين]]ي من الضياع أو التزوير , وتقديمه للأجيال دقيقا سليما مفيدا , من خلال حفظ الوثائق وتسجيل ما في ذاكرة الشهود وصناع القرار ووضعها بين يدي الباحثين , وإن اعتماد هذا الكتاب على عدد كبير من الوثائق والمقابلات ليحقق تلك الرسالة .

•	 لأن أفضل ما يمكن أن يكتب عن الأحزاب والحكات هو الدراسات العلمية الأكاديمية الجادة الأمينة غير المتحيزة التي تحرص على وصف الأحداث التاريخية مثلما وقعت بكل ما تحمله تلك الأحداث من  إيجابيات وسلبيات وتحليلها  بشكل علمي ومنطقي لك تتضح الحقيقة ويتسني للمعاصرين واللاحقين الإفادة من تجارب الصواب والخطأ التي مت بها تلك الأحزاب أو الحركات وهذه الدراسة عبارة عن رسالة دكتواره توفرت فيها الجدية والحيادية والأمانة العلمية بدرجة كبيرة.

•	 لأن أفضل من يتقن الكتابة عن حركة أو حزب هو الباحث القريب أو المعاصر لتلك الحركة أو الحزب وقد توفر ذلك للدكتور نهاد الشيخ خليل الذي عاش في غزة قريبا من جماعة [[الإخوان المسلمين]] وتربطه بقياداتها وتاريخها  صلات وثيقة.

•	 لأن الباحث أفاد من مركز التاريخ والتوثيق ال[[فلسطين]]ي منذ نشأته , وأسهم بتكليف من المركز في إجراء عدد  من المقابلات المهمة التي استخدمها في إعداد كتابه و كالمقابلة مع الشيخ [[أحمد ياسين]] والمهندس [[إسماعيل  أبو شنب]] رحمهما الله , وكما استفاد من وثائق المركز ومقابلاته الشفوية الوافرة التي أجريت مع قادة جماعة [[الإخوان المسلمين]] في [[غزة]] . 

•	 إضافة إلى أن هذا الكتاب قيم, اعتمد في معلوماته على وثائق نادرة, ومقابلات مهمة مع قادة ومؤسسين لجماعة [[الإخوان المسلمين]] في غزة, أسهموا في صناعة الأحداث , وقد جمع الكتاب بين المعلومات الدقيقة, والتحليلات العميقة والاستنتاجات المنطقية , واللغة السليمة والأسلوب الرصين , ومن الضروري أن يصل إلى القراء والمهتمين الكرام ليطلعوا علي تجربة من أهم التجارب في تاريخ جهاد الشعب ال[[فلسطين]]ي .

•	 ونحن في مجلس إدارة مركز التاريخ والتوثيق ال[[فلسطين]]ي إذ نتشرف بضم هذا الكتاب القيم إلى سلسلة إصدارتنا لنتقدم بالشك الجزيل إلى الأخ العزيز الدكتور نهاد الشيخ خليل  على جهده المتميز الذي بذله في إعداد هذا الكتاب و وندعوه إلى مزيد من البحث والإنتاج العلمي في مجال التاريخ ال[[فلسطين]]ي المعاصر كما ندعو الطلاب والباحثين إلى خوض غمار الدراسات العلمية الجادة التي تؤرخ لجهاد الشعب ال[[فلسطين]]ي ونعلن استعدادنا لمساعدتهم بتقديم كل ما أمكن من وثائق ومقابلات شفوية  متوفرة لدى المركز.

والله ولي التوفيق.

رئيس مركز التاريخ والتوثيق ال[[فلسطين]]ي.

د. [[خالد يونس الخالدي]].

غزة في 2 – رمضان 1432 هـ / 2-8-[[2011]]م.

'''<center>إهداء</center>'''

إلى من أحببتهم  من كل قلبي – الذين سطروا هذا التاريخ – وساء من ارتقي منهم شهيدا إلى العلا أو بقي رهن يعاند قسوة السجان , أو  لا زال قابضا على الجمر يبحث بعقله أو بيده عن ضوء في عتمة النفق .

'''<center>شكر وتقدير وعفان</center>'''

أتقدم بالشكر الجزيل إلى مشرفي الدكتور الفاضل أ. د أحمد زكريا الشلق الأستاذ والعالم والإنسان على ما قدمه لى من مساند وتشجيع في مراحل إعداد الدراسة كما لا يفوتني أن أتقدم بالشكر والدعاء في آن واحد لمرحوم أ. د .. محمد عبد الرءوف سليم الذي تبني الفكرة وشجع على إنجازها إلى أن أصبحت خطة , ثم واصل رعايتها وقدم النصح والإرشاد وفتح أمامي بملاحظاته وتوجيهات أبواب الأمل بإمكانية التغلب على الحصار  ومنع السفر.

وأود أن أتوجه بالشكر للأستاذين الكريمين اللذين تفضلا بالموافقة على نقاش الرسالة وهما : الأستاذ الدكتور عبد الخالق لاشين , والأستاذ الدكتور محمد حلة وأخيرا الشكر موصول لكل الإخوة والأصدقاء اللذين ساعدوني في الحصول على الوثائق والمصادر والمراجع .	

==مقدمة ==

حظيت الحركة [[الإسلام]]ية ال[[فلسطين]]ية بنصيب وافر من الاهتمام, وصدرت العديد من الأبحاث والكتب والمقالات العلمية , لكن جل اهتمام تلك الدراسات والأبحاث تناول إسهامات الحكة في الانتفاضة ال[[فلسطين]]ية ( [[1987]] -[[1994]]).

وتناولت تلك الدراسات مواقف الحركة السياسية وعملياتها الفدائية واحتمالات نشوب حرب أهلية بينها وبين السلطة الوطنية ال[[فلسطين]]ية خاصة بعد أن أصرت الحركة على مواصلة نهج المقاومة في وقت اعترفت فيه منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية بالدولة [[اليهود]]ية.

لكن الفترة التي سبقت الانتفاضة وهي فترة غياب الحركة [[الإسلام]]ية ( خاصة حركة [[الإخوان المسلمين]] التي انبثقت عنها [[حركة المقاومة الإسلامية حماس]] ) عن أسلحة العمل الفدائي لم تحظ بكثير اهتمام رغم أنها هي فترة التأسيس وتجميع العناصر , والتغلغل في المجتمع وبناء التنظيم الذي جذب اهتمام العالم فور إعلانه عن نفسه وانخراطه في العمل الكفاحي من أجل تحرير [[فلسطين]] وبناء عليه اختار الباحث العنوان التالي لرسالة الدكتوراه " [[الإخوان المسلمون]] في [[قطاع غزة]] [[1967]]-[[1987]]".

===أهمية البحث===

تتمثل أهمية البحث في أنه :

1-	يدرس الجذور التاريخية ل [[حركة المقاومة الإسلامية حماس]] , وبالتالي يساهم في فهم أوضح لمواقفها وعلاقاتها وإلقاء الضوء حول الآفاق المستقبلية لهذه الحركة باعتبار أنها لاعب أساسي ومهم على الساحة ال[[فلسطين]]ية .

2-	 يقدم للقارئ العربي تقييما لتجربة حركة إسلامية سياسية تمكنت من إعادة بناء نفسها خلال عشين عاما تحت الاحتلال .

=== أهداف البحث===

يهدف البحث إلى :

1-	 كشف خط وبرامج وأساليب الحركة لتهيئة الفرد والمجتمع ال[[فلسطين]]ي لمقاومة الاحتلال .
2-	تفسير أسباب انتشا حركة [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] رغم عدم تبنيها القضية الوطنية للشعب ال[[فلسطين]]ي في الفترة [[1967]] -[[1987]].

3-	 دراسة علاقة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] مع القوي السياسية الأخير وتفسير أسباب العلاقة السلبية بين الحركة وبين هذه القوي .

4-	 تحليل المواقف السياسية للحركة في تلك المرحلة مع تبيان المؤثرات التي ساهمت في بلورة تلك المواقف .

5-	 معرفة ما إذا كان انتشار حركة [[الإخوان]] في تلك المرحلة عبارة عن حالة نهوض كما يقول نشطاء الحركة وقادتها أو نتيجة وانعكاسا للأزمات التي يعيشها الشعب ال[[فلسطين]]ي وحركته الوطنية كما يقول منتقدوها .

===أسئلة البحث===

وتحقيقا لأهداف الدراسة يسعي الباحث  للإجابة على الأسئلة التالية :

1-	ما هي البرامج والخطط التي سارت وفقها حركة [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] لبناء التنظيم والتغلغل في المجتمع ؟

2-	 ما هو موقف حركة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] من القضايا  السياسية في مرحلة الدراسة؟

3-	 ما  هي طبيعة العلاقة بين حركة [[الإخوان]] وبين الحركات [[الإسلام]]ية ولوطنية الأخير في مرحلة الدراسة؟

4-	 لماذا طال غياب حركة [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] عن ساحة العمل المقاوم ضد الاحتلال ؟

5-	 كيف تمكنت حركة [[الإخوان المسلمين]] من الانتشار  في أوساط المجتمع ال[[فلسطين]]ي رغم عدم تبنيها لقضية الوطنية ؟ 

وما هي العوامل التي ساعدت على ذلك؟

6-	 هل يعتب انتشار حركة الإخوان في أوساط ال[[فلسطين]]يين تعبيرا عن حالة نهوض أم انعكاسا لحالة الأزمة في الواقع ال[[فلسطين]]ي ؟

7-	 ما هو موقف [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] من الوحدة الوطنية؟

8-	 ما هي الأسئلة الداخلية التي أثيرت في أوساط [[الإخوان]] بشأن [[فلسطين]] وبرنامج الحركة الجهادي ؟ وكيف  تعاملت الحكة مع هذه الأسئلة؟

9-	 كيف تمكنت الحركة من التوفيق بين الجوانب السرية والجوانب العلنية في نشاطها ؟

10-	 هل كان لدي قيادة [[الإخوان]] خطة لتهيئة الفرد والحركة والمجتمع للمقاومة ؟

11-	 ما هي الخلفيات الاجتماعية لنشطاء [[الإخوان]] في هذه المرحلة ؟ وما هي دلالات ذلك؟

12-	 كيف تطور اهتمام [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] بقضية [[فلسطين]] ؟ 

وما هي العوامل التي أثرت في ذلك؟

===الحدود المكانية والزمانية للدارسة===
	
يتناول البحث دراسة تاريخ [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] وتم اختيار هذا المكان نظرا لأن الثقل الرئيسي للحركة يتواجد في [[قطاع غزة]] أما بالنسبة للحدود الزمانية فهي تبدأ بعام [[1968]] وتنتهي بعام [[1987]].
 
وتم اختيار  عام [[1967]] كنقطة بداية للدراسة لأنه العام الذي هزمت فيه الجيوش العربية أمام إسرائيل, ووقع [[قطاع غزة]] تحت الاحتلال الإسرائيلي وجاء هذا الاحتلال في لحظة بلغ فيها تنظيم [[الإخوان المسلمين]] أشد حالات الضعف بسبب العلاقة السلبية مع نظام الرئيس [[جمال عبد الناصر]] وتم اختيار عام [[1987]] كنقطة نهاية للدراسة, لأنه العام الذي تبنت فيه حركة [[الإخوان المسلمين]] نهج المقاومة بكافة أشكالها ضد الاحتلال الإسرائيلي  بعد أن استوفت بناء تنظيم قوي ومنتشر بدأ يفرض نفسه على الساحة السياسية في [[قطاع غزة]] .
 
===منهج البحث===
 
تعتمد الدراسة منهج البحث التاريخي وتم التركيز في الفصل الأول على روايات التاريخ الشفوي بسبب عدم احتفاظ التنظيم بالوثائق الخاصة به لاعتبارات الاحتياطات الأمنية والمخاوف من وقوع الوثائق تحت يد الاحتلال أما بقية الفصول فقد تم الاعتماد على الكثير من الوثائق المكتوبة إضافة إلى التاريخ الشفوي .

=== الدراسات  السابقة===

تشتمل المكتبة العربية على العديد من الأبحاث والدراسات التي تناولت حكة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] ولكن ليس كعنوان رئيسي وإنما يجري التطرق إليها كعناوين فرعية في ثنايا الدراسات الخاصة ب[[حركة المقاومة الإسلامية حماس]] ) وسنتناول هنا أهم هذه الدراسات وطريقة تناولها للموضوع كتب خالد أبو العمرين رسالة ماجستير عام [[1994]] في العلوم السياسية بعنوان " [[حركة المقاومة الإسلامية حماس]] جذورها ونشأتها ودورها السياسي  [[1920]] -1990" وهي دراسة مفيدة حاول الباحث خلالها تعقب جذور التيار [[الإسلام]]ي في [[فلسطين]] منذ عام [[1920]] إضافة إلى أنه عندما تعرض للفترة التي نحن بصدد دراستها تناول قضايا الحركة داخل الأرض المحتلة وخارجها الأمر الذي لم يتح له فرصة التوسع والتعمق في دراسة الموضوع .
 
ونشر زياد أبو عمرو سنة [[1989]] كتاب " الحركة [[الإسلام]]ية في الضفة الغربية و[[قطاع غزة]]" وهي دراسة مفيدة حاول الكاتب خلالها استعراض الموقف السياسي للتيار [[الإسلام]]ي في الأرض  المحتلة وعلاقته بمنظمة التحرير والقوي الوطنية العلمانية لكن الكتاب لم يعتمد على المصادر الأولية للحركة بشكل أساسي  إضافة إلى أنه لم يقدم معالجة شاملة لكل الجوانب المتعلقة بالحركة بل اكتفي بالموقف السياسي والعلاقة بمنظمة التحرير وهي دراسة وصفية أكثر منها تحليلية .
 
وأصدر عاطف عدوان سنة [[1991]] كتابا بعنوان " الشيخ [[أحمد ياسين]] " حياته وجهاده تناول فيه السيرة الشخصية للشيخ [[أحمد ياسين]] والنشاطات التي قام بها الشيخ على ضوء روايات أقربائه والمحيطين به ويعتمد الكاتب على تسجيل الأحداث أكثر من تحليلها والبحث في أسبابها .
 
دراسة  بعي المدهون " الحركة [[الإسلام]]ي في [[فلسطين]] " [[1928]] -[[1987]]" غلب عليها الجانب السياسي على الجانب الاجتماعي ودرس الحركة بشكل عام , ولم يتناول [[قطاع غزة]] إلا في مجال الحديث عن العلاقة السلبية بين [[الإخوان]] والفصائل ال[[فلسطين]]ية ولم يرجع إلى المصادر الأولية للحركة.
 
دراسة خالد الحروب " [[حماس]] : الفكر والم[[مارس]]ة السياسية " ركزت هذه الدراسة على مواقف [[حركة حماس]] السياسية وحاولت استشراف مستقبل الحركة السياسي , لكنها مرت مرورا سريعا على تاريخ حركة [[الإخوان المسلمين]] ال[[فلسطين]]يين قبل العام [[1987]].
 
دراسة محمد أبو الروس " حركة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] [[1948]] -[[1987]]" وهي رسالة ماجستير غير منشورة , أعدها الباحث في معهد البحوث والدراسات العربية , ركزت الدراسة على سرد الأحداث التاريخية لهذه المرحلة الطويلة وأغفل الباحث الرجوع إلى المصادر الأولية التي رجعنا إليها من أرشيفات ونشرات وبيانات وأشرطة فيديو ودراسات نشرها [[الإخوان]] في تلك المرحلة ولم يتطرق  للبنية التنظيمية [[للإخوان]] ولم يد في رسالته حديثا عن العمل الطلابي أو التنظيم النسائي , أو الناشطات الفنية  ودروها في تعبئة الجماهير ضد الاحتلال أو عملية التربية داخل جماعة [[الإخوان المسلمين]] ولم يعالج الخلاف الفكري الذي  حدث بين حركة [[الإخوان]] و[[حركة الجهاد الإسلامي]] .

ولم يوضح الكاتب سياسة الاحتلال  في التعامل مع حكة [[لإخوان]] كما أنه عالج المواقف السياسية للحركة بسرعة ودن الوقوف على ما قيل في تلك المرحلة بهذا الصدد ولم يطلع الباحث بشكل كاف عل المراجع الانجليزية والعبرية التي تحدثت عن الحركة.
 
أما الدراسات العبرية مثل دراسات  كل من شاؤول مشعال ومئير ليتبك وميخائيل ميلشطاين, ورؤبين باز , وروني شاكيد وأبيبة شابي , فقد ركزت على تحليل البنية الأيديولوجية والمنطلقات الفكرية والسياسية ل [[حركة حماس]] وملاحظة الخطر الذي يمكن أن تشكله على وجود إسرائيل واحتلال [[قطاع غزة]] ولم تتوسع في دراية المرحلة التي سبقت سنة [[1987]] وينطبق نفس الشئ على الكتابات الانجليزية.

===موضوعات الدراسة===

التمهيد [[الإخوان المسلمون]] في [[قطاع غزة]] النشأة والتطور [[1946]] -[[1967]]م.

الفصل الأول: البناء الداخلي لحركة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] [[1967]] -[[1987]].

المبحث الأول : البنية التنظيمية [[للإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] .

المبحث الثاني : التنظيم النسائي .

المبحث الثالث: العمل الطلابي .

المبحث الرابع: التربية .

الفصل الثاني : الناشط العام في مواجهة السياسات الإسرائيلية.

المبحث الأول : تحولات المجتمع ال[[فلسطين]]ي تحت سيطرة الاحتلال [[1967]]-[[1987]].

المبحث الثاني : السياسة الإسرائيلية تجاه حركة [[الإخوان]] .

المبحث الثالث : مواجهة  [[الإخوان]] للسياسات الإسرائيلية.

1-	أنشطة المساجد.

2-	إنشاء المؤسسات الخيرية.

3-	الانخراط  في العمل النقابي .

4-	الاحتفالات العامة ( الفن [[الإسلام]]ي ).

الفصل الثالث: علاقات حركة [[الإخوان]] مع الفصائل ال[[فلسطين]]ية.

المبحث الأول : علاقة [[الإخوان]] مع [[حركة الجهاد الإسلامي]].
 
المبحث الثاني : علاقة  [[الإخوان]] مع حركة فتح.

المبحث الثالث : علاقة [[الإخوان]] مع اليسار ال[[فلسطين]]ي.

الفصل الرابع : المواقف السياسية والمقاومة المسلحة لحركة [[الإخوان المسلمين]].

المبحث الأول : موقف [[الإخوان]] من القضية ال[[فلسطين]]ية ومشاريع التسوية السياسية .

المبحث الثاني : دور [[الإخوان]] في التعبئة السياسية.

المبحث الثالث : جهود [[الإخوان المسلمين]] في المجالين العسكري والأمني.

===مصادر الدراسة===

لقد عانت الدراسة في البداية من نقص حاد في المواد المصدرية لكن مع الوقت أثمر السعي إلى وصول الباحث إلى مجموعة من المصادر بدونها لم يكن من الممكن إتمام الدراسة ويمكن استعراض هذه المصادر على النحو التالي :
 
أولا : مجموعة من أشرطة الفيديو التي تم تصويرها في مرحلة الثمانينيات من القرن العشرين , ثلاثة منها هي احتفالات لأفراح إسلامية يظهر فيها مجموعة من المسرحيات والأناشيد التي استخدمتها حركة [[الإخوان]] في التعبير عن مواقفها السياسية والفكرية والاجتماعية وشريط رابع فيه تسجيل  لأحد احتفالات الإسراء المعراج التي نظمها مجلس طلاب الجامعة [[الإسلام]]ية ويشتمل على خطابات تعكس المواقف السياسية لحركة [[الإخوان]] والشريط الخامس عبارة عن تصوير لجنازة الدكتور [[إسماعيل الخطيب]] ويتضح من خلاله شيئا من طبيعة العلاقة بين الفصائل ال[[فلسطين]]ية .

ثانيا : مجموعة من اللوائح الداخلية والقوانين الأساسية وتشمل النظام الداخلي لجماعة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] وفيها تبيان لبنية تنظيم [[الإخوان]] وطريقة تشكيل قيادته , وبقية القوانين الأساسية هي للمؤسسات [[الإسلام]]ية التي أسستها وأدركتها الحركة, ويظهر من خلال هذه القوانين طريقة تنظيم عمل المؤسسات وطريقة متابعتها ورقابتها من قبل سلطات الاحتلال .
 
ثالثا : أراشيف ووثائق الجمعيات  والشخصيات [[الإسلام]]ية في [[قطاع غزة]] ومنها الأرشيف الشخصي لحاج ظافر الشوا ويشتمل على أوراق تبين أسماء قيادة [[الإخوان]] قبل النكبة وجمعية التوحيد بعد النكبة إضافة إلى بعض وثائق جمعية التوحيد أما وثائق الجمعيات فيظهر من خلالها طبيعة العلاقة التي سادت بين إدارة  الاحتلال  وبين هذه المؤسسات ومدي التسهيلات التي حظيت بها هذه المؤسسات إضافة إلى العوائق التي وضعها الاحتلال ف يوجه هذه المؤسسات رابعا تقارير أنشطة صادرة عن بعض المؤسسات [[الإسلام]]ية تظهر فيه أنشطة المؤسسات في الثمانينات وتقرير أعدته النائب في المجلس التشريعي ال[[فلسطين]]ي هدي نعيم عن نشاط الحركة النسائية [[الإسلام]]ية في [[قطاع غزة]] في الثمانينات . 

وتقرير لجنة تقصي الحقائق في الأحداث والمشاكل في جامعة بيرزيت سنة [[1983]] وأخيرا تقرير أصدرته عمادة شئون الطلاب في الجامعة [[الإسلام]]ية عن الانتخابات الطلابية في الجامعة .
 
خامسا : نشرات الرابطة [[الإسلام]]ية لطلبة [[فلسطين]] ب[[الكويت]] وهي مشاريع الحلول السلمية على الساحة ال[[فلسطين]]ية [[1948]] -[[1984]] ونشرة ثقافتك في القضية  ال[[فلسطين]]ية في الأولي تم تحديد المواقف السياسية التي يتبناها [[الإخوان]] من مختلف جوانب القضية ال[[فلسطين]]ية خاصة مشاريع التسوية السياسية وتم تعميمها في [[قطاع غزة]] منذ ذلك الوقت. 

وفي النشرة الثانية تم تحديد مصادر الثقافة التي يجب أن ينهل منها كل من يريد أن يفهم القضية ال[[فلسطين]]ية وكل من يريد أن يعمل من أجلها .
 
سادسا: نشرات ومطبوعات مجلس طلاب وطالبات الجامعة [[الإسلام]]ية ب [[غزة]] مثل مجلة النداء والشهاب ونشرة الجامعة [[الإسلام]]ية بين البناء والهدم وأناشيد الدعوة [[الإسلام]]ية وتحتوي هذه النشرات على معلومات عن الفعاليات الثقافية ذات الطابع الديني والوطني إضافة إلى الأخبار والمنشورات الخاصة بالمشاكل بين الإخوان والقوي السياسية الأخرى في [[قطاع غزة]].
 
سابعا : النشرات الصادرة عن الكتلة [[الإسلام]]ية ومن أهمها ( الحقيقة الغائبة)
 
الذي يستعرض التاريخ الكفاحي [[للإخوان المسلمين]] في مرحلة النكبة والخمسينات والستينات وتجربة اعتقال الشيخ [[أحمد ياسين]] سنة [[1984]] ونشرة ( الموقف   [[الإسلام]]ي الخالد من القضية ال[[فلسطين]]ية ) أوضح الإخوان  موقفهم من ورؤيتهم للقضية  ال[[فلسطين]]ية باعتبارها  أرض وقف إسلامي لا يمكن التنازل عن أى شب منها وأن تحريرها لا يمكن أن يتم إلا من خلال الجهاد . 

أما نشرة ( حيران مع الأستاذ [[عمر التلمساني]] ) فهي تكشف عن جانب من النقاش بين حركة [[الإخوان]] وبين [[حركة الجهاد الإسلامي]].

ثامنا : نشأت ومطبوعات [[حركة الجهاد الإسلامي]] ومنها النشرة الطلابية ( صوت [[الجماعة الإسلامية]] ) إضافة إلى مجلات النور والطليعة وبعض المقالات التي كتبها فتحي الشقاقي, وتستعرض هذه النشرات مواقف حركة الجهاد من القضايا الخلافية مع الإخوان إضافة إلى رواية حركة الجهاد للأحداث الخلافية بين مختلف القوي .
 
تاسعا : مجموعة  نشرات صادرة عن حركة الشبيبة الطلابية مثل اليقين والإرادة والإصرار وتشتمل على معلومات ورواية الشبيبة للخلافات والمشاكل التي حصلت في ثمانينات القرن الماضي بين حركة [[الإخوان]] وحكة فتح في [[قطاع غزة]].
 
عاشرا: مجموعات وثائقية ومنها ( أوراق  من تاريخ [[الإخوان المسلمين]]) والذي يشمل وثائق عن بداية اهتمام [[الإخوان المسلمين]] بالقضية ال[[فلسطين]]ية في الثلاثينات من القرن العشرين , وكتاب ( المسألة ال[[فلسطين]]ية ومشاريع التسوية  السياسية [[1934]] – [[1974]] ) ويشتمل على العديد من الوثائق الدولية الخاصة بالقضية ال[[فلسطين]]ية .
 
حادي عشر : وثائق ومقابلات التاريخ الشفوي الخاصة بمركز التاريخ والتوثيق ال[[فلسطين]]ي بغزة مع عدد كبير من قيادات وكوادر [[الإخوان]] وقد استفاد الباحث منها كثيرا في معظم الفصول والمباحث خاصة مجال البناء التنظيمي والعمل التربوي والطلابي وكذلك في مجال العلاقات مع التنظيمات ال[[فلسطين]]ية إضافة إلى العمل العسكري.

==الفصل التمهيدي [[الإخوان المسلمون]] في [[قطاع غزة]] [[1946]] -[[1967]]==

لقد  أولي  المسلمون أهمية خاصة للقضية ال[[فلسطين]]ية منذ اندلاع الثورات الأول ضد  الاستعمار و[[الصهيونية]] ويجع ذلك اهتمام إلى اعتبارات عقائدية حيث يري [[الإخوان المسلمون]] أن [[فلسطين]] أرض مقدسة بنص القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة . 

أما بالنسبة لليهود فهم أهل كتاب محل  احترام عند المسلمين لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين في الحالات الطبيعية من التعايش القائم على البر والإحسان والسلم.
 
لكن [[حسن البنا]] وعلى ضوء الاعتداءات [[الصهيونية]] على [[فلسطين]] في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين أخذ يؤكد على خطورة [[الصهيونية]] وأوضح أنها فكرة هدامة شديدة الخطر على الأوطان العربية وأن زعماءها متحالفون مع الدول الاستعمارية التي تحتل البلاد لعربية واعتبر الإخوان أن إنقاذ [[فلسطين]] من الوقوع تحت هيمنة الحركة [[الصهيونية]] لا يتم إلا بالجهاد.
 
===جهود [[الإخوان المسلمين]] تجاه القضية ال[[فلسطين]]ية قبل الحرب العالمية الثانية===

يرجع اهتمام [[الإخوان المسلمين]] بالقضية ال[[فلسطين]]ية إلى العام [[1929]]م حيث كتب الأستاذ [[حسن البنا]] في مجلة الفتح عدد [[يناير]] [[1929]] مقالا حذر فيه من مطامع [[اليهود]] في [[فلسطين]] ودعا إلى تحرر المسلمين من غفلتهم وطالبهم  بالعمل لوقف الجهود [[اليهود]]ية المتصاعدة للسيطرة على [[فلسطين]] وأكد البنا على نفس المضمون.

في مقال آخر في نفس المجلة سنة [[1931]] موضحا أن الصهاينة يسعون إلى طرد ال[[فلسطين]]يين إلى الصحراء والاستحواذ على ممتلكاتهم بالقوة ويمكن القول أن هذه الجهود تأتي في إطار التأثر بما يجري في [[فلسطين]] منذ العام [[1928]] حيث وقعت اعتداءات صهيونية استهدفت السيطرة على حائط البراق .
 
وفي عام [[1931]] , أرسل [[حسن البنا]] رسالة إلى الحاج [[أمين الحسيني]] مفتي [[فلسطين]] بمناسبة انعقاد المؤتمر [[الإسلام]]ي الأول, وجاء في هذه الرسالة مجموعة من الاقتراحات الهامة التي تتلخص فيما يلي :

أ‌-	إنشاء صندوق مالي إسلامي أو شركة لشراء الأراضي وذلك لمواجهة خطر استملاك [[اليهود]] للأراضي ال[[فلسطين]]ية .

ب‌-	 إنشاء جامعة  إسلامية في   القدس تجمع بين التعليم العصري والديني وذلك لمواجهة ما أسمته الرسالة فوضي الثقافة "

ت‌-	 تشكيل لجان للتعريف بالقضية ال[[فلسطين]]ية ومناصرتها وتقوية أواصر الصلة بين مناصريها .
 
وبالرجوع إلى نص الرسالة يلاحظ أن [[الإخوان المسلمين]] كانوا يعولون كثيرا على المؤتمر في حل مشاكل المسلمين كافة حيث تعرض البيان لذكر المؤامرات الدولية التي تستهدف مقدسات المسلمين وطالب بضرورة التصدي لها بالوسائل الكافية لصدها خاصة ما يقوم به [[اليهود]] من شراء للأرض ال[[فلسطين]]ية وقد امتلأت الرسالة بالعبارات وآيات القرآن التي تحث المؤتمرون على التشمير عن ساعد الجد.
 
ومن  خلال مراجعة مقررات المؤتمر [[الإسلام]]ي الأول يتضح أن المؤتمر تبني  اقتراحات [[الإخوان المسلمين]] وقد رد الحاج [[أمين الحسيني]] برسالة شكر وتقدير ووعد بمتابعة المقترحات التي بعث بها [[الإخوان]]  للمؤتمر .
 
وأرسل [[الإخوان المسلمون]] أول وفد رسمي إلى فلسكين بتاريخ 3 -8 -[[1935]] حيث قابل أعضاء الوفد ( وهما [[عبد الرحمن الساعاتي]] و[[أسعد الحكيم]])
 
الحاج [[أمين الحسيني]] وذلك في إطار التشاور وتعزيز أواصر التعاون مع القيادات ال[[فلسطين]]ية .
 
وقد اتخذ [[الإخوان المسلمون]] قرارات بالقيام بحملات متتابعة للتوعية بالقضية ال[[فلسطين]]ية والتحذير من الخطر الذي يهددها ويهدد الأمة [[الإسلام]]ية كلها وأخذت تلك الحملات صورة منتظمة خاصة مع انطلاق  ثورة [[1936]], واستخدم الإخوان عدة أساليب للتعريف بالقضية ال[[فلسطين]]ية ولفت الأنظار إليها ومنها إلقاء الخطب أيام الجمعة عن [[فلسطين]] وتوزيع المنشورات والكتيبات التي تهاجم الانجليز وتفضح مواقفهم المؤيدة للصهيونية وتوجيه النداءات وعقد الاجتماعات لشرح أبعاد القضية ال[[فلسطين]]ية .

وبعد اندلاع [[الثورة]] ال[[فلسطين]]ية في 20 – 4 -[[1936]] , قام الأستاذ [[حسن البنا]] بتوجيه نداء في جريدة [[الإخوان]] الأسبوعية بعنوان " من أجل [[فلسطين]]" على أثره عقد اجتماع عام بدار [[الإخوان]] , وانبثق عن هذا الاجتماع تشكيل " اللجنة المركزية  لمساعدة [[فلسطين]] " وقامت اللجنة بجمع التبرعات وتوجيه النداءات للجماهير والأوساط السياسية في [[مصر]] نصرة لأهل [[فلسطين]].
 
وأوردت بعض المراجع أن [[الإخوان المسلمين]] أرسلوا عددا من المقاتلين للمشاركة في [[الثورة]] سنة [[1936]], لكن هذه المراجع لم تذكر شيئا لا عن أسماء المتطوعين ولا عن أعدادهم أو الجهود التي قاموا بها . 

ومن ضمن الجهود التي قام بها الإخوان قيام [[حسن البنا]] بالاتصال بقيادة الطائفة القبطية في [[مصر]] وناشدهم إمداد أبناء [[فلسطين]] بالتبرعات  اللازمة لدعم الكفاح ال[[فلسطين]]ي كما اتصل الأستاذ [[حسن البنا]] باللجنة ل[[مصر]]ية لمساعدة الأحباش المكنوبين بالاستعمار  الإيطالي وطالب مسئولي تلك اللجنة " بتوجيه الاهتمام إلى [[فلسطين]] بما يستطاع من بر ومساعدة وكان الأستاذ [[حسن البنا]] يركز في رسائله على معاني الإخوة [[الإسلام]]ية المسيحية .
 
وفي 18-5-[[1936]]م أرسل [[حسن البنا]] برقية إلى السيد عوني عبد الهادي  السكرتير العام للجنة العربية العليا بالقدس يعرب فيها عن تضامن [[الإخوان]] قلبا وقالبا مع اللجنة ومع أهل [[فلسطين]] فرد السيد عوني عبد الهادي برسالة أكد فيها على تلقيه البرقية موضحا أن " أن الروح الوطنية التي أوحت بها برقيتكم قد زادت نفوسنا قوة وقلوبنا تصميما على المضي إلى النهاية في جهادنا ضد الظلم الاستبداد وقد كان لها أكبر وقع في نفوس الشعب ال[[فلسطين]]ي الذي تيقن بأن إخوته في [[مصر]] وغيرها لن يتخلوا عن نصرته عند الحاجة.
 
وفي سنة [[1937]] نظم الإخوان المسلمون مظاهرات طافت [[القاهرة]] في ذكري وعد بلفور للتعبير عن رفضهم له والاحتجاج على سياسة بريطانيا التي تحابي [[اليهود]] على حساب العرب .
 
وعلى خلفية قرارات سلطات الانتداب البريطاني بسجن ونفي وإبعاد  الكثير من قيادات الشعب ال[[فلسطين]]ي إبان ثورته الكبرى ( [[1936]] -[[1939]] ) أرسل [[حسن البنا]] رسالة إلى سفير بريطانيا في [[مصر]] ذكره فيها بوعود بريطانيا للعرب إبان الحرب العظمي والمتمثلة في مراسلات ( حسين مكماهون) مستنكرا تخلي بريطانيا عن هذه الوعود واستبدالها بوعد بلفور وفيما يخص إجراءات سلطات الانتداب  بحق ال[[فلسطين]]يين ورد في الرسالة " .

وأما هذا يري [[الإخوان المسلمون]] أنهم مضطرون إلى أن يسجلوا احتجاجهم الصارخ على هذه السياسة الجائرة راجين أن تعدل عنها الحكومة البريطانية فتطلق ساح المسجونين وتعيد الزعماء المنفيين وتؤمن الأبرياء المشردين. 

وترجع إلى المجلس [[الإسلام]]ي حقوقه وسلطاته وأكدت الرسالة مطالبة الإخوان بـ وقف الهجرة والاستقلال التام على أساس اتفاق شريف يضمن حقوق العب ويعامل فيه [[اليهود]] معاملة الأقليات في جميع البلدان وفي ختام رسالته حذر [[حسن البنا|البنا]] من إمكانية حدوث  انفجار كبير بسبب الشعور بالكبت كما نبه البريطانيين إلى ضرورة الحذر من مكر [[اليهود]] وخدعهم وف ينفس السياق فقد أرس الأستاذ [[حسن البنا|البنا]] رسالة إلى رئيس وزراء [[إيران]] خلال زيارته ل[[مصر]] في [[يناير]] [[1938]] طالبه فيها بضرورة العمل من أجل دعم كفاح الشعب ال[[فلسطين]]ي في مواجهة الاستعمار .
 
وفي عام [[1939]] تقدم الإخوان بمذكرة إلى رئيس  الحكومة ال[[مصر]]ية آنذاك ( على ماهر باشا) طالبوا فيها بالعمل على إيقاف الهجرة [[اليهود]]ية إلى [[فلسطين]] إيقافا تاما حتى تظل الغالبية في [[فلسطين]] عربية وأبدي الإخوان رفضهم للمشاريع التي تقدمت بها بريطانيا لحل القضية ال[[فلسطين]]ية مثل تقري لجنة بيل الذي اقترح تقسيم [[فلسطين]] كما أعلن [[الإخوان]] رفضهم للكتاب الأبيض الذي أصدرته بريطانيا سنة [[1939]] ووصف [[البنا]] هذا الكتاب بأنه كتاب مشئوم .

وكان من نتائج المواقف التي قام بها [[الإخوان]] لمساندة ثورة [[فلسطين]] أن ثارت بعض الصدامات بينهم وبين الانجليز من جهة وبينهم وبين الحكومة ال[[مصر]]ية من جهة أخري حيث صادرت الحكومة ال[[مصر]]ية بعض المنشورات التي يوزعها [[الإخوان]] ومن أبرز هذه المنشورات كتاب ( النار والدمار في [[فلسطين]]) وتجدر الإشارة إلى أن هذا الكتاب يفضح سياسة بريطانيا في [[فلسطين]].
 
وعندما اندلعت الحرب العالمية الثانية هدأت الساحة ال[[فلسطين]]ية نسبيا لكن مع اقتراب نهاية هذه الحب برزت مشكلة تزايد الهجرة [[اليهود]]ية إلى [[فلسطين]] بدعم من الولايات المتحدة الأمريكية وقد شعر [[الإخوان المسلمون]] بالقلق العميق من الموقف الأمريكي وأرسل [[البنا]] مذكرة إلى وزير أمريكا المفوض ب[[القاهرة]]  تضمنت التنديد بالموقف الأمريكي  وأكدت المذكرة على رفض الهجرة وشددت على أن أرض [[فلسطين]] عربية.
 
وتجدر الإشارة إلى أن الباحثين يختلفون في تحديد بداية الاهتمام الرسمي [[للإخوان المسلمين]] بالقضية ال[[فلسطين]]ية وفي هذا السياق يعتبر عوض خليل أن بداية الصلة بين [[حسن البنا]] والقضية ال[[فلسطين]]ية ترجع إلى سنة [[1927]] ويستند في ذلك إلى ما ورد في ثاء الحاج [[أمين الحسيني]] للبنا حيث ذكر الحسيني أنه تلقي رسالة من [[البنا]] سنة [[1927]].

ويري خالد الحروب أن أول حضور سمي للإخوان  في [[فلسطين]] تمثل في مجئ اثنين من إخوان [[مصر]] إلى [[فلسطين]] هما ( عبد الرحمن الساعاتي وأسعد الحكيم) ويتفق عبد الله أبو عزة مع الحروب في هذه المسألة أما زكريا عثامنة فإنه يؤكد أن اهتمام [[الإخوان المسلمين]] ب[[فلسطين]] يرجع إلى سنة [[1935]] حيث اتخذ المؤتمر الثالث [[للإخوان]] " قرارات عكست التزامات صريحة ومباشرة بالقضية ال[[فلسطين]]ية .

ويري [[محمد أبو الروس]] وربعي المدهون أن أول موقف لجماعة [[الإخوان المسلمين]] من القضية ال[[فلسطين]]ية جاء في رسالة ( إلى أى شئ ندعو الناس ) والتي كتبها الأستاذ [[البنا]] سنة [[1934]] ثم يذكر [[محمد أبو  الروس]] نقلا عن ربعي المدهون أنه في العام [[1946]] ظهر التوجه نحو القضية ال[[فلسطين]]ية ضمن القرارات الرسمية [[للإخوان]] ".

لقد سبقت الإشارة إلى مقال كتبه الأستاذ حسن سنة [[1929]] إضافة إلى الرسالة التي أرسلها [[الإخوان المسلمون]] إلى المؤتمر [[الإسلام]]ي الأول سنة  [[1931]] وهنا يمكن القول أن البدايات الأولي لاهتمام  [[الإخوان المسلمين]]   بالقضية ال[[فلسطين]]ية يمكن ترتيبها على النحو التالي :

1-	شهد العام [[1927]] اهتماما  وتعاطفا شخصيا من قبل [[حسن البنا]] قبل تأسيس [[جماعة الإخوان]] – مع القضية ال[[فلسطين]]ية من خلال الرسالة التي ذكر الحاج أين الحسيني أنه استلمها منه في ذلك العام مع أن هناك مجال لتشكيك في دقة هذه الحادثة حيث أن سنة [[1927]] كانت هادئة بشكل كبير ولم يحدث فيها ما يمكن أن يشد انتباه أحد للقضية ال[[فلسطين]]ية .

2-	 شهد العام [[1929]]م اهتماما ثقافيا سميا من قبل [[الإخوان المسلمين]] بالقضية ال[[فلسطين]]ية وتجلي ذلك في المقال الذي كتبه [[حسن البنا]] سنة [[1929]] والذي سبقت الإشارة إليه ويبدو هذا الاهتمام طبيعي لأن العام [[1929]] جذب أنظار شرائح واسعة من العب والمسلمين للخطر الذي يتهدد المقدسات [[الإسلام]]ية في [[فلسطين]].

3-	أما العام [[1931]] فقد شهد بداية العلاقة الرسمية بين [[الإخوان المسلمين]] والقيادة ال[[فلسطين]]ية وذلك من خلال الرسالة الرسمية التي أرسلها [[الإخوان]] إلى المؤتمر [[الإسلام]]ي الأول الذي انعقد في مدينة القدس .

4-	 وبدأت الزيارات الرسمية لوفود [[الإخوان المسلمين]] ال[[مصر]]يين إلى [[فلسطين]] سنة [[1935]] عندما   جاء كل من [[عبد الرحمن الساعاتي]] وأسعد الحكيم إلى [[فلسطين]] بتكليف سمي من قيادة [[الإخوان المسلمين]] للتنسيق  والتشاور.

5-	وشهد العام [[1936]] بداية النشاط الواسع [[للإخوان المسلمين]] مناصرة للقضية ال[[فلسطين]]ية واستمر هذا النشاط حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية , وشمل التثقيف العام بالقضية ال[[فلسطين]]ية وحث الناس على الجهاد  وتبشي الأمة بالانتصار وجمع التبرعات لأجل الكفاح ال[[فلسطين]]ي والقيام ببعض الأعمال الدبلوماسية نصرة للقضية ال[[فلسطين]]ية وإصدار البيانات التي تندد بالهجرة والاستيلاء على الأراضي من قبل [[اليهود]].

رغم كل الجهود التي بذلها ال[[فلسطين]]يون ومناصروهم في البلدان العربية إلا أن [[الثورة]] انتهت دون أن تحقق   أهدافها والأكثر من ذلك أن قيادة الحركة الوطنية ال[[فلسطين]]ية تعرضت للتشتت وبعد خروج الحاج [[أمين الحسيني]] من [[فلسطين]] لم يعد هناك قيادة سياسية موحدة أو فاعلة أما [[الإخوان المسلمون]] فلم يصبحوا حتى نشوب الحرب العالمية الثانية جزءا من الحركة الوطنية ال[[فلسطين]]ية أو من قيادتها بل اقتص دورهم على تقديم المساعدة للثورة ال[[فلسطين]]ية وقياداتها .

=== تأسيس فرع [[الإخوان المسلمين]] في غزة ===

يذكر زياد أبو عمرو أن وجود [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] بدأ " يأخذ شكلا تنظيميا محددا بعد دخول متطوعي [[الإخوان]] في حرب [[فلسطين]] سنة [[1948]] حيث تشكلت أول شعبة لهم في غزة واتخذت من بيت رجب خلف في حي الدرج مقرا لها لتصبح شعبة موازية لشعب [[الإخوان]] في كل من يافا والقدس التي تأسست في الثلاثينيات .

ويختلف خالد الحروب مع وجهة النظر هذه إذ يؤكد أن تأسيس أول فرع سمي [[للإخوان]] في [[فلسطين]] كان في غزة بعيد انتهاء الحرب العالمية الثانية ويؤكد خالد أبو العمرين نفس إلي إلا أن الحروب وأبو العمرين ذكرا أن الحاج [[ظافر الشوا]] كان رئيسا لهذا الفرع الأمر الذي نفاه الحاج ظافر نفسه, موضحا أن رئيس هذه الشعبة  كان الشيخ [[عمر صلوان]] وتكشف أوراق الحاج ظافر الشوا والمكتوبة بخط يده أن شعبة [[الإخوان]] في غزة تأسست سنة [[1946]] .

وأن القيادة الأولي لهذه الشعبة ضمت كلا من الشيخ [[عبد الله القيشاوي]] والحاج [[ظافر الشوا]], و[[عبد الرحمن القيشاوي]] , و[[شعبان الحلو]], والحاج [[صادق المزيني]] , و[[أحمد بسيسو]], و[[يعقوب الغلاييني]] وكانت برئاسة الشيخ [[عمر صوان]] .

ويذكر حاييم لفنبرج أن مندوب [[الإخوان المسلمين]] القادم من [[مصر]] [[سعيد رمضان]] وصل إلى غزة بتاريخ 24 – 12 -[[1945]] وألقي خطابا أما حشد جماهيري في المسجد الكبير في المدينة واستعرض في خطابه الأفكار الرئيسة للإخوان المسلمين كما هي موضحة في رسالة " دعوتنا" وبعد الخطاب تم توزيع البيان الأول الذي أصدرته حركة [[الإخوان المسلمين]] في غزة وكان البيان موقعا باسم " مجلس الإدارة المؤقت لجماعة [[الإخوان المسلمين]] بغزة .

وأورد البيان مقتطفات  من رسالة " دعوتنا " التي تحدث عن معانيها [[سعيد رمضان]] ووصل المندوب ال[[مصر]]ي ذاته إلى خان يونس بتاريخ 7-1-[[1946]] في طريق عودته إلى [[مصر]] وبعد أن ألقي خطابه في المسجد الكبير أشرف على إجراء انتخابات هيئة الشعبة ثم غادر [[فلسطين]] إلى [[مصر]].

وفيما يتعلق بصاحب المبادرة في التوجه نحو تأسيس فرع أو أفرع [[للإخوان]] في [[فلسطين]] فإن خالد الحروب يعتبر أن اهتمام [[الإخوان المسلمين]]  في [[مصر]] بالقضية ال[[فلسطين]]ية يعتبر تطور طبيعيا وأنه جاء ليشكل أول امتداد لوجودهم خارج [[مصر]] ويتفق ربعي المدهون مع الحروب في هذا الرأي إذ يؤكد أن القضية ال[[فلسطين]]ية شكلت منذ ثلاثينيات القرن العشرين الباعث الحقيقي على توسيع إطار جمعية [[الإخوان المسلمين]] في [[مصر]] إذ نقلها من مجالها القطري الضيق  إلى رحاب النضال القومي الأشمل .

ويؤكد عوض خليل أن دخول [[الإخوان]] إلى [[فلسطين]] يأتي في إطار مشاركة ال[[فلسطين]]يين في جمعيات ومنظمات أنشئت جميعها خارج [[فلسطين]] خصوصا في الأستانة و[[القاهرة]] ويتفق الكاتب الإسرائيلي أمنون كوهين مع الآراء السابقة إذ يعتبر أن " ظهور حركة [[الإخوان المسلمين]] في الضفة الغربية كان نتيجة لمبادرة [[مصر]]ية قوية حيث أرسل ال[[مصر]]يون رسلهم لبث أفكار الحركة في المنطقة ولإنشاء فرع لهم 
ورغم الاتفاق بين الباحثين في اعتبار أن اهتمام [[الإخوان المسلمين]] ب[[فلسطين]] .

وتأسيس أفرع لهم فيها يرجع إلى مبادرة من إخوان [[مصر]] إلا أنهم  يختلفون في التفسير وفي هذا المجال يمكن القول أو الكاتب الإسرائيلي أمنون كوهين ينطلق من منطلقات عنصرية تركز على أن [[فلسطين]] ارض بلا شعب وإذا كان الشعب غير موجود أصلا فكيف يمكن أن تتولد داخله حركات سياسية ترفض الاحتلال وتقاومه ؟

ويتضح من خلال التفسيرات   التي قدمها عوض خليل في دراسته أنه يري أن التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية التي تكونت في [[فلسطين]] نتيجة سياسة الإصلاح  العثمانية وما ترتب عليها من تغلغل أس المال الأوروبي جعلت المجتمع ال[[فلسطين]]ي غير قادر على توليد الأفكار والتوجهات وبناء المواقف بشكل مستقل وبالتالي أصبح المجتمع والحركات التي أسست خارج [[فلسطين]] ويحاول عوض خليل التدليل على صحة ما ذهب إليه بالقول كانت هذه القوي تلجأ – نتيجة ضعفها – إلى الاحتماء بالوضع العربي في مواجهة المخاطر التي تتهددها أو لتحقيق أهدافها ويضيف عوض خليل قائلا ومن علامات ذلك أنها لم تنظر إلى استقلال [[فلسطين]] إلا باعتباره جزءا من استقلال  سويا وبارتباطه بقضية الوحدة العربية ولهذا السبب ظلت [[فلسطين]] مجالا حيويا لاستقبال فكر النهضة بمختلف تلاوينه .
 
ومع أن خالد الحروب يشدد على دور [[إخوان]] [[مصر]] في إيجاد فرع للجماعة في [[فلسطين]] ويعزو ذلك لمجموعة أسباب تتمثل في الموقف العقائدي للإخوان والذي يعتبر [[فلسطين]] أرضا مقدسة إضافة إلى مناداة [[الإخوان]] بمفهوم الأمة الواحدة علاوة على إقتناعهم بضرورة الجهاد في سبيل الله رغم ذلك فإن الحروب يعتبر أن  استقبال  الشعب ال[[فلسطين]]ي لفكر الإخوان واتساع تأبيد [[الجماعة]] في أوساط ال[[فلسطين]]يين , ما كان له أن يحدث لولا توفر مجموعة أخري من العوامل تتمثل في أفكار  [[الإخوان]] كانت تلتقي مع الوعي الديني والاجتماعي السائد في [[فلسطين]] وأن الحركة الوطنية ال[[فلسطين]]ية كانت ذات سمات دينية واضحة يظهر هذا من خلال دور الشيخ [[عز الدين القسام]] وتنظيمه ودور المفتي محمد [[أمين الحسيني]] وقيادته للكفاح ال[[فلسطين]]ي إضافة إلى دور الرموز [[الإسلام]]ية في تحريك الشعب ال[[فلسطين]]ي ضد الصهاينة الغزاة .
 
يبدو أن التفسير الأخير هو الأقرب للصواب وأن الشعب ال[[فلسطين]]ي لم يكن مجرد مستقبل لأفكار [[الإخوان]] بسبب إشكاليات بنيوية تعتري تركيبة المجتمع ال[[فلسطين]]ي بل كان متفاعلا مع [[جماعة الإخوان]] بسب ما يختزنه المجتمع ال[[فلسطين]]ي من ثقافة منسجمة إيجابيا مع ما يمثله طرح [[الإخوان]] بشأن [[فلسطين]] .
 
وأصبح الإخوان بسرعة كبيرة قوة أيديولوجية مهمة في الساحة ال[[فلسطين]]ية لكنهم لم يشكلوه قوة منافسة القيادة الحاج [[أمين الحسيني]] بل على العكس فقد حرصت قيادة الإخوان  على العمل جنبا إلى جنب ومن خلال الأطر التي قادها المفتي وجاءت مشاركة [[الإخوان المسلمين]]  في حب [[فلسطين]] في إطار العمل المشترك مع  كل القوي السياسية ال[[فلسطين]]ية وتحت قيادة المفتي .

===الإخوان المسلمون وحرب [[فلسطين]]===
 
أعلن [[الإخوان المسلمون]] رفضهم لقرار التقسيم قبل أن يصدر جاء ذلك في برقية أرسلها الأستاذ [[حسن البنا]] بتاريخ 1/ 10/[[1947]] إلى سكرتير عام الأمم المتحدة وإلى مارشال وزير خارجية الولايات المتحدة الأمريكية وأكد في هذه البرقية على أن قضية [[فلسطين]] هي قضية جميع المسلمين وأن إقامة دولة لليهود في [[فلسطين]] لابد أن يواجه بالمقاومة .

وأرسل [[حسن البنا]] برقية إلى [[عبد الرحمن عزام]] , أمين عام [[جامعة الدول العربية]] بتاريخ 8/ 10/ [[1947]] بمناسبة انعقاد مجلس الجامعة للنظر في قضية [[فلسطين]] وجاء فيها أن [[الإخوان]] يرون أن القوة هي السبيل الوحيد لإنقاذ [[فلسطين]] وجاء فيها أن [[الإخوان]] يرون أن القوة هي السبيل الوحيد لإنقاذ [[فلسطين]] وفي هذا السياق فإن [[الإخوان]] يضعون تحت تصرف الجامعة العربية عشرة آلاف  من خيرة شبابهم المجاهدين ككتيبة أولي في جيش الإنقاذ .
 
لكن الحكومة ال[[مصر]]ية والجامعة العربية لم تستجيبا لطلب [[الإخوان]] ولم يتمكن متطوعو [[الإخوان]] من دخول [[فلسطين]] إلا في شهر [[مارس]] [[1948]] حيث بدؤوا عملهم الجهادي  وأرسل [[الإخوان]] ثلاث فرق من المتطوعين الفرقة الأولي كانت بقيادة [[أحمد عبد العزيز]] الذي كان ضابطا في الجيش ال[[مصر]]ي وترك وحدته العسكرية وانضم لكتائب [[الإخوان]] .

وقد انطلقت هذه الكتيبة للنقب ثم اتجهت إلى جنوب القدس أما الفرقة الثانية فقد كانت تحت قيادة البكباشي [[عبد الجواد طبالة]] وهي الكتيبة التي رافقت الجيش ال[[مصر]]ي وشاركته لاحقا في الدفاع عن [[قطاع غزة]] والفرقة الثالثة كانت بقيادة اليوزباشي [[محمود عبده]] وقد أوكل لهذه الكتيبة مهمة الدفاع عن صور باهر بالتعاون مع [[الإخوان المسلمين]] القادمين من [[الأردن]] بقيادة عبد اللطيف أبو قورة رئيس [[الإخوان المسلمون]] في [[الأردن]].
 
وتمكن [[الإخوان المسلمون]] من استقطاب عدد من المتطوعين ال[[فلسطين]]يين في صفوفهم وكان تواجد هؤلاء المتطوعين وتدريبهم وإدارتهم في معسكر في منطقة النصيرات بقيادة الشيخ [[محمد فرغلي]] .
 
واستطاع [[الإخوان المسلمون]] القيام بمجموعة كبيرة من العمليات  ضد المستوطنات والدوريات العسكرية [[الصهيونية]] وبالرغم من أنهم كانوا يخفقون أحيانا وتكبدون خسائر في الأرواح إلا أنهم كانوا يثأرون لشهدائهم من خلال تجديد الهجمات العسكرية ويذكر نعيم الأشهب أن [[جماعة الإخوان]] في [[مصر]] أرسلت مجموعات من المتطوعين وخاضت هذه المجموعات منذ شباط [[1948]] بعض الاشتباكات مع الهاجاناة وغيرها من المجموعات [[الصهيونية]] المسلحة وينتقد الأشهب رؤية الإخوان لطبيعة الصراع بقوله " لكن جماعة [[الإخوان المسلمين]]  اعتبروا أن مضمون المعركة هو مضمون ديني يهود ضد مسلمين وليست معركة نضال تحرري ضد الاستعمار و[[الصهيونية]] .

وانطلاقا من هذا المفهوم المغلوط قاموا في تلك الفترة بسلسلة أعمال عنف ضد [[اليهود]] ال[[مصر]]يين مما شكل إسهاما في تهجيرهم إلى إسرائيل الحديثة العهد وهو ما كانت القيادة [[الصهيونية]] تتلهف عليه آنذاك ويبدو أن الأشهب يحاول التقليل من أهمية وجدوى مشاركة الإخوان في حرب  [[فلسطين]] ويتضح ذلك من قوله في التعقيب على الاقتباس سابق الذكر ومع ذلك فإن مشاركة متطوعي [[الإخوان المسلمين]] في حرب [[فلسطين]] رغم أنها تحتسب بالأشهر         القليلة تركت وراءها آثارا لصالح تمدد الحركة في [[قطاع غزة]] على وجه الخصوص .
 
ورغم تلاحق الأحداث فقد واصل [[الإخوان المسلمون]] متابعتهم الميدانية والسياسية للقضية ال[[فلسطين]]ية وأرسل [[المركز العام]] [[للإخوان]] رسالة بتاريخ 19- 4 -[[1948]] إلى اللجنة السياسية للجامعة العربية ليحملها مسئولية التباطؤ في إنقاذ [[فلسطين]] ويحثها على ضرورة مناشدة الحكومات العربية و[[الإسلام]]ية لكي تأخذ الأمور بحزم وتعلن الجهاد لإخراج الصهاينة من البلاد .

وتلي ذلك اجتماع للهيئة التأسيسية [[للإخوان]] يومي 6, 7-5-[[1948]] وصدر عن هذا الاجتماع بيانا يطالب الحكومات العربية و[[الإسلام]]ية وعلى رأسها الحكومة ال[[مصر]]ية بالعمل السريع لإنقاذ [[فلسطين]] من خلال الإعلان عن  [[فلسطين]] بحدودها المعروفة دولة مستقلة وأن الصهاينة قراصنة معتدون مع التأكيد على رفض أى مشروع يهدف  إلى تقسيم [[فلسطين]] أو وضعها تحت الوصاية وطالب [[الإخوان]] إعلان الجهاد المقدس من قبل جميع الشعوب العربية و[[الإسلام]]ية وإن اعترضت الحكومات سبيل هذه الخطوات فإن الحل في نظر [[الإخوان]] هو تشكيل جبهة شعبية جامعة لتنظيم حركة عصيان مدني حتى تستجيب الأنظمة لهذه المطالب .

===الوضع السياسي ل[[قطاع غزة]] بعد النكبة===
 
بعد الإعلان عن تأسيس دولة " إسرائيل" وتهجير الشعب ال[[فلسطين]]ي بادرت الهيئة العربية العليا إلى الإعلان عن تشكيل حكومة أطلقت  عليها اسم " حكومة عموم  [[فلسطين]] " وترأس هذه الحكومة أحمد حلمي عبد الباقي بتاريخ 23 – 9 -[[1948]] في مدينة غزة.
 
لم تغمر هذه الحكومة طويلا إذ بدأت الحكومة ال[[مصر]]ية تحجم دورها إلى أن أجبرتها على مغادرة [[قطاع غزة]] إلى [[القاهرة]] وامتنعت الجامعة العربية عن دعوتها لحضور اجتماعاتها وتقلص دور حكومة عموم [[فلسطين]] لتصبح عبارة عن رئيس وسكرتير وأربعة موظفين لا يلتفت أحد إلى تقاريرها ومشاريعها ومطالبها وأصبح [[قطاع غزة]] واقعا تحت الحكم ال[[مصر]]ي الذي اتخذ قرارا بحل جماعة [[الإخوان المسلمين]] في [[مصر]] وانسحب القرار على [[قطاع غزة]] واستمر القرار ساري المفعول حتى قيام ثورة [[يوليو]] [[1952]] .

لقد أدت النكبة إلى أحداث انقلاب في الوضع السياسي الداخلي فبعد أن كانت السمة الرئيسية  للوضع ال[[فلسطين]]ي قبل النكبة هي التنافس والصراع الداخلي في صفوف العيان فقد أصبحت الأيديولوجيات هي المحدد الرئيس  للسياسة وتجدر الإشارة إلى أن القوي الإيديولوجية ال[[فلسطين]]ية قد بدأت تظهر في المجتمع ال[[فلسطين]]ي قبل النكبة لكن مكانتها تعززت بعدها .

=== مرحلة جمعية التوحيد===
 
قام رئيس الوزراء ال[[مصر]]ي [[محمود فهمي النقراشي]] بحل جماعة [[الإخوان المسلمين]] بعد حرب [[فلسطين]] [[1948]] ولأن القطاع كان يخضع للإدارة ال[[مصر]]ية فقد انطبق هذا القرار على نشاطات [[الجماعة]] في القطاع وقامت أجهزة الأمن ال[[مصر]]ية بإغلاق مقرات [[الجماعة]] وشنت حملة اعتقالات ضد نشطاء الإخوان في القطاع وفي هذه الأثناء قام الحاج ظافر الشوا برفع  الأثاث من مقر [[الجماعة]] الرئيسي وأهداه إلى جمعية الاتحاد النسائي بالتنسيق مع رئيسة الاتحاد وهي زوجة السيد رشدي الشوا .
 
وبارد الحاج ظافر الشوا إلى تأسيس جمعية جديدة أطلق عليها اسم ( جمعية التوحيد [[الإسلام]]ية) وضم إليه في قيادة الجمعية مجموعة من الوجوه الجديد , ومنهم أحمد فاضل الملاح أمينا لسر وعزت مكي أمينا للصندوق وعوني الفيشاوي محاسبا.

'''وحددت الجمعية لنفسها مجموعة من الأهداف تتمثل في :'''

1-	إعلاء كلمة لا إله إلا الله .

2-	 إقامة العدل والسلام .

3-	 بث الإيمان وتثبيته في نفوس المسلمين وجمعهم على التوحيد والمساواة وتهذيبهم روحيا بالعبادة وعقليا بالعلم وبدنيا بالرياضة .

4-	 القيام بالإصلاح العام لتحقيق العدالة الاجتماعية . تأييد الحق ونصرته .

5-	 ويشدد عاطف عدوان على أن هذه الأهداف وكذلك الأشخاص الذين ضمتهم جمعية  التوحيد لم تكن لها أى صلة ب[[الإخوان]] وأنها " أزالت أى شك لدي رجالات الإدارة ال[[مصر]]ية في ربط المجموعة الجديدة بحركة [[الإخوان]] لكن هذا الاستنتاج غير دقيق فأهداف الجمعية إسلامية تشملها  أهداف جماعة [[الإخوان المسلمين]] إضافة إلى أن الحاج  ظافر الشوا كان من أبرز قيادات [[جماعة الإخوان]] ومؤسسيها في [[قطاع غزة]] وكان هذا الأمر معروفا لدي الإدارة ال[[مصر]]ية .
 
ويلاحظ هنا أن [[الإخوان]] الذين شاركوا ببطولة وبسالة على أرض المعركة والذين يتمتعون   بشعبية واسعة نتيجة تلك المشاركة لم يقوموا بأى عمل احتجاجي على قرار حل [[الجماعة]] أو الاعتقالات وكل ما قام به أحد قيادات [[الجماعة]] هو تشكيل مؤسسة جديدة لكي تزاول النشاط تحت اسم جديد.

يبدو أن [[الإخوان المسلمين]] الذين اعتادوا – حتى تلك اللحظة – م[[مارس]]ة أنشطتهم في إطار العمل  المؤسسي العلني فإنهم عندما [[مارس]]وا المقاومة فقد [[مارس]]وها في إطار علني ولم تكن مقاومة سرية ولهذا فإنهم لم يتعاملوا مع الواقع الجديد من باب الاحتجاج أو من باب للجوء إلى العمل السري بل لجئوا إلى العمل في إطار مؤسسة تحمل اسما جديدا وت[[مارس]] أنشطة شهبية بنشاطات الإخوان .

=== مرحلة الناشط العلني [[1952]] -[[1954]]===

شهد نشاط [[الإخوان المسلمين]] فترة ازدهار واسعة النطاق بعد قيام ثورة 23 [[يوليو]] [[1952]] ب[[مصر]] .

وانتشرت في تلك المرحلة شعب [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] لكن الباحثين يختلفون بشأن عدد هذه الشعب ففي حين يذك زيادة أبو عمرو أنها احدي عشرة شعبة فإن عبد الله أبو عزة اعتبرها ثمانية فقط وتذكر بعض الروايات التي جمعها خالد أبو العمرين أن عدد الشعب هو  ثلاث عشرة ويذكر أبو العمرين أن هناك اتفاق  على وجود مجموعة من الشعب هي  : المركز الإداري العام الذي كان يرأسه الشيخ عم صوان وشعبه الرمال التي كان يرأسها الحاج [[صادق المزيني]] وشعبة الشجاعية وكان يرأسها الحاج [[كامل مشتهي]] وشعبة الزيتون وكان يرأسها رجل من عائلة السرحي وشعبة خان يونس  حيث كان أبرز شخصياتها أحمد فرح عقيلان والشيخ محمد أبو سردانة والشيخ ناجي السعافين, وشعبة رفح وكان من أبز شخصياتها كمال عدوان ومحمد يوسف النجار والشيخ رجب العطار والمهندس خليل زعرب وقد نشطت هذه الشعب في المجالات التالية :

أ‌-	التعريف ب[[الإسلام]]  وفكر [[الإخوان المسلمين]].

ب‌-	 الأعمال الخيرية وخدمة المجتمع .

ت‌-	 الأنشطة الشبابية الترفيهية الهادفة .

ث‌-	 العمل الطلابي .
 
'''التعريف ب [[الإسلام]] وفكر [[الإخوان المسلمين]]'''
 
اهتم الإخوان بتنظيم المحاضرات والخطب في شعب [[الإخوان]] والمساجد وكان من المحاضرات الدورية حديث الثلاثاء في مقرات [[الإخوان]] واعتمد [[الإخوان]] في هذه المحاضرات على العديد من العلماء ال[[مصر]]يين  الذين كانوا يحضرون مع لجان الإشراف على لجان الامتحانات العامة في المدارس وكذلك مع البعثات الدينية في شهر رمضان وكان من أبرز المحاضرين الشيخ [[عباس السيسي]] والشيخ [[محمد الغزالي]] , والشيخ الأباصيري, والشيخ [[سيد سابق]]. 

كما أن شباب [[الإخوان]] استفادوا ثقافيا في مصادر أخري مثل مكتبة الشيخ [[هاشم الخزندار]]  التي حفلت بكتب التاريخ [[الإسلام]]ي إلى جانب المكتبات الخاصة لعدد من المدرسين ويضيف [[محمد حمزة]] أن وعي خليل الوزير تكون متأثرا بأربعة مصادر هي : تاريخ [[فلسطين]] وتاريخ الشعوب الثورية والتاريخ العسكري للحرب العالمية الثانية والتاريخ [[الإسلام]]ي 

'''الأعمال الخيرية وخدمة المجتمع'''
 
يذكر خالد أبو العمرين – استنادا إلى الروايات التي جمعها من نشطاء [[الإخوان ]]أن [[الجماعة]] اهتمت بتنظيم دروس التقوية المجانية للطلاب وإغاثة سكان المخيمات في ليالي الشتاء القارس عندما تقتلع خيامهم وتقديم المساعدات للطلاب ال[[فلسطين]]يين في الجامعات ال[[مصر]]ية بمعدل ثلاثة إلى أربعة جنيهات شهيا .
وان [[الإخوان]] يساهمون في توزيع التبرعات القادمة من [[مصر]] على اللاجئين والتي كانت تعرف باسم ( قطار الرحمة) ويعزو أبو العمرين سبب تكليف الإدارة ال[[مصر]]ية للإخوان بتوزيع هذه المساعدات " لما يتصفون به من نزاهة ونظافة  يد".
 
كما يعتبر أن هذه المساعدات ساهمت في " التفاف الناس حول [[الإخوان]] وتعميق الثقة بهم إلا أن سعيد المسحال يذك أن هذه المساعدات المعروفة باسم قطار الرحمة كانت تسرق و تباع في السوق لتحقيق أرباح مالية لبعض الضباط  وكبار التجار . 

ويضيف المسحال أن " الذي أذهل الجميع أن حركة [[الإخوان المسلمين]] كانت متورطة في هذه الفضيحة , حيث أنها – ثمنا لسكوتها – تسلمت نصيبا كبيرا من الهدايا , قامت ببيعها لاستعمال العائد في بناء [[المركز العام]] في الشجاعية وما لم يباع تم توزيعه على كبار الأعضاء , ويعتبر المسحال أن هذا الأمر تسبب في انشقاق العديد من الشباب عن حركة [[الإخوان المسلمين]].
 
وفي هذا السياق يمكن القول أنه إذا كان هناك شئ من المبالغة في حديث أبو العمرين عن نزاهة [[الإخوان المسلمين]] إلا أن ما أورده المسحال يفتقر  للدليل فهو لم يذكر أسماء أشخاص متورطين في السرقة أو مستفيدين منها , إضافة إلى أن المسحال غاب عنه أن مراكز [[الإخوان]] ومقراتهم كانت مستأجرة وليست مملوكة للإخوان كما يؤكد أعضاء [[الإخوان]] فكيف يبني [[الإخوان]] مقرات لا يملكونها ؟

'''الأنشطة الشبابية الترفيهية الهادفة'''

اهتم [[الإخوان]] بتنظيم الرحلات البرية والبحرية الهادفة لتعليم الشباب النظام والضباط وفنون الإدارة والدعوة ويذكر أبو العمرين أن الشيخ [[أحمد ياسين]] قد أصيب بشلل سنة [[1953]] في احدي هذه الرحلات يبدو أن هذا غير دقيق حيث ذكر الشيخ [[أحمد ياسين]] أنه أصيب على شاطئ بحر غزة وأكد أن علاقته بحركة [[الإخوان]] وأنشطتها كان بعد سنة [[1954]] .

وقد حاول  [[الإخوان]] تقديم البديل [[الإسلام]]ي للأعراس التي تخالف الشريعة حيث يختلط الرجال  بالنساء فكانت أعراس [[الإخوان]] تلقي فيها المواعظ والأناشيد [[الإسلام]]ية التي يؤديها المنشد على عليوة ويذكر أبو العمرين أن من هذه الأفراح عري عبد الرحمن سكيك وعرس صفوت النونو .

'''العمل الطلابي'''
 
كان قسم الطلاب أكثر الأقسام نشاطا وخاصة في الصيف عندما كان يعود الطلاب الدارسون في الجامعات ال[[مصر]]ية وأنشأ الطلاب كتلة طلابية في مدرسة [[فلسطين]] الثانوية بغزة ومدرسة الإمام الشافعي وكانوا يجتمعون بأوقات الفسحة المدرسية في حلقات دعوية وكان لكل حلقة أمي وكان من أهم الشخصيات في مدرسة [[فلسطين]] خليل زعرب والذي كان نقيب العرفاء في مدرسة [[فلسطين]] ورياض الزعنون وخيري الأغا وعبد الرحمن بارود وفي مدرسة الشافعي كانت قيادة الطلاب معقودة لسليم الزعنون وحسن عبد الحميد
 
وأصبحت حركة [[الإخوان]] أكبر التنظيمات في القطاع من الناحية العددية وأكثرها جماهيرية وفي عام [[1954]] بلغ عدد الأعضاء في شعب مدينة غزة  الثلاث أكثر من 400 أما عدد الأعضاء لكل شعبة من الشعب الأخرى فقد تراوح بين مائة إلى مائتين عضو جاء معظمهم من مخيمات اللاجئين حيث نشط [[الإخوان]] في مدارس اللاجئين وتجدر الإشارة إلى أن زياد أبو عمرو لم يذكر مصدر هذه الأرقام.
 
وبالنسبة لقيادة التنظيم في هذه المرحلة فقد تكونت من الشيخ [[عمر صوان]] ( رئيس لجنة بلدية غزة) وزكي السوسي ( مدير دائرة المالية ) وكمال ثابت ( موظف في دائرة المالية) وحسن النخالة( مدرس ثانوي وأصبح مفتشا فيما بعد) وزهدي أبو شعبان وعلى هاشم رشيد ويشي زياد أبو عمرو إلى أن اختيار [[عمر صوان]] رئيسا للمركز كان أمرا مدروسا لأن الشيخ صوان كان قاضيا شرعيا ومن موقعه هذا كان بإمكانه أن يقوم بحسم الخلافات التي كانت قاضيا شرعيا .

ومن موقعه هذا كان بإمكانه أن يقوم بحسم الخلافات التي كانت تنشب بين العائلات بشكل متكرر في مجتمع كانت تشكل العائلة  أساس تركيبته الاجتماعية لا أعتقد أن هذا التحليل صحيحا ولم أعثر على أى معلومة تفيد بأن الشيخ [[عمر صوان]] كان منشغلا في الإصلاح بين العائلات ويبدو أن هذا الاستنتاج الذي تقدم به أبو عمرو جاء متأثرا بفكرة سائدة لدي الكثير من الباحثين الذين درسوا الحركات [[الإسلام]]ية واعتبروا أن سر نجاحها وانتشارها مرتبط بالبنية التقليدية للمجتمعات التي تعمل وتنشط فيها .

=== حل [[الجماعة]] سنة [[1954]] والتحول إلى العمل السري===

بعد حادث المنشية الشهير والذي اتهم [[الإخوان]] فيه باغتيال [[جمال عبد الناصر]] صدر قرار  حل [[الإخوان المسلمين]] بتاريخ 14 – 1 / [[1954]] فأغلقت الشعب وطورد [[الإخوان]] , وانفضت أعداد كبيرة عن الحركة. 

ويعتبر أبو عزة أن سبب انفضاض الكثيرين عن الحركة يعود إلى انضمام أعداد كبيرة من الوصوليين والانتهازيين للحركة في الفترة الواقعة بين [[1952]] -[[1954]] حيث ظن الكثير من هؤلاء أن [[الإخوان]] هم حزب السلطة نظرا لعلاقاتهم مع رجال [[الثورة]] ويبدو هذا الرأي سطحيا للغاية في تحليل أسباب انفضاض الأعداد الكبيرة عن حركة [[الإخوان]] في تلك المرحلة ذلك أنه يتجاهل التغيرات الشاملة  التي مرت بها المنطقة والتي شهدها المجتمع ال[[فلسطين]]ي في ذلك الوقت .
 
وفي هذا السياق يمكن القول أن المجتمع ال[[فلسطين]]ي شهد تحولا بنيويا في تركبيته الاجتماعية نتيجة التحول السياسي حيث أصبح [[قطاع غزة]] خاضعا لإدارة سلطة تحظي بشعبية كبيرة في الوطن العربي على خلفية مشروعها للوحدة العربية وسعيها لامتلاك أسلحة لمواجهة دولة الاحتلال . 

وهذه السلطة بدأ تتحكم في كل شئ في الواقع عب مؤسسات الحكم المدنية والأمنية, والسيطرة على اقتصاد  البلد وارتبط المجتمع الغزي بهذه السلطة الجديدة ولم يتكيف [[الإخوان]] مع الواقع الجديد بحيث يمتلكوا مشاريع اقتصادية أو وقفية تمكنهم من أن يكونوا مركزا أو قطبا تنجذب نجوه شرائح اجتماعية واسعة وهكذا فقد تحركت الأرض تحت أقدام [[الإخوان]] . 

وعندما جاءت الضربة والملاحقة انفرط عقد [[الجماعة]] حتى أن من تبقي من الأعضاء متمسكا بالفكرة لم يحتج ولم يعترض بل تعايش مع الواقع الجديد محاولا أن يمتصر الضربة وينتظر لحظة فرج يتمكن خلالها من م[[مارس]]ة الدعوة والنشاط [[الإسلام]]ي والوطني من جديد..
 
وبدأت الملاحقات للإخوان  المسلمين في [[قطاع غزة]] والتضييق عليهم في وظائفهم وقد اعتقل في [[مصر]] من قادة  طلبة [[الإخوان المسلمين]] هناك حسن عبد الحميد وعمر أبو جبارة وبدأ النظام يستخدم الإعلام  للتشكيك في الحركة وخاصة بعد صفقة الأسلحة التشيكية.
 
واعتبر من تبقي في صفوف [[الإخوان]] أن هذه الضربة لم تخل من فوائد حي تطهرت صفوت [[الإخوان]] من الانتهازيين والمتسلقين وهاجر عدد من القيادات إلى دول الخليج بحثا عن الرزق وهربا من الملاحقات والاستجواب والاعتقال وبدا [[الإخوان]] يعيدون تشكيل أنفسهم من جديد وكان من أثر المحنة أن ساد اتجاه لتصغير حجم الأسرة لتصبح مكونة من ثلاثة أعضاء بما فيهم النقيب وذلك بدلا من خمسة أو أكثر في المرحلة العلنية .

ويشير زكريا عثامنة إلى أنه رغم شعبية الحركة الواسعة داخل [[قطاع غزة]] إلا أنه لم يحدث  أى احتجاج من قبل السكان على هذه الإجراءات التي طالت أكبر قوة سياسية .

ولجأ [[الإخوان]] لاعتماد مبدأ التنظيم السري وفي هذه الفترة كان من الطبيعي أن ينتعش العمل العكسري ويبدأ تركيز [[الإخوان]] على مهاجمة الأهداف [[الصهيونية]] داخل الأرض المحتلة.

=== العمل العسكري [[1949]] -[[1955]]===

كان لمشاركة [[الإخوان المسلمين]] في قتال الصهاينة في حرب [[1948]] أثر كبير على إدراكهم أهمية العمل العسكري وزيادة شعبيتهم كما أنهم استنتجوا – مثل غيرهم  بعد النكبة – أن " مواصلة ضرب المنشآت [[الصهيونية]] يعرقل محاولات [[اليهود]] تثبيت أقدامهم على الأرض المغتصبة ويحول دون تطوي قوتهم وتوسيع دولتهم واعتبر [[الإخوان]] أن منع الصهاينة من مواصلة التوسع يتطلب استخدام " الحصار الاقتصادي " وحرب العصابات وذلك لتسخير القوة الشعبية لإرهاق العدو بواسطة عصابات صغيرة تدمر الجسور والطرق وتحرق المصانع وتنشر الرعب في كل مدينة ومستوطنة.
 
وتجدر الإشارة إلى أن الإدارة ال[[مصر]]ية في عهد النظام الملكي وقف موقف سلبيا من العمل العسكري ضد  الاحتلال الإسرائيلي وفي بداية عهد [[الثورة]] تعاملت حكومتها بازدواجية مع العمل العسكري حيث لاحقت المتسللين عبر الحدود واعتقلتهم ولكنها في نفس الوقت حاولت استخدام بعضهم للتجسس على تحركات القوات الإسرائيلية العاملة في المنطقة.
 
وفي عهد حكومة [[الثورة]] وعلى ضوء ما اعتبره [[الإخوان]] والشيوعيون تفاهما بين حكومة [[الثورة]] وبين الإدارة الأمريكية بشأن توطين اللاجئين في شبه جزيرة  [[سيناء]] اعتقد [[الإخوان]] أن الأعمال الفدائية من شأنها " تخريب الوضع التفاهمي بين [[مصر]] والإدارة الأمريكية وإبعاد شبح مشروع التوطين في [[سيناء]] وما ينطوي عليه من هدف تصفية القضية ال[[فلسطين]]ية .

ويعتبر أبو عزة أن هذا النشاط العسكري آتي " ثماره المرجوة" ويقول أبو العمرين أن هذه العملية أحرجت الحكومة ال[[مصر]]ية وجعلتها تستجيب لمظاهرات غزة التي طالبت بالدفاع والتجنيد والتسليح مما كان سببا رئيسا في تغيير سياسة [[مصر]] وعقدها صفقة الأسلحة التشيكية وقبر مشاريع التوطين.
 
وتجدر الإشارة إلى أن زكريا عثامنة يتجاهل بشكل  كامل دور الإخوان في العمل العسكري في الخمسينات بل إنه يعتمد على رواية واحدة لسليم الزعنون يذكر فيها الأخير أن خليل الوزير تقدم بطلب للعمل العسكري لكن قيادة الإخوان رفضت الاستجابة لمطلبه ويشير زياد أبو عمرو إلى أنه رغم الموقف العقائدي الذي يتبناه الإخوان بشان ضرورة المقاومة باعتبارها جهادا إسلاميا إلا أن نشاطهم في هذا المجال بعد قدوم الإدارة ال[[مصر]]ية للقطاع كان هامشيا للغاية .
 
يبدو أن هذه الآراء تفتقر للدقة حيث تشير المعلومات التي يذكها قدامي [[الإخوان المسلمين]] أن الجهاز العسكري بعد النكبة مباشرة وكان من أبزر العاملين فيه محمد سيدو وخليل الوزير وكان يجري تأهيل الأعضاء فكريا  من خلال التركيز على دراسة تاريخ المعارك [[الإسلام]]ية والقضية ال[[فلسطين]]ية ثم التدريب البدني والعسكري حتى يصبح مهيئا لتنفيذ العمليات خلف خطوط الهدنة ويؤكد عبد الله أبو عزة  أن الجهاز العسكري كان سريا للغاية ولم يكن الأعضاء في الحركة يعرفون عنه شيئا باستثناء أعضاء الجهاز أنفسهم .
 
عمل الجهاز العسكري تحت أسماء مختلفة فقد شكل مجموعتين سريتين للعمل  المسلح هما : مجموعة ( شباب الثأر ) وكان من أعضائها صلاح  خلف وأسعد الصفطاوي وسعيد المزين وعمر أبو الخير وإسماعيل سويرجو ومحمد النونو . 
أما الثانية فكانت مجموعة ( كتيبة الحق ) وكان من أعضائها حسن عبد الحميد وخليل الوزير وعبدو أو مراحيل وحمد العايدي .
 
اهتم الجهاز العسكري بجمع المعلومات من مصدرين رئيسيين : 

الأول:  مكتب الحاكم العام ل[[قطاع غزة]] حيث كان مدير المكتب واسمه عبد الغفار والمسئول عن تلخيص كل المعلومات الواردة للحاكم العام على علاقة جيدة مع أحد نشطاء الجهاز العسكري ويدعي فوزي جبر وكان يطلعه على المعلومات التي تهم [[الإخوان]] أولا بأول وخاصة أوامر الاعتقال .
 
والمصدر الثاني: للمعلومات  كان دائرة اللاسلكي حيث كان فوزي جب على علاقة جيدة بالموظف المسئول هناك واسمه متولي وكان يأخذ منه ما يهم [[الإخوان]] من معلومات أمنية . 

ونشط [[الإخوان المسلمون]] في جمع السلاح من  مخلفات الجيش ال[[مصر]]ي وشرائه من البدو الذين كانوا يدخلون [[فلسطين]] المحتلة ويسرقون  السلاح من [[اليهود]] وكان بعض [[الإخوان]]  من البدو وأقاربهم يساعدون في عملية شاء  الأسلحة مثل عبدو أبو مراحيل ومحمد الإفرنجي. 

وكان [[الإخوان]] يملكون ثلاثة  مخازن للأسلحة في منطقة غزة أحدهم في حي الزيتون والثاني  على البحر , أما الثالث فكان مؤقتا في الشجاعية تجفف فيه المتفجرات ثم تنقل إلى المخازن الأخرى .
 
وقد تلقي [[الإخوان]] التدريب بصورة سرية في الغرف المغلقة أو على شاطئ البحر أو في الغابات كما استفاد [[الإخوان]] من وجود بعض الضباط ال[[مصر]]يين من [[جماعة الإخوان]] في الجيش ال[[مصر]]ي مثل [[عبد المنعم عبد الرءوف]] والذي أتاح لهم التدريب في معسكرات الجيش ال[[مصر]]ي ويذكر خليل الوزير في مذكراته وجود ضباط [[مصر]]يين ساعدوا المقاتلين في التدريب لكنه لم يذكر أنهم من الإخوان ويذكر خليل زعرب أن شباب الإخوان تلقوا التدريبات في العريش على يد كامل الشريف قبل عام [[1952]] لا. 

وبعد ذلك تلقوا تدريبات في منطقة رفح وخان يونس بالتنسيق مع الضابط ال[[مصر]]ي الإخوان [[عبد المنعم عبد الرءوف]] وكان " الإغراء الأكبر بالنسبة لخليل الوزير وجيله من الشباب يتمثل  في منهج التربية التي تميزت بها هذه الحركة وبشكل خاص التدريبات على أعمال الكشافة والفتوة والتدريب العسكري .
 
يذكر [[محمد حمزة]] أن خليل الوزير كان محل ثقة كبيرة من قيادة [[الإخوان]] رغم صغر سنه إلا أن خليل الوزير كان منذ مرحلة مبكرة قد كون لنفسه تنظيما سريا داخل [[الجماعة]] لم يكن أحد يعلم به . 

ويضيف [[محمد حمزة]] أن الشيخ [[هاشم الخزندار]] كان يقدم الدعم المادي من أمواله الخاصة لخليل الوزير دون أن يقحم الشيخ نفسه في تفاصيل الناشط المسلح الذي كان يقوم به خليل . 

وأنه " عندما نشب الخلاف بين خليل الوزير ومجموعات الشباب من جهة وبين قيادة الإخوان في غزة من الجهة الأخرى لم يتردد الشيخ هاشم في الوقوف  بحزم إلى  جانب صف الشباب والتزم معهم بالشعار الذي رفعوه [[فلسطين]] أولا ويذكر [[محمد حمزة]] أن الشيخ الخزندار ترجم موقفه من خلال تسليمه الأسلحة التي كان يخبؤها في معمل البلاد إلى خليل الوزير ومجموعته إضافة إلى مبلغ من المال قدره 18 جنيها أسهم في شراء السلاح والمتفجرات التي نفذت بها مجموعات خليل الوزير الأولي عملياتها الفدائية في الفترة ما بين [[1954]] – [[1955]].
 
لا شك أن الخلاف وقع   بين خليل الوزير وبين مجموعات مؤيدة له وبين قيادة الإخوان لكن هذا الخلاف وقع عام [[1957]] وليس عام [[1954]] كما  تؤكد العديد من المؤشرات خاصة الرسالة التي تقدم بها خليل  الوزير لقيادة الإخوان سنة [[1957]] وعض فيها مشروع المجموعة التي بدأت تتحرك لتشكيل تنظيم  جديد كما أن فكرة العمل الجبهوي لم تتبلور لدي شباب [[الإخوان]] إلا بعد الاحتلال الإسرائيلي ل[[قطاع غزة]] سنة 56 – [[1957]] كما سيأتي بيانه فيما بعد .
 
ويذك قدامي [[الإخوان]] أن الحركة بدأت العمل العسكري قبلا  استكمال التدريبات لأبنائها وذلك عن طريق استئجار أشخاص للقيام بعمليات عسكرية مدفوعة الأجر وهنا يبرز سؤال مهم وهو لماذا لم يستفد [[الإخوان]] من العناصر ال[[فلسطين]]ية التي تم تدريبها عشية حب [[فلسطين]] ؟ 

والتي يذكر أبو العمرين أن عددهم 800 مجاهدا أين ذهب هؤلاء ؟ 

هل كانوا مجرد متحمسين لحرب أثناء العدوان وسرعان ما تبخرت حماستهم في أعقاب الهزيمة ؟
 
أم أنهم اختلفوا مع الحركة وطريقها كما يذكر سعيد المسحال ؟
 
وبعد استكمال الاستعدادات أخذ شباب الإخوان ينفذون العمليات  بأنفسهم ويذكر خالد أبو العمرين أن أول عملية نفذها عبد الله صيام حيث جهز له [[الإخوان]] الألغام وأوصلوها إلى أقرب نقطة من الحدود من جهة جباليا وقد أشار خليل الوزير إلى هذه العملية إلى قام بها عبد الفله صيام في منطقة هربيا مستهدفا المستعمرات الإسرائيلية ويشير خليل الوزير إلى أن العمل العسكري " اتسع شيئا فشيئا إلى الدرجة التي أصبحت مجموعاتنا تصل إلى منطقة يازور قرب يافا .
 
وفي هذه الأثناء اجتهدت الإدارة ال[[مصر]]ية في محاصرة العمل الفدائي ال[[فلسطين]]ي خاصة بعد أن بالغت إسرائيل في ردود فعلها والتي توجت بغارة 28 -2-[[1955]] .

ولهذا كلفت الإدارة ال[[مصر]]ية أحد ضباط جيشها ويدعي مصطفي حافظ بتشكيل الكتيبة 141 وقيادتها وكان جنود هذه الكتيبة من الشبان ال[[فلسطين]]يين وتمكنت هذه الكتيبة من القيام بمجموعة كبيرة من العليات العسكرية بدءا من 25 – 8 -[[1955]] وحتى الاحتلال الإسرائيلي ل[[قطاع غزة]] في  2 -11-[[1956]] .

وقد اتسع نطاق هذه العمليات وشكلت قلقا لدولة الاحتلال حيث استهدفت مواقع عسكرية وخطوط مواصلات وخزانات وأنابيب مياه وأدارت اشتباكات مع دوريات إسرائيلية وأوشكت هذه العمليات – باعتراف شارون – أن تؤثر على معنويات المجتمع الإسرائيلية حيث كانت الدولة ناشئة وتعاني من مشكلات متعددة.

واستطاعت الإدارة ال[[مصر]]ية بهذا العمل  العسكري سحب البساط من تحت أقدام [[الإخوان]] وغيرهم وحققت لنفسها أى الإدارة ال[[مصر]]ية شعبية واسعة من وراء هذا العمل ويؤكد هذا إسماعيل الخالدي الذي يقول أن " الإمكانيات التي  وضعتها الحكومة ال[[مصر]]ية تحت تصرف هذه القوات جعلت جهود [[الإخوان]] في العمل العسكري تبدو متواضعة في أعين الناس .

=== العمل النقابي ===
 
[[مارس]] [[الإخوان المسلمون]] في فترة الخمسينات ثلاث تجارب في العمل النقابي هي :

1-	 نقابة معلمي  وكالة غوث وتشغيل اللاجئين ال[[فلسطين]]يين .

2-	 رابطة الطلاب ال[[فلسطين]]يين.

'''نقابة معلمي وكالة غوث وتشغيل اللاجئين ال[[فلسطين]]يين'''
 
بعد حل [[جماعة الإخوان]] والتضييق على العمل السياسي بشكل عام في مطلع عام [[1954]] لجأ المدرسون الخ\حزبيون من [[الإخوان]] و [[الشيوعيين]] للبحث عن واجهات لم[[مارس]]ة العمل السياسي ولهذا طالبت مجموعة منهم نائب الحاكم العام ال[[مصر]]ي ويدعي كمال رفعت بتأسيس نقابة للمعلمين العاملين في وكالة الغوث دفاعا عن حقوقهم لا سيما وأنهم يعملون في وكالة أجنبية والتي تعتبر جهة غي وطنية ويشير زياد أبو عمرو إلى أن " الإدارة ال[[مصر]]ية كانت تهدف إلى امتصاص حماس وطاقة الشباب من خلال عمل يمكن مراقبته الأمر الذي يسهل على الإدارة ال[[مصر]]ية التعرف بشكل أفضل على القوي السياسية داخل [[قطاع غزة]]  من خلال نشاطات النقابة أو التردد عليها .
 
ويذكر حسين أبو النمل أن القائمة التي رشحها الإخوان المسلمون في انتخابات النقابة نجحت بالكامل ولم يسقط منها إلا مرشح واحد بينما فاز من قائمة [[الشيوعيين]] مرشح واحد فقط هو الشارع معين بسيسو ويذك زياد أبو عمرو أن أعضاء الهيئة الإدارية للنقابة هم : فتحي البلعاوي ( أمين اس) ومحمود البزم , معين بسيسو وهو العضو الشيوعي الوحيد إضافة إلى كمال الطويل ومعهم عضو مستقل يدعي نعمان النونو.
 
واتضح من خلال استعراض أنشطة نقابة معلمي الوكالة أن المقصود منها هو م[[مارس]]ة العمل السياسي وليس تمثيل شرائح الموظفين في الوكالة لأنها كانت ناشئة وعدد الموظفين فيها قليل ولم تكن قضاياهم من النوع أو الحجم الذي يحتاج إلى تميل نقابي .
 
هنا لابد من لفت النظر إلى أن هذه هي المرة الثانية التي يلجأ فيها الإخوان إلى إيجاد لافتات علنية مرخصة بديلة عن التنظيم السري عندما يتعرضون للملاحقات والاعتقالات المرة الأولي كانت عندما أسس الإخوان جمعية التوحيد والثانية عندما عملوا تحت غطاء نقابة معلمي وكالة غوث وتشغيل اللاجئين ال[[فلسطين]]ي.

'''رابطة الطلبة ال[[فلسطين]]يين'''
 
تأسست الرابطة في [[القاهرة]] سنة [[1951]] وكان أول سكرتير لها فتحي البلعاوي من [[الإخوان]] وتم ترحيل البلعاوي إلى غزة سنة [[1953]] في أعقاب اقتحام الطلاب ال[[فلسطين]]يين لمكاتب الجامعة لعربية في [[القاهرة]] وترأس الرابطة بعده [[ياسر عرفات]] وتختلف الروايات بشأن صلة [[ياسر عرفات]] ب[[الإخوان]] .

لكن  خليل زعرب يؤكد أن [[ياسر عرفات]] كان مستقلا وأن [[الإخوان]] كانوا يرشحونه لهذا المنصب حتى يكون مقبولا على النظام ال[[مصر]]ي خاصة في مراحل الأزمات مع النظام ويؤكد إبراهيم غوشهة أن عرفات لم يكن من [[الإخوان المسلمين]] وأنه كان يجري التنسيق معه أما خالد أبو العمين فيذك أن ياسر عفات كان يظهر [[للإخوان]] أنه منهم وأنه ترك هاذ الأمر يشيع ليسهل عليه رئاسة الرابطة بأصوات [[الإخوان المسلمين]] أما زياد أبو عمرو فيذكر أن أعضاء الهيئة الإدارية للرابطة كانوا جميعا من [[الإخوان المسلمين]] وأن أبرز الشخصيات في إدارة  الرابطة كانت [[ياسر عرفات]] وصلاح خلف وسليم الزعنون وخليل زعرب وعدنان النحوي وداود عباس وكمال عدوان وعلى ياسين وأسعد الصفطاوي.
 
ويذكر زياد أبو عمرو أن رابطة الطلاب ال[[فلسطين]]يين أتاحت لمجموعة شباب [[الإخوان]] الاتصال بالعالم الخارجي والتعرف على تجارب الشعوب الأخرى حيث شاركت الرابطة في مؤتمر ( اتحاد الطلاب العالمي ) الذي عقد في وارسو سنة [[1955]] والمؤتمر التالي الذي عقد في موسكو وتكمن الأهمية التاريخية لهذه الرابطة أنها كانت واحدة من أهم ثلاثة محاضن نشأت فيها فكرة تنظيم حركة فتح بالإضافة غلى غزة و[[الكويت]]
 
===مساهمة [[الإخوان]] في إسقاط مشروع التوطين ===

تأزمن العلاقة بين الإدارة ال[[مصر]]ية من جهة وبين أغلب القوي السياسية  الموجودة في [[قطاع غزة]] من جهة أخري حيث تم حل جماعة [[الإخوان المسلمين]] وملاحقة [[الشيوعيين]] والتضييق على الحاج [[أمين الحسيني]] ورجاله , إضافة إلى استعداء حكومة [[الثورة]] لبعض القوي التقليدية ذات الشأن في غزة مثل عائلة الشوا عندما أصت رشدي  الشوا عن رئاسة البلدية بعد مرور أقل من شهر على قيام ثورة [[يوليو]] .
 
ويضاف  إلى ما تقدم أن المسئولين  الذين أوكلت لهم مهمة إدارة [[قطاع غزة]] من الجيش ال[[مصر]]ي كانوا في أغلبهم من رجال المخابرات الذين اعتادوا على القمع وعدم الثقة في الجماهير حتى أولئك الذين كانوا يشرفون على دوائر الصحة والتعليم والشئون الاجتماعية فقد كانوا من رجال المخابرات , حتى وصل الأمر إلى أن كثيرا من المدرسين الذين جاءوا في البعثات التعليمية لمدارس القطاع كانوا ضباطا في المخابرات ال[[مصر]]ية .

وتزامن كل  ذلك مع عجز الجيش ال[[مصر]]ي والإدارة ال[[مصر]]ية عن الدفاع عن [[قطاع غزة]] إزاء الغارات الإسرائيلية المتكررة  والتي كان أخطرها غارة 14 – 8 – [[1954]] على محطة مياه الشرب في مدينة غزة  وبلغت الغارات ذروتها مساء 28 – 2-[[1955]] حيث أغار الصهاينة على منطقة المحطة في غزة وراح ضحية هذه الغارة 39 شهيدا و33 جريحا .
 
في هذه الأجواء المحتقنة نشر الحزب الشيوعي ال[[فلسطين]]ي خمسة آلاف نسخة من مشروع دولي يهدف إلى توطين اللاجئين ال[[فلسطين]]يين في [[سيناء]] مع إشارة إلى أن الحكومة ال[[مصر]]ية أبدت موافقتها على هذا المشروع وعلى الأثر وتفاعلا مع كل العوامل  سابقة الذكر .
 
خرجت الجماهير في جميع أرجاء [[قطاع غزة]]  في مظاهرات عارمة استهدفت مؤسسات الإدارة ال[[مصر]]ية ووكالة  الغوث وهتفت ضد التوطين وطالبت بتسليح الشعب ال[[فلسطين]]ي للدفاع عن نفسه وكان الشعار الرئيس المرفوع " لا توطين ولا إسكان يا عملاء الأمريكان ".
 
قامت القوات ال[[مصر]]ية بقمع المظاهرات بشدة لكن أعمال الاحتجاج تواصلت عشرة أيام متتالية تقودها نقابة معلمي الوكالة التي شكلت لجنة وطنية لرفع مطالب الجماهير للإدارة ال[[مصر]]ية وكان على رأس اللجنة فتحي البلعاوي من [[الإخوان]] ومعين بسيسو من [[الشيوعيين]] .

التقت اللجنة الوطنية بالحاكم الإداري العام ل[[قطاع غزة]] وقدمت له وثيقة بمطالب المتظاهرين في 10 / 3/[[1955]] .

1-	رفض وإيقاف مشروع  توطين اللاجئين في [[سيناء]] .

2-	 تعزيز الحراسة على الحدود وتشكيل جيش تحرير  [[فلسطين]].

3-	 محاكمة المسئول عن إطلاق الرصاص على المتظاهرين .

4-	 التعهد بعدم محاكمة أى من المشتركين في المظاهرات.

ووافقت الإدارة ال[[مصر]]ية على جميع هذه المطالب وتوقفت المظاهرات وانتهي مشروع التوطين لكنها قامت باعتقال قادة المظاهرات فيما بعد تتفق جميع المصادر والمراجع  التي ذكرت جهود إسقاط مشروع التوطين على أن [[الإخوان]] و[[الشيوعيين]] اشتركوا في هذه الجهود معا لكن بعض هذه المراجع تختلف في تحديد حجم هذه المشاركة وطبيعتها ومدي نضجها أو سطحيتها ويعتبر أبو العمرين أن بعض هذه الدراسات يأتي في سياق تشويه دور [[الإخوان]] والتقليل من شأنه.

ويدلل على صحة ما ذهب إليه باقتباسات من معين بسيسو الذي يصنف الشعارات التي رددها الشيوعيون وتلك التي رددها [[الإخوان]] واعتبر أبو العمرين أن بسيسو صنف هذه الشعارات بشكل مقصود ليشير إلى  " نضج [[الشيوعيين]] وشعاراتهم وسطحية [[الإخوان]] .

ويوضح أبو العمرين أن زياد أبو عمرو قد تأثر بهذا التصنيف واعتبر أن شعارات [[الشيوعيين]] ذات مضمون سياسي يعكس موقف [[الشيوعيين]] الثابت من [[الثورة]] ال[[مصر]]ية أما شعارات [[الإخوان]] مثل ( لا منقار ولا منظار ) ويقول أن المقصود بالمنقار أنف [[جمال عبد الناصر]] , وأن المقصود بالمنظار نظارة [[صلاح سالم]] . 

أما شعار ( تسقط حكومة الرقاصين ) فيعتبره عثامنة هجوما شخصيا على [[صلاح سالم]] الذي نشرت الصحف ال[[مصر]]ية صورة له وهو يرقص أثناء زيارة له  لجنوب [[السودان]] .

ويعتبر خالد أبو العمرين أن الكتاب [[الشيوعيين]] مثل عبد القادر ياسين حاولوا أن يعطوا انطباعا بأن مشاركة الجماهير [[الإسلام]]ية والشيوعية متساوية لكن عبد الرحمن عوض الله يوحي بأن الحزب الشيوعي كان وحده اللاعب الرئيس في تلك المظاهرات ولا يذكر أى تنسيق بين [[الإخوان]] و[[الشيوعيين]] ويكتفي فقط بمشاركة فتحي البلعاوي في المظاهرات وفي المفاوضات مع الإدارة ال[[مصر]]ية دون أن يذكر خلفيته التنظيمية وكذلك يورد  أسماء بعض نشطاء [[الإخوان]] الذين تم اعتقالهم في تلك الأحداث دون أن يذكر أى دور قيادي لهم .
ويشير أبو العمرين إلى أن المظاهرات حققت أهدافها وطوت إلى الأبد مشروع توطين اللاجئين وتغيرت سياسة [[مصر]] في المنطقة فاقتربت أكثر من القضية ال[[فلسطين]]ية واشتد هجومها على الأحلاف وخاصة حلف بغداد كما اضطرت الحكومة ال[[مصر]]ية للبحث عن السلاح لكي تحفظ كرامتها أمام الاعتداءات الإسرائيلية المتكررة فكانت صفقة الأسلحة التشيكية ويوضح أبو العمرين أن تشكيل ال[[مصر]]يين لقوات مصطفي حافظ جاء نتيجة للمظاهرات المضادة لمشروع التوطين ومحاولة لكسب ثقة الجماهير ال[[فلسطين]]ية .

إضافة إلى العمل على " محاصرة القوي السياسية , وخاصة [[الإخوان]] و[[الشيوعيين]] فاعتقلت العديد منهم وأصدرت قرار بحل نقابة معلمي الوكالة وأصدرت أوامر  مشددة بمنع التظاهر والأحزاب واتفق زكريا عثامنة في هذا التحليل .

===مساهمة [[الإخوان]] في مقاومة احتلال [[قطاع غزة]] سنة [[1956]]===
 
وقع [[قطاع غزة]] تحت الاحتلال الإسرائيلي بتاريخ 2 / 11/ [[1956]] ورغم استمرار المقاومة إلا أن الاحتلال الإسرائيلي ارتكب عدة مجازر كان أشهرها مجزرة غزة بتاريخ 10 / 11/ [[1956]] ومجزرة خان يونس ورفح في 12 / 11/ [[1956]] حيث الجنود الصهاينة بقتل المدنيين ويذك حسين أبو النمل أن عدد الجثث التي اكتشفت في مقابر جماعية بلغت 230 جثة وقد عاني سكان  [[قطاع غزة]]  كل أنواع ابطش في فترة الاحتلال القصيرة التي امتدت بين 2 / 11/ [[1956]] وحتى 14/3/ [[1957]].

يقول أبو العمين أن القوي الوطنية لم تقم بأية عملية عسكرية ضد قوات الاحتلال وأن الكفاح اقتص على الجانب السياسي والمقاومة السلبية وتنظيم الإضرابات وتوزيع المناشير ويعلل أبو العمرين ذلك بالقول أن " القوي السياسية  - ومن ضمنها [[الإخوان]] – كانت في أضعف حالاتها بسبب القمع المستمر الذي [[مارس]]ته ضدها الإدارة ال[[مصر]]ية بعد مظاهرات [[1955]] وبسبب هجرة الكثير من الكوادر هبا من الملاحقة أو بحثا عن الرزق في دول الخليج ويضيف أبو العمرين أن القطاع كان محاصرا ولم يسمح بالعمل المسلح وفترة وجود الاحتلال كانت قصية الأمر الذي لم يتح الفرصة  للشعب وقواه السياسية تنظيم أنفسهم من جديد.
 
ورغم حالة الضعف  فقد اتصلت عناصر الإخوان ببعضهم لإعادة بناء التنظيم واتخاذ القرارات اللازمة لمقاومة الاحتلال الإسرائيلي وقد نجح الإخوان في إعادة بناء التنظيم على مستوي [[قطاع غزة]] وتمكن [[الإخوان]] من جمع أسلحة الجنود ال[[مصر]]يين الهاربين وإخفائها  في منزل محمود الوزير ( شقيق أبو جهاد) إضافة إلى أنهم تمكنوا من إحراق بعض الأوراق التي تحتوي على المخططات العسكرية والمعلومات الخاصة بالجيش ال[[مصر]]ي وفي حالة لتصدي للاحتلال فكر [[الإخوان]] في التنسيق مع [[الشيوعيين]] .

وفي هذا السياق  يقول أبو عزة " رغم العداء المستحكم بين [[الإخوان]] و[[الشيوعيين]] من الناحيتين الأيديولوجية والحركية فقد قرر [[الإخوان]] دراسة إمكانات التعاون مع [[الشيوعيين]] بكل جد وإخلاص وتم الاتفاق على لقاء بين ممثلي الفريقين وناب عن الإخوان كلا من سعيد المزين غالب الوزير وكمال عدوان .

ويواصل أبو عزة عرض الموقف فيشير إلى أن [[الشيوعيين]] قدموا وثيقة مكتوبة ركزوا فيها على تشكيل جبهة وطنية متحدة لقيادة العمل الوطني وطالبوا بحرية الصحافة والاجتماعات والحريات العامة ونادوا بضرورة التعاون مع الشرفاء داخل إسرائيل لإسقاط حكومة بن جوريون وفضلوا بقاء القوات الدولية في القطاع إلى أن يتم التوصل إلى حل نهائي للقضية ال[[فلسطين]]ية ورفضوا عودة الإدارة ال[[مصر]]ية.

اعترض [[الإخوان]] على هذه الوثيقة ويعتبر أبو العمرين انه رغم نجاح تجربة التحالف في مواجهة مشروع التوطين والمطالبة بالحريات إلا أ،ه عند الحديث عن مواجهة الاحتلال فقد برزت إلى السطح الاختلافات الأيديولوجية والنظرة إلى لاحتلال  وأساليب مواجهته ف[[الإخوان]] يرفضون الاحتلال ولا يعترفون بشرعية دولته , ويريدون عودة الإدارة ال[[مصر]]ية أما الشيوعيون فيعترفون بحق [[اليهود]] في إقامة دولتهم ويعتقدون بإمكانية التعاون مع الشرفاء في دولة إسرائيل .

وقد أورد بعض الكتاب تفسيرات مختلفة لعدم تحقيق  وحدة الموقف بين اقوي السياسية ال[[فلسطين]]ية تحت الاحتلال ومن أمثلة ذلك اعتبار عبد القادر ياسين أن سبب عدم الاتفاق يرجع إلى استخدام [[الشيوعيين]] عبارة ( الشرفاء في إسرائيل ) في الوقت الذي كان [[الإخوان]] والبعثيون يعتبرون انه لا يوجد شرفاء في إسرائيل أما زياد أبو عمرو فيري أن سبب عدم الاتفاق يرجع إلى أن [[الإخوان]] كانوا يدعون إلى الكفاح المسلح ضد الاحتلال , أما الشيوعيون فيتبنون خيار المقاومة السلبية .

وبعد مداولات قيادية بحضور عبد الله أبو عزة وكمال عدوان ومعاذ عابد ارتأي [[الإخوان]] أن إمكاني م[[مارس]]ة العمل العسكري متعذرة كما أن طبيعة المواقف المعوضة لا تتيح مجالا للتعاون مع [[الشيوعيين]] وقرر [[الإخوان]] التعاون مع البعثيين وبعض المستقلين وأسسوا جبهة المقاومة الشعبية وأصدرت لجنة المقاومة الشعبية بيانا دعت فيه جماهير الشعب ال[[فلسطين]]ي للمقاومة ورفضت ضم [[قطاع غزة]] لإسرائيل .

وعمل الإخوان المسلمون على تحريض الشعب ال[[فلسطين]]ي ضد فكرة قبول الاحتلال والتعايش معه ونظموا إضرابا ناجحا في أواخر [[يناير]] سنة [[1957]] وقد تعرض بعض نشطاء الإخوان للاعتقال خلال فتة الاحتلال  ومنهم سعيد المزين وغالب الوزير , و داود جبارة , وعبد الله أبو عزة ومحمد او دية ومنير عجور .

وبعد انسحاب القوات الإسرائيلية ومحاولات تدويل [[قطاع غزة]] قاد الإخوان المسلمون والبعثيون مظاهرات تطالب بعودة القوات ال[[مصر]]ية وقد فعل الإخوان هذا رغم ما تعرضوا له من بطش وملاحقة على يد الإدارة ال[[مصر]]ية ورغم قناعتهم بفساد الإدارة ال[[مصر]]ية ويري أبو العمرين أن سبب اتخاذ [[الإخوان]] لهذا الموقف  أنهم رأوا أن كل الألم " يهون في سبيل المحافظة على معني الإخوة  [[الإسلام]]ية من خلال الإصرار على حفظ الروابط مع [[مصر]] الشعب الدولة والثقافة والرصيد الروحي والتراث التاريخي لكن عبد الرحمن عوض الله يتهم [[الإخوان]] بأنهم رفضوا المشاركة في جهود مقاومة التدويل ويعتبر أنهم بذلك كانوا " يلتقون ويعبرون عن موقف كبا الملاك من العائلات الغزية التقليدية وشريحة التجار التي رأت أن التدويل في صالحها .

وتحت الضغط الشعبي ال[[فلسطين]]ي الذي قادته الحركة السياسية ال[[فلسطين]]ية ومن ضمنها [[الإخوان]] وقعت الأمم المتحدة اتفاقا مع الحكومة ال[[مصر]]ية يسمح بعودة الإدارة ال[[مصر]]ية إلى القطاع في مقابل تعهد [[مصر]]ي بعدم تحويل القطاع إلى قاعدة لشن هجمات ضد إسرائيل وعدم إرسال قوات عسكرية إلى القطاع وبناء عليه تولت الأمم المتحدة حماية الحدود .

واقتصر  وجود القوات ال[[مصر]]ية علي حراسة المقرات الحكومية ويلاحظ هنا أن الحكومة ال[[مصر]]ية لم تستطع أن توظف النضال ال[[فلسطين]]ي بالشكل الصحيح فرغم أزمة القوات الدولية في غزة  نتيجة الضغط الشعبي ال[[فلسطين]]ي إلا أن الحكومة ال[[مصر]]ية وافقت على الشروط التي تحد من دورها القومي في [[قطاع غزة]] .

أصبح [[الإخوان المسلمون]] في منتصف الخمسينيات القوة السياسية الأولي في [[قطاع غزة]] من حيث التأييد الجماهيري والمساهمة في العمل الوطني والتأثير على السلوك السياسي ال[[فلسطين]]ي والعربي والأدلة  على ذلك كثيرة ومتعدد مثل مساهمتهم في إسقاط مشروع توطين اللاجئين  بمشاركة [[الشيوعيين]] ومساهمتهم في إسقاط مشروع التدويل بمشاركة البعثيين وفوزهم في انتخابات معلمي الوكالة ومساهمتهم في الكفاح ضد الاحتلال الإسرائيلي ل[[قطاع غزة]] سنة [[1956]] رغم ما تعرضوا له من ملاحقة وتهميش من قبل النظام ال[[مصر]]ي قبيل الاحتلال .

ويذكر زياد أبو عمرو أن نشاط [[الإخوان المسلمين]] تميز بالصعود حتى عام [[1955]] ويرجع أسباب هذا الصعود إلى العوامل التالية :

1-	 انسجام إيديولوجيا الإخوان مع الثقافة السائدة في المجتمع.

2-	 دور [[الإخوان]] في حرب [[فلسطين]].
	
3-	 العلاقة الحسنة بين [[الإخوان]] والإدارة ال[[مصر]]ية حتى سنة [[1954]].
	
4-	 رغبة الإدارة ال[[مصر]]ية تحجيم النشاط الشيوعي عبر إفساح المجال أمام نشاط [[الإخوان]] .

5-	 مساهمة البعثات الدينية ال[[مصر]]ية في نش الوعي الديني إضافة إلى مساهمة [[الإخوان المسلمين]] في توزيع المساعدات العينية التي كانت ترسل للقطاع من [[مصر]] .

6-	 عدم وجود تنظيمات سياسية منافسة ما عدا [[الشيوعيين]] الذين تعرضوا لقمع واضطهاد الإدارة ال[[مصر]]ية وعملوا في ظروف غير مواتية . 

وتجدر الإشارة  إلى أن زكريا عثامنة  يعتبر أن حركة [[الإخوان]] ونشاطهم كان الأبرز في [[فلسطين]] في فترة الخمسينات .
 
ورغم ذلك فإن النصف الثاني من خمسينيات القرن العشرين شهد تراجعا ملحوظا لوجود وحضور [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] ويرجع ذلك إلى مجموعة من التغيرات لم يتحسب لها [[الإخوان]] ولم يعطوها حقها من التأمل وتتمثل هذه المتغيرات في :

1-	بروز المد القومي حيث حقق [[جمال عبد الناصر]] نجاحات عديدة من أبرزها تأميم [[قناة السويس]] وإضعاف حلف بغداد ودعم الثورة [[الجزائر]]ية التي نالت استقلالها سنة [[1964]] وسقطت الملكية  في [[العراق]] ورفع [[عبد الناصر]] شعارات الوحدة العربية من أجل تحرير [[فلسطين]] وتحولت الشعارات إلى واقع حي بالوحدة بين مص وسوريا سنة [[1958]] ورأت الجماهير ال[[فلسطين]]ية في [[جمال عبد الناصر]] منقذا خاصة بعد أن رأته يشتري الأسلحة ويستعد للحرب وبالتالي بدأت الجماهير تنحسر عن [[الإخوان]] .

2-	 بدأت تتكرس توجهات جديدة في أوساط المجتمع ال[[فلسطين]]ي بعد مرور عشر سنوات على النكبة حيث انتشر التعليم وفتح آفاقا لخروج الكوادر المتعلمة من [[قطاع غزة]] وارتبط الناس بمؤسسات الإدارة ال[[مصر]]ية سواء كموظفين أو متلقين لخدمات متنوعة وبالتالي أصبح الناس  أكثر ميلا لتأييد السلطة التي يقودها نظام سياسي يبشر بالوحدة العربية وتحرير [[فلسطين]] بدلا من تأييد [[الإخوان]] الذين أصبحوا ملاحقين ولا يملكون ما يقدمونه للناس في ذلك الوقت .

3-	 تحالفت الحركات القومية والنظام الناصري مع الاتحاد السوفيتي الأمر الذي وفر لهذه الحركات والنظم دعما سياسيا واقتصاديا وعسكريا وجعل الشعب ال[[فلسطين]]ي يثق بها ويخشي الالتفاف حول أى حركة تعادي هذه النظم والتوجهات .

4-	 بعد فشل تجربة الوحدة بين [[مصر]] و[[سوريا]] أخذ شباب [[الإخوان]] يتساءلون عن جدوى التركيز على البعد القومي أو الأممي في بناء الأحزاب فأصبحوا أكثر ميلا لتأسيس حركة ذات بعد وطني تقود الكفاح من أجل تحي [[فلسطين]] دون انتظار لوحدة العرب التي لا تبدو قريبة خاصة وأن [[الجزائر]] تحررت قبل أن يتوحد العرب ولهذا أخذت العناصر الشابة أو النشطة في الإخوان تركز على أهمية البعد الوطني .

5-	 وفي هذا السياق الذي تتفاعل فيه الأسئلة الفكرية التي تقارن بين التوجه القومي والأممي أو التوجه الوطني وعدم قدرة [[الإخوان]] على تقديم   الخدمات للناس  وخروج للكفاءات هربا من الملاحقة وبحثا عن الرزق في هذا السياق بدأ [[الإخوان]] ينعزلون بالتدرج ولكن بسرعة خاصة على ضوى الحملات الإعلامية التي تتهمهم بالعمالة أو الارتباط بالنظم العربية التي يطلق عليها الناصريون ( النظم الرجعية"

6-	 الحالة الإيجابية التي نشأت بين الإخوان والإدارة ال[[مصر]]ية قبل سنة [[1954]] أدت إلى حالة من الارتخاء داخل التنظيم ولهذا لم يستعد [[الإخوان]] للعمل في ظل ظروف سلبية .

===التحديات التي واجهت [[الإخوان]]  ونشأة [[حركة فتح]] ===
 
شهدت مرحلة الخمسينات تفاعلات متداخلة في صفوف [[الإخوان]] فالشباب النشط تلقي تدريبات عسكرية وتعبئة ضد الاحتلال لكن حركته ضربت بشكل لم تستطع الاستمرار في توفير الإطار المناسب لمواصلة العمل الفدائي كما أن  حكة [[الإخوان]] التي امتلكت قدرة كية على تحيك الجماهير لم تعد تملك قدرة على ربط الجماهير بها .
 
وأدت التفاعلات التي م بها [[الإخوان]] إلى توليد ميل عملي نحو الوطنية ل[[فلسطين]]ية من خلال فض توطين اللاجئين في [[سيناء]]. 

ومن خلال التركيز على تدريب وتسليح ال[[فلسطين]]يين في مظاهرات سنة [[1955]] إضافة إلى أن التحالف مع [[الشيوعيين]] لإسقاط مشروع التوطين ثم التحالف مع البعثيين لطرد الاحتلال كل هذا  ساهم في التقليل من شأن الأيديولوجيات في نظر نشطاء [[الإخوان]] والميل  للعمل المشترك مع المخالفين في الأيديولوجيات طالما توفرت قواسم مشتركة.
 
يري أبو العمرين أن من بين أسباب نشأة [[حركة فتح]] هو " غياب منهج تربوي دقيق لصياغة الأفراد على معاني الالتزام التنظيمي والطاعة وتزكية النفس ويذكر أنه لما كان أكثر الشباب ال[[فلسطين]]ي الذي لتحق بقافلة [[الإخوان المسلمين]] " دفعهم لذلك الحماس والرغبة في قتال  [[اليهود]] . 

ولم تتمكن في عقولهم ومشاعرهم في ذلك الوقت المبكر الفكرة [[الإسلام]]ية العامة فإن كثيرا منهم رأي في العداوة الضارية بين [[الإخوان]] و[[جمال عبد الناصر]] مسالة مصيرية يثيرها التنازع على الحكم " لكن يبدو أن التفسير الأقرب للصواب هو أن المسألة ليست مسألة منهج تربوي يزكي النفس ويربيها على الطاعة والالتزام بقدر ما هو قدرة على التنظير الفكري والعلمي الذي يصد الواقع ويقيم التجربة ويستشرف اتجاهات الوقائع .
 
ورغم أن التوجهات لدي القاعدة والكوادر النشطة أصبحت تميل نحو الوطنية ال[[فلسطين]]ية بالتدريج إلا أن غياب القيادة في السجن أو في الخارج جعل التنظير الفكري يبقي على حاله ولم يستطع مواكبة التغييرات الحادثة على الأرض خاصة وأن [[الإخوان]] في غزة ظلوا يتبعون التنظيم في [[مصر]] وعندما حلت [[الجماعة]] في مص ودخلت في مشاكل مع النظام أصبحت التعميمات التي تصل إلى غزة كلها تعالج الشأن ال[[مصر]]ي ولا تلتفت إلى ما يجري على الساحة  ال[[فلسطين]]ية رغم خطورته وجذريته.
 
في ظل هذه الأجواء قام بعض النشطاء في حركة [[الإخوان المسلمين]] بكتابة مذكرة قدمها خليل الوزير – في صيف سنة [[1957]] – إلى هاني بسيسو واحتوت المذكرة  فكرة إنشاء تنظيم جديد يفتح المجال أمام جميع ال[[فلسطين]]يين للمشاركة في العمل من أجل تحرير [[فلسطين]] بحيث يتخلص هذا التنظيم الجديد من أية صبغة حزبية وذلك لإزالة أسباب الصدام مع الأنظمة العربية لم يهتم [[الإخوان]] بهذه المذكرة في حينه لكن هؤلاء الشباب واصلوا العمل والتنظير بين عناصر الإخوان وأقنعوا عدد كبيرا من أنشط كواد الإخوان بهذه لفكرة ويري خالد أبو العمرين أن نجاح هذه المجموعة في عملها يعود إلى افتقار الإخوان ال[[فلسطين]]يين في ذلك الوقت إلى هيكل تنظيمي يجمعهم في كل أماكن تواجدهم وعدم قدرتهم  على إيجاد أجوبة شافية للتساؤلات الكثيرة التي كان يطرحها دعاة التنظيم الجديد ويشير أبو العمرين إلى أن الإخوان لم يردوا على مذكرة خليل الوزير إلا في عام [[1960]].

===الإخوان منذ سنة [[1960]] وحتى سنة [[1967]]===

بعد عام [[1960]] بدأ [[الإخوان]] يعيدون بناء تنظيمهم على طريقتهم بعيدا عن النشطاء الذين اتجهوا نحو تأسيس [[حركة فتح]] وحسموا موقفهم بشكل كامل من كل القضايا المطروحة وبذلك صنعوا سياجا مانعا حول تنظيمهم واكتملت  خطواتهم في البناء الداخلي سنة [[1963]] حينما تمكن [[الإخوان]] من عقد أول اجتماع مجلس شوري يمثل [[الإخوان]] ال[[فلسطين]]يون في كل أماكن تواجدهم لينشأ لأول مرة التنظيم ال[[فلسطين]]ي الموحد [[للإخوان المسلمين]] .

وتم عقد هذا الاجتماع على شاطئ بحر خان يونس  في الأراضي الزراعية التي تملكها عائلة الأغا, وقرر [[الإخوان]] في هذا الاجتماع إنهاء أية صلة ب[[حركة فتح]] كما طالب الإخوة المترددون أن يحسموا أمرهم فإما فتح أو [[الإخوان]] كما قرر الاجتماع اعتبار الأخ محمد يوسف النجار تاركا للجماعة , وانتخب المجلس [[هاني بسيسو]] ليكون أول [[مراقب عام]] للتنظيم ال[[فلسطين]]ي [[للإخوان المسلمين]] وبقي في منصبه إلى أن اعتقلته السلطات ال[[مصر]]ية سنة [[1966]] وتسلم مهام منصبه عبد البديع صابر .
 
ورأي [[الإخوان]] أن مشروع [[حركة فتح]] ينطوي على مخاطر ترجع بالقضية ال[[فلسطين]]ية إلى الوراء وتؤخر عملية التحرير لأنه قد يؤدي إلى توريط العرب في حرب لم يستعدوا لها كما اعتبر [[الإخوان]] أنه من الوهم الاعتقاد بأن الحياد بين الأنظمة العربية وعدم التدخل في شئونها سيمنعها من التدخل في شئون ال[[فلسطين]]يين وإخضاع أى نشاط لمصالحها كما أكد [[الإخوان]]  أنه لا يمكن مواجهة  إسرائيل بجزء صغير من قدرات أمتنا بل ينبغي حشد كل قوي الأمة وخلص [[الإخوان]] إلى أن مشروع فتح مغرق في الوهم وبعيد عن الواقع .
 
ورغم أن [[الإخوان]] تمكنوا من تنظيم صفوفهم الداخلية  إلا أن حضورهم بقي ضعيفا لا أثر له في الحياة السياسية ال[[فلسطين]]ية وكانت الحركة في هذه المرحلة في أضعف حالاتها كما وكيفا , ويروي كثير من [[إخوان]] تلك الفترة كيف أن المباحث ال[[مصر]]ية كانت تتابع الشخص من أعضاء [[الإخوان]] فإذا انقطع عن المسجد وبدأ يرتاد دور السينما والمقاهي رفعوا تقريرا أن " أخلاقه تحسنت ".
 
وعلى الصعيد الداخلي اهتم [[الإخوان]] في الستينات بالشورى واتبعوا خطوات محددة لصياغة السياسات واتخاذ القرارات ويذكر عبد الله أبو عزة أن الشورى  في التنظيم ال[[فلسطين]]ي قامت على ثلاث أسس هي:

1-	نظام أساس مكتوب ولائحة مالية.

2-	 تكوين مجلس تمثيلي يضم مختلف المناطق .

3-	 إعطاء المجلس التمثيلي سلطة مراقبة اللجنة التنفيذية ومحاسبتها وحق اختيار رئيس اللجنة التنفيذية وحق تغييرهم .

4-	 وتم حصر حق التمثيل وحق الانتخاب في نقباء الأسر ومن هم  أعلى مرتبة تنظيمية .
 
وعندما أعلن تأسيس منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية , لم يعلن [[الإخوان]] أى موقف من إنشائها ويعزو أبو العمرين ذلك إلى ضعف الحركة ورغبتها في اعتزال السياسة إضافة إلى أن الحركة اعتبرت ( م ت ف ) منافسا جديدا لها ويملك إمكانيات كثيرة ويؤكد  عثامنة عدم وجود أى موقف معلن للحركة من تأسيس ( م ت ف ) إلا أنه يشي إلى أن [[الإخوان]] نظروا بإيجابية لـ ( م ت ف) وتعاملوا مع قيادتها بوصفهم ممثلين للشعب ال[[فلسطين]]ي  واعتبروا وجودها خطوة  في الاتجاه الصحيح .

وفي الفترة السابقة لعام [[1967]] أصبح مسئول الإخوان في [[قطاع غزة]] هو إسماعيل الخالدي وكان العمل سريا وتعرض إسماعيل لخالدي للاعتقال عام [[1965]] وخرج من المعتقل في نهاية سنة [[1966]] و[[مارس]] مسئوليته بعد دخول الاحتلال الإسرائيلي ل[[قطاع غزة]] عام [[1967]] ثم سافر للمملكة العربية [[السعودية]] للعمل هناك.
 
بدأت جهود [[الإخوان المسلمين]] لنصرة القضية ال[[فلسطين]]ية من خلال جهود الحركة الأم في [[مصر]] وتمثلت النصرة في التعريف بالقضية ال[[فلسطين]]ية وتحشيد الدعم الرمزي وتنظيم المظاهرات ا وتقديم المقترحات وإجراء الاتصالات السياسية مع الهيئات الرسمية وممثلي الدول العربية و[[الإسلام]]ية الذين يزورون [[مصر]].
 
اختلف الباحثون في تحديد بدايات اهتمام [[الإخوان المسلمين]] بالقضية ال[[فلسطين]]ية ونتيجة للدراسة اتضح أن بدايات التضامن العاطفي ل[[حسن البنا]] مع الحاج [[أمين الحسيني]] ثن تطور الأمر عام [[1929]] إلى اهتمام رسمي من خلال المقال الذي كتبه [[حسن البنا]] .

أما العلاقات الرسمية بين [[الإخوان]] والقيادة ال[[فلسطين]]ية فقد بدأت عام [[1931]] من خلال الرسالة التي أرسلها [[حسن البنا]] للمؤتمر [[الإسلام]]ي الأول في القدس وفي العام [[1936]] قام [[الإخوان]] بنشاط جماهيري واسع وأجروا اتصالات سياسية ودبلوماسية لصالح القضية ال[[فلسطين]]ية .
 
رغم الجهود الحثيثة التي قام بها [[الإخوان]] والمساعدات التي قدموها للثورة ال[[فلسطين]]ية إلا أنهم لم يصبحوا جزءا من الحركة الوطنية ال[[فلسطين]]ية إلا في العام [[1946]] عندما أسس [[الإخوان المسلمون]] فروع جمعيتهم في غزة والقدس وحيفا .
 
يتضح من خلال ابحث أن التفسير الأقرب للصواب بشأن ما حظي به تنظيم [[الإخوان المسلمين]] من انتشار واسع وسريع في [[فلسطين]] لا يرجع إلى إشكاليات بنيوية تعتري تركيبة المجتمع ال[[فلسطين]]ي بل كان نتيجة لتفاعل أفكار ومواقف [[جماعة الإخوان]] ما يختزنه المجتمع ال[[فلسطين]]ي من ثقافة وقيم وتقاليد ومواقف .
 
اتسم موقف [[الإخوان المسلمين]] بالوضوح عشية مواجهة العدوان الصهيوني عام [[1948]] فقد رفضوا قرار التقسيم ومقترحات الوصاية والتدويل كما طالبوا بالقيام بواجب الجهاد المقدس وحثوا  الشعوب على الخروج للجهاد حتى لو رفضت الحكومات و[[مارس]]وا الجهاد بأنفسهم على أرض [[فلسطين]] كما طالبوا [[جامعة الدولة العربية]] بإعلان [[فلسطين]] دولة مستقلة على كامل التراب ال[[فلسطين]]ي .
 
ويظهر أن [[الإخوان المسلمين]] لم يشكلوا قوة منافسة لقيادة الحاج [[أمين الحسيني]] بل عملوا إلى جانبه ومن خلال الأطر التي قادها وفي إطار العمل ال[[فلسطين]]ي المقاوم والمشترك .
 
من خلال مراجعة ما وقع تحت أيدينا ن مصادر ومراجع ومقابلات لم يكن هناك أى نشاط خاص بالمرأة أو انتساب أى امرأة ل[[جماعة الإخوان]] في غزة رغم أن [[الإخوان]] في [[مصر]] كان لديهم نشاط للسيدات وبما يعود السبب في ذلك إلى أن دخول [[الإخوان]] إلى [[فلسطين]] كان من باب الاهتمام بالجانب السياسي والوطني ومقارعة الاحتلال فلم يول [[الإخوان]] في البداية أى اهتمام بالأنشطة التي يمكن أن  تصنف في مجال أسلمة المجتمع بقدر ما كانوا منشدين نحو م[[مارس]]ة المقاومة في البدايات وبعد ذلك دخلوا مرحلة الابتلاءات والاعتقالات وفي العادة فإن [[الإخوان]] ينأون بالنساء عن الأنشطة التي يمكن أن تعرضهن لخطر الابتلاء والاعتقال .
 
يذكر بعض من تطرقوا لدراسة تاريخ هذه الرحلة أن [[الإخوان]] لم يهتموا بالعمل العسكري ضد الاحتلال إلا أن هذا غير دقيق فقد أولي [[الإخوان]] في الفترة الواقعة بين [[1949]] وبين [[1955]] اهتمام ملحوظا بالعمال العسكري وشكلوا عددا من المجموعات العسكرية المدربة التي نفذت عمليات عسكرية ضد الاحتلال وفي هذا الإطار تبلورت المجموعات الشبابية التي شاركت في تأسيس حركة فتح.

يتضح من خلال الدراسة أن [[الإخوان]] عندما كانوا يتعرضون للملاحقة والاعتقالات  وحظر النشاطات لم يكونوا يواجهون النظام الحاكم , لا بالاحتجاجات السلمية ولا بالأعمال العسكرية  العنيفة وإنما كانوا يمتصون الضربات ويبحثون عن لافتات جديد يعملون تحتها. 

حدث ذلك عام [[1949]] حيث  تم تأسيس جمعية التوحيد وكذلك  سنة [[1955]] حيث تم تأسيس نقابة معلمي وكالة الغوث , ولم يتوجهوا نحو التنظيم السري بشكل كامل إلا فترة الاحتلال سنة [[1956]] لغرض مواجهة الاحتلال ثم بعد سنة [[1960]] عندما تأكدوا أن النظام ال[[مصر]]ي وضعهم في دائرة الأعداء .
 
رغم ما بين لشيوعيين و[[الإخوان]] من خلافات أيديولوجية إلا أنهم تعاونا لمواجهة الأزمات الرئيسة مثل إقامة ( نقابة معلمي  وكالة غوث ) لكي تكون واجهة لأنشطة السياسية وكذلك التعاون في إسقاط مشروع توطين اللاجئين ال[[فلسطين]]يين لكن [[الإخوان]] و[[الشيوعيين]] لم يتفقوا على طريقة وشكل مقاومة الاحتلال سنة [[1956]] -[[1957]] حيث ركز الشيوعيون على ضرورة انتهاج طريق المقاومة السلمية بينما أصر [[الإخوان]] على ضرورة الاستعداد للقيام بمقاومة مسلحة ضد الاحتلال .
 
يتضح من خلال التحالفات التي عقدها [[الإخوان]] مع القوي السياسية ال[[فلسطين]]ية أنها تحالفات حول قضايا محددة وأن الايدولوجيا ليست عائقا أمام التحالف إذا ما توفر الهدف السياسي والوطني فعندما اتفق [[الإخوان]] والشيوعيون على الهدف تحالفوا وعندما اختلفوا افترقوا لكن [[الإخوان]] خلال الاحتلال سنة [[1956]] -[[1957]] تحالفوا مع القوميين وشكلوا جبهة مقاومة موحدة وفي نفس الوقت يتضح أن هذه التحالفات ليست استراتيجية طويلة الأمد وليست مبنية على رؤية شاملة بقدر ما هي ردات فعل لمواجهة أخطار آنية.
 
يشير موقف [[الإخوان المسلمين]] – عشية انسحاب قوات الاحتلال من [[قطاع غزة]] في [[مارس]] [[1957]] – الرافض لتدويل [[قطاع غزة]] والمطالب بعودة الإدارة ال[[مصر]]ية غياب البعد الثأري في السلوك السياسي [[للإخوان]] وتغليب البعد السياسي والوطني والأخلاقي على أى اعتبارات أخري خاصة وأن النظام ال[[مصر]]ي كان قد حل جماعة [[الإخوان المسلمين]] سنة [[1954]] وأغلق شعبها وفروعها ولا حق واعتقل نشطاءها في [[قطاع غزة]] .
 
يعكس تأسيس [[حركة فتح]] وخروج أغلب مؤسسيها من رحم جماعة [[الإخوان المسلمين]] يعكس عدم قدرة [[الجماعة]] على تطوير تنظيرها الفكري والسياسي بطريقة مقنعة للأجيال في ظروف افتتاحها – أى الأجيال من خلال رابطة الطلاب ال[[فلسطين]]يين في [[مصر]] وتعضها للمحنة والملاحقة والاعتقال .
 
بعد ما تعرضت له حركة [[الإخوان]] من ابتلاءات وخروج أعداد كبيرة من كوادرها إما من [[الجماعة]]   - وتأسيس [[حركة فتح]] – أو من القطاع للعمل في الخليج وهروبا من ظروف المحنة بعد كل ذلك لجأت الحركة إلى إعادة بناء تنظيمها  ولكن بطريقة سرية وكان الهدف المحافظة على الذات  استعدادا للحظة انفراج تتيح لها استعادة دورها .
 
لقد أصبح [[الإخوان المسلمون]] في منتصف الخمسينات من القرن العشرين القوة السياسية الأولي في [[قطاع غزة]] لكنهم تراجعوا تنظيميا وسياسيا وتآكلت شعبيتهم بشكل كبي وبسرعة دراماتيكية وفي تفسيرهم لهذا التراجع فإن قيادات [[الإخوان]] يرجعون السبب إلى ضعف التربية ومفاهيم التساقط على طريق الدعوة  بسبب الابتلاءات والمحن, وعدم فهم طبيعة الفكرة ظهر هذا في كتاب عبد الله أبو عزة وكذلك من خلال المقابلات مع بعض الكوادر وقيادات [[الإخوان]] في تلك المرحلة وبقي هذا التبرير لترك الشباب حركة [[الإخوان]] في الفترات اللاحقة حيث  يقدم  [[فتحي يكن]] تحليلا واسعا لما يسميه ظاهرة التساقط على طريق الدعوة .

وقد نشرته حركة [[الإخوان]] سنة [[1984]] في [[قطاع غزة]] بشكل واسع – ويرجع [[فتحي يكن]] أسباب هذه الظاهرة إلى ضعف التربية وعدم توفر ظروف  تنظيمية تستوعب الجميع والأخذ بالرخصة والغرور وضغط المحن وضغط الوجاهة ولا توجد أية إشارة إلى الظرف الموضوعي الذي تغير سواء على الصعيد المحلي أو الإقليمي أو الدولي. 

==الفصل الأول: البناء الداخلي لحركة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] [[1967]] -[[1987]]==

يتناول هذا الفصل دراسة الأوضاع الداخلية لحركة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] من حيث  بناء التنظيم وتكويناته المختلفة من لجان وأجهزة ,  والاهتمام بتحديد شروط العضوية وحقوق وواجبات الأعضاء وقواعد العمل التنظيمي ولجان العمل داخل الحركة , وسبل تكوين القيادة وتداولها داخل الحركة , ويتناول كذلك السياسة التبوية التي تختار طرق تعليم الأعضاء وتربيتهم وتهذيبهم وإكسابهم الصفات الإيمانية والسمت الإخواني ولتسهيل عرض القضايا سابقة اذكر جري تقسيم الفصل إلى المباحث التالية : 

===المبحث الأول: البنية [[للإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] [[1967]] -[[1987]]===

ورد في النظام الداخلي لجماعة [[الإخوان المسلمين]] أن حركة [[الإخوان المسلمين]] في [[فلسطين]] هي جزء لا يتجزأ من جماعة [[الإخوان المسلمين]] العالمية وهي تعمل على تطبيق المنهج [[الإسلام]]ي في كافة نواحي الحياة لتحقيق أهدافها الدعوية والسياسية .

''' ويحدد النظام الداخلي للحركة مجموعة الأهداف التي تسعي الحركة للالتزام بها  كالتالي :  '''

تؤمن حركة [[الإخوان المسلمين]] بضرورة قيام الدولة [[الإسلام]]ية في [[فلسطين]] وتطبيق مبادئ الشريعة.

1-	 تحويل المجتمع ال[[فلسطين]]ي إلى مجتمع  إسلامي بالوسائل الشرعية.

2-	 القيام بالدعوة والأم بالمعروف والنهي عن المنكر وتبليغ رسالة [[الإسلام]] .

3-	توثيق صلة المسلمين ب[[الإسلام]] فهما وإيمانا وعملا .

4-	 تحرير كافة الأراضي المحتلة في [[فلسطين]].

''' أما وسائل حركة [[الإخوان المسلمين]] لتحقيق أهدافها فقد وردت في النظام الداخلي للجماعة كما يلي :  '''

1-	نش الدعوة عن طريق الاتصال المباشر بالجماهير.

2-	 تربية الأفراد على المبادئ والمثل [[الإسلام]]ية .

3-	 المشاركة في العمل السياسي بما يحقق أهداف الحركة.

4-	 العمل على استيعاب الجماهير ال[[فلسطين]]ية والتفافها حول الحركة.
 
5-	اعتبار الجهاد وسيلة مؤدي لتحري كافة الأراضي ال[[فلسطين]]ية المحتلة .

6-	إنشاء وتأطير المؤسسات التي تخدم أهداف الحركة.

7-	 إقامة الندوات  والمؤتمرات السياسية .

8-	 التنسيق مع حركات المقاومة والقوي ال[[فلسطين]]ية الفاعلة على الساحة ال[[فلسطين]]ية.

9-	 إقامة علاقات وطيدة مع الدول وحركات التحرر العالمية التي تساند القضية ال[[فلسطين]]ية .

10-	 اتخاذ كافة الوسائل المادية والمعنوية المتاحة والمشروعة والت تنسجم وسياسة الحركة من أجل تحقيق أهدافها .
 
وقد تعرضت حركة [[الإخوان المسلمين]] قبل سنة [[1967]] لضربة قاسية على يد السلطات ال[[مصر]]ية وهاجر أغلب الفاعلين فيها إلى دول الخليج للعمل وانتقل الكثير منهم إلى صفوف [[حركة فتح]] وبعد الاحتلال الإسرائيلي سنة [[1967]] بادر الشيخ [[أحمد ياسين]] بدعوة مجموعة من الشخصيات المنتمية لحركة [[الإخوان]] والراغبين في العمل لإعادة تشكيل التنظيم وكان عددهم عشرة تقريبا ويمكن القول ان هذا هو القرار الأول الذي اتخذته الحركة بعد سنة [[1967]] . 

واعتمد اتخاذه على المبادرة من قبل مجموعة الكوادر الأكثر نشاطا في الحركة وقد لاحظ بعض الباحثين تمتع قيادة حركة [[الإخوان]] بسمة المبادرة حيث يذكر محمد المدهون أن [[أحمد ياسين]] كان يؤمن بضرورة  المبادرة القيادية.

في المرحلة الأولي شكلت هذه المجموعة قيادة الحركة ولم يكن هناك كيانات أو مؤسسات تنظيمية أخري ومع الوقت بدأت أعداد المنتمين [[للإخوان]] تتزايد وترافق هذا مع استحداث هياكل وأشكال ومؤسسات ومراتب تنظيمية تناسب الواقع الجديد''' وأصبح تنظيم [[الإخوان]] يتكون من الهيكلية التنظيمية التالية : ''' 

1-	''' الهيئة الإدارية العامة '''
 
هي القيادة العليا للحركة في [[قطاع غزة]] وتكون مسئولة عن الهيئات الإدارية لمختلف المناطق وقد تكونت في البداية من مجموعة الشخصيات التي بادرت للعمل بعد الاحتلال الإسرائيلي عام [[1967]], وهؤلاء الأشخاص هم : [[أحمد ياسين]] , و[[إبراهيم اليازوري]], و[[محمد الغرابلي]] يمثلون مدينة غزة, و[[محمود أبو خوصة]] يمثل جباليا وتوابعها من مناطق شمال [[قطاع غزة]] .

و[[عبد الفتاح دخان]]   ممثلا عن المنطقة الوسطي و[[محمد عايش النجار]] ممثلا عن خان يونس و[[محمود محسن]] ممثلا عن رفح . 

وانتخب [[عبد الفتاح خان]] رئيسا للهيئة الإدارية لكنه تنازل عن هذه المهمة للأستاذ [[أحمد  ياسين]] معللا ذلك لأن المسئول يجب أن يون من منطق غزة فهي مركز القطاع إضافة إلى أن الأستاذ [[أحمد ياسين]] تتوفر فيه صفات القيادة وأصبح الأستاذ عبد الفتاح  دخان نائبا للرئيس بشكل تلقائي .
 
دارت نقاشات طويلة داخل الهيئة الإدارية العليا والتي أطلق عليها أيضا المكتب الإداري بشأن تحديد الأولويات هل تبدأ الحركة بمقاومة الاحتلال ؟ 

أم تعيد بناء ذاتها ؟ وتعمل على بناء جيل جديد يكون قادرا على البدء والاستمرار في المقاومة وحسم الأمر بأن الأولوية يجب أن تكون  لصالح إعداد جيل وتربيته وإعادة بناء التنظيم وأن الهدف المرحلي  لحركة [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] يجب أن يقتصر على إنجاز هذه المهمة .

ويذكر الأستاذ [[أحمد ياسين]] أن هذا القرار اتخذ بعد نقاشات دارت بين الداخل والخارج حيث سافر الأستاذ [[أحمد ياسين]] إلى عمان والتقي بالأستاذ عبد الله أبو عزة مندوبا عن [[الإخوان المسلمين]] ال[[فلسطين]]يين في مدينة عمان وأكد الطرفان على أولوية التربية وإعادة بناء التنظيم وتجدر الإشارة إلى أن الشيخ [[أحمد ياسين]] كان ميالا للبدء بالعمل العسكري منذ اللحظة الأولي وأبدي هذا الموقف في الداخل والخارج لكنه التزم بموقف الأغلبية التي أصبحت قرارا للحركة ويمكن القول أن هذا هو القرار الثاني الذي اتخذته  الحركة منذ تأسيسها وقد تم اتخاذه بالتشاور البسط بين الداخل والخارج.
 
واصلت هذه المجموعة القيادية عملها منذ  البداية حتى منتصف السبعينات لم يطرأ عليها أى تغيير فغالبية هذه المجموعة كانت تعمل في التدريس والمنتسبين الجدد للحركة كانوا من الطلاب في العادة وكان العمل منصبا على أنشطة دعوة الناس للالتزام بتعاليم الدين والاستقامة على الصعيد الفردي والجماعي واستمر الانسجام الكامل  بين المجموعة القيادية الأولي .

ولم تظهر  أى اختلافات أو تباينات في الرأي حتى منتصف السبعينات خاصة وأن قيادة التنظيم كانت حريصة على الربط بين الأجيال الجديدة وقدامي الإخوان من خلال الاحتفالات العامة التي يتصدرها قدامي [[الإخوان]] مثل أسعد حسنية وعبد الرحمن سكيك وصفوت النونو وبعض الزوار الذين يأتون إلى [[قطاع غزة]] في الصيف مثل عبد الكريم نصار ومحمد صيام وإسماعيل الخالدي هذه الاحتفالات واللقاءات التي كانت تضم مختلف الأجيال كانت تشع الجميع بالترابط والثقة .
 
ولكن بعد ذلك بدأت تظهر بعد  النقاشات داخل الحركة حول مسائل عديدة منها إعادة ترتيب الأولويات , ومسألة المقاومة المسلحة ضد الاحتلال وضرورة استحداث آليات عمل جديدة ( مثل بناء المؤسسات ) حينها لجأت القيادة إلى استحداث جسم جديد وهو ( مجلس الشورى ) لكي تدار بداخله النقاشات وتحسم الخلافات  ومع نهاية السبعينات أصبح المكتب الإداري ينتخب من مجلس الشورى وقد جرت انتخابات دروية – كل عامين – منذ نهاية السبعينات وحتى اندلاع الانتفاضة الأولي وقد أفرزت نتائج الانتخابات بعض التغييرات في عضوية المكتب الإداري .
ويمكن رصد التغييرات التالية في رفح حدث تغيير شبه مستمر حيث  تم انتخاب أشخاص مختلفين في الدورات المختلفة ففي احدي المرات تم انتخاب غالب نصر الله وبعده تم انتخاب عطا الله أبو السبح وبعد ذلك إبراهيم أبو مر وبعده عيسي النشار . 

أما في خان يونس فقد تم التغيير لمرة واحدة حيث تم انتخاب الدكتور عبد العزيز الرنتيسي في النصف الأول من  الثمانينات واستمر في قيادة الحركة ممثلا عنها حتى بداية الانتفاضة وفي منطقة المعسكرات الوسطي بقي الأستاذ عبد الفتاح دخان ممثلا عن المنطقة لكن منطقة البريج أفرزت الدكتور إبراهيم المقادمة كأحد  عناصر القيادة الشابة التي دخلت المكتب الإداري وفي الشمال حل عبد الرحمن تمراز مكان محمد أبو خوصة .
 
وفي غزة توفي محمد الغرابلي وانضم إلى  المكتب الإداري محمد شمعة وفي بعض الدورات جري تطعيم المكتب الإداري بشخصيات إضافية مثل المهندس [[إسماعيل أبو شنب]] والدكتور [[أحمد الملح]].

يتضح من خلال الاستعراض السابق أن باب المشاركة كان مفتوحا أمام الأجيال المختلفة سواء الأجيال الحركية أو الأجيال العمرية فعندما نجد قيادة تضم كل من عبد الفتاح دخان (وهو من مواليد عام [[1952]] , وانتمي [[للإخوان]] سنة [[1969]]) وإبراهيم أبو مر فهذا يعني أن القيادة تشمل أجيالا عمرية مختلفة كما أن انضمام الرنتيسي لقيادة الحركة ( وهو من مواليد عام [[1947]] وانتمي للحركة عام [[1979]]) يعني أنه لم تكن هنالك حواجز أمام حديثي العهد بالحركة عندما يمتلكون الكفاءة ويفوزون في الانتخابات .

2-	''' مجلس الشورى '''

يعتبر أعلي هيئة قيادية للحركة وله السلطة العليا على جميع الهيئات التنظيمية واللجان المنبثقة عنها وقراراته ملزمة لها جميعا تشكل مجلس الشورى الأول في منتصف السبعينات وكان أقرب إلى المجلس الاستشاري بهدف توسيع دائرة التشاور حول القضايا الهامة والمستحدثة وجاء تشكيله بمبادرة من القيادة العليا للحركة وتكون المجلس من عشرين عضوا تقريبا يملثون المناطق المختلفة  وقد مثل منطقة رفح في هذا المجلس كل من [[محمود محسن]] و[[سيد أبو مسامح]] , و[[حسين ال[[مصر]]ي]] و[[إبراهيم علوان]] و[[إبراهيم أبو مر]] .
 
أما منطقة خان يونس فمثلها الحاج [[محمد عايش النجار]] ومنطقة المعسكرات الوسطي مثلها في المجلس الأستاذ [[عبد الفتاح دخان]] الأستاذ [[محمد طه]] والأستاذ [[حماد الحسنات]] ومثل منطقة غزة كل من الأستاذ [[أحمد ياسين]] والأستاذ [[محمد حسن شمعة]] و[[إبراهيم اليازوري]] , و[[أحمد الملح]] , و[[داود أبو خاطر]] و[[إسماعيل أبو شنب]] ومنطقة شمال [[قطاع غزة]] كان ينوب عنها [[عبد الرحمن تمراز]].
 
لم يأت تشكيل هذا المجلس باختيار القاعدة وإنما جاء بتنصيب وتعيين من القيادة التنفيذية للحركة وعقد المجلس أول اجتماع له في بيت الدكتور أحمد الملح ف يحي الزيتون بمدينة غزة يذكر سيد أو مسامح أن الهدف من إيجاد هذا المجلس هو تمثل روح [[الإسلام]] في تكريس منهج الشورى وأنه خطوة على طريق بناء مؤسسات الحركة وان تشكيل هذه المؤسسة جاء بناء على مبادرة قيادية خالصة وأن القواعد لم يكن لها أى تأثير على اتخاذ هذا القرار لكن يبدو أن هذا التفسير غير دقيق فقد شهد منتصف السبعينات نقاشات في أوساط الطلاب من أبناء الحركة الذين من القضية ال[[فلسطين]]ية وطريقة اتخاذ القرار فيها ومدي ملائمة وقدرة القيادة على مواجهة أعباء المرحلة .

وفي هذا السياق جاء استحداث مؤسسة مجلس الشورى ليكون بمثابة مجلس لـ ( أهل الحل والعقد) أو مجلس استشاري بالتعبير الحديث وذلك لتحقيق مجموعة من الأهداف تتمثل في استيعاب قيادات من الأجيال الجديدة التي أنهت دراستها في الجامعات وأصبح لها حضور في الميدان وإشعار الأجيال الجديدة أن لها حضورا ودورا في التشاور بشأن القرارات المصيرية والحاسمة إضافة إلى تحقيق قدر من الانسجام الداخلي بين الأجيال داخل الحركة.
 
ومنذ نهاية السبعينات أصبح تشكيل مجلس الشورى يتم عبر الانتخابات الداخلية وكان صاحب الحق في الاقتراع كل من وصل إلى مرتبة نقيب  فأعلي أما الأعضاء الجدد الذين لم يصلوا إلى مرتبة نقيب فلا يشاركون عملية الاقتراع.
 
وهنا يثور سؤال حول سبب حرمان الأعضاء الجدد من حق التصويت والاقتراع ويبدو أن السبب يتمثل في رغبة القيادة في إخضاع الأعضاء الجدد لمرحلة معمقة من التربية والتكوين الثقافي والوجداني إلى أن يبلغ درجة التشبع وبعدها يعطي حق التصويت للعضو بعد أن يكتمل نضجه الأيديولوجي والتنظيمي وذلك للحفاظ على النقاء الأيديولوجي للحركة.

3-	''' الهيئات الإدارية المحلية '''
 
هي السلطة الإدارية للحركة على مستوي المنطقة المحلية وفي البداية كانت البنية التنظيمية تتكون من القيادة العليا ومن يتم تنظيمهم من الأعضاء الجدد وعندها تكاثرت أعداد المنتمين للتنظيم بدأت بنية التنظيم تنتقل من مرحلة البساطة إلى التركيب شيئا فشيئا إلى أن استقرت بتقسيم [[قطاع غزة]] إلى المناطق التالية .
 
منطقة شمال [[قطاع غزة]] , والتي تشمل جباليا البلد ومخيم جباليا وبيت لاهيا وبيت حانون حيث يوجد لهذه المنطقة هيئة إدارية مركزية تضم مندوبين عن الهيئات الإدارية الفرعية لكل منطقة من المناطق الفرعية وتم تمثيل الشمال بمندوب في المكتب الإداري العام ل[[قطاع غزة]].
 
منطقة شرق غزة وتشمل أحياء الشجاعية والزيتون والدرج وينطبق عليها ما ذكرناه عن المنطقة السابقة من حيث وجود هيئة إدارية مركزية إضافة إلى أن رئيس الهيئة الإدارية فيها يكون ممثلا للمنطقة في المكتب الإداري العام وهذا الأمر ينطبق على المناطق الأخرى التي سنورد أسماءها في الفقرات التالية .
 
منطقة غرب غزة وتشمل مخيم الشاطئ والشيخ رضوان .
 
منطقة وسط  وجنوب غزة وتشمل حي الرمال والصبرة.

منطقة المعسكرات الوسطي وتشمل مدينة دي البلح ومخيمها ومخيمات المغازي والبريج والنصيرات .
 
منطقة خان يونس  وتشمل مدينة خان يونس ومخيماتها والقرى المحيطة بها . منطقة رفح وتمشل المدينة ومخيماتها والأحياء التابعة لها .
 
ووفقا للائحة الداخلية للحركة فقد تقرر أن تجري انتخابات منتظمة كل عامين لانتخاب الهيئات الإدارية لكل منطقة من هذه المناطق ومن ثم يجري تشكيل المكتب الإداري العام ومجلس الشورى اللذان يضمان ممثلي المناطق المذكورة أعلاه .

4-	''' العضو والعضوية '''

تعتبر حركة [[الإخوان المسلمين]] أن العضوية فيها حق مكتسب لكل [[فلسطين]]ي مسلم آمن بمبادئ وأهداف الحركة وسياساتها العامة وتقسم الحركة العضوية فيها إلى ثلاثة أنواع هي : العضو النصير وهو المؤيد للحركة دون أن ينتظم في صفوفها والعضو التمهيدي وهو الملتزم في أسرة تمهيدية بهدف إلحاقه ب[[الجماعة]] والعضو الفاعل هو العضو الذي التزم في صفوف التنظيم من خلال إعطاء بيعة على السمع والطاعة لقيادة التنظيم ويخضع في السنوات الثلاث الأولي لعملية تربية على مبادئ وأفكار وأهداف ووسائل عمل التنظيم ويشارك  بعد استكمال عملية التربية في الأنشطة التنظيمية المختلفة خاصة تحمل المسئوليات .
 
ويمكن تحديد شروط العضوية بثلاثة شروط أساسية هي : النقاء الأمني للفرد وعدم وجود أى انتماء أو تعاطف لديه مع أى حزب أو فكر آخر والتدين الواضح ومرور الفرد لفترة تنشيطية تصل إلى ستة أشهر يتم خلالها تقييم انطباق المعايير السابقة عليه كما يتم تهيئته للانتماء للتنظيم .
 
وتسبق عملية انضمام العضو الجديد لحركة [[الإخوان]] عملية إعداد وتهيئة ويجري انتقاء   لثلاثة أو أربع أفراد من الشباب المتدينين ودمجهم في مجموعة يطلق عليها اسم ( أسرة تنشيطية) ويطلق على العضو المنتمي لهذه الأسرة لقب ( النصير) ويقود هذه الأسرة التنشيطية أحد أعضاء الحركة  المؤهلين .
 
تستمر جلسات الأسرة التنشيطية مرة في الأسبوع وتدس منهج يشتمل على حفظ جزء عم والأحاديث الأربعين النووية وكتاب ( ماذا يعني  انتمائي للإسلام) للداعية [[الإسلام]]ي [[فتحي يكن]] والهدف من دراسة هذا المنهج هو  تجذير مفاهيم الإيمان وترسيخ وتصليب العقيدة في نفس وعقل النصير وإكسابه  الصفات الإيمانية والأخلاقية والسمت الإخواني وبعد ذلك يجري دراسة كتاب ( الدعوة [[الإسلام]]ية فريضة شرعية وضرورة بشرية ) للدكتور [[صادق أمين]] حيث يؤسس هذا الكتاب لوجوب وجود حركة تعمل لنصرة [[الإسلام]] من خلال عرض صورة قاتمة ما يسميه الإخوان الجاهلية التي تعم العالم والضعف الي يسيطر على المسلمين مما يوجب تأسيس جهد منظم لإعادة بعض [[الإسلام]] وإقامة دولته ثم يستعرض التجارب [[الإسلام]]ية المختلفة أمام القارئ ويصفها بأنها لا تعبر عن  [[الإسلام]]  بمفهومه الشامل , أما الإخوان – حسب هذا الكتاب – فهم وحدهم الذين يملكون هذه الميزة .

وعندما يبدي النصير قناعة ب[[الإخوان]] ورغبة في الانتماء لهم يجري تحذيره من الأهوال والمخاطر التي تترتب على الانتماء [[للإخوان]] فإذا ما أصر النصير على الانتماء يتم تكيلفه من قبل الشخص الموكل بتجنيده  بدراسة ( رسالة التعاليم) للأستاذ [[حسن البنا]] ورسالة التعاليم تحتوي على أركان البيعة [[للإخوان المسلمين]] وهي إجمال لرؤية [[الإخوان]] حسبما قرر المؤسس [[حسن البنا]] في صورة أركان بيعة يتعهد الفرد بالالتزام بها .
 
وبعد مناقشة هذه الأركان تتم  بيعة الفرد للجماعة على السمع والطاعة حسب نص متفق عليه وموروث من عهد المؤسس ليصبح هذا الفرد عضوا عاملا في جماعة [[الإخوان المسلمين]] ويحمل لقب ( أخ) ويلتزم احدي الأسر التنظيمية .
 
لم يكن تنظيم [[الإخوان]] مفتوحا للعضوية بل كانت العضوية فيه قائمة على مبدأ الانتقاء في محاولة لبناء تنظيم نخبوي نوعي لكن البعض يري أن " [[الإخوان]] لم يكونوا يتطلعون إلى بناء تنظيم نوعي بالدرجة الأولي بل إلى الانتشار المدروس الذي يحافظ على هوية التنظيم الفكرية ونقائه الأمني ويعتبر عبد السلام الحايك أن أسلوب [[الإخوان]] في التنظيم " لا يحتوي على أى عملية انتقاء نوعية فالنضج الفكري المطلوب لدي الفرد هو نضجه لقبول الانتماء  ويري الحايك أن هذه الطريقة في تجنيد الأعضاء لم تقصر فقط في جلب نخب نوعية فقط بل إنها ساهمت في " إبطاء نمو تنظيم [[الإخوان]] " وذلك بسبب قلة أعداد الأعضاء العاملين القادرين على تشكيل أسر تنشيطية.
 
وكذلك فغن طول فترة وصعوبة الانتظام في جلسة أسبوعية لأفراد لا تجربة لهم, كان يؤدي إلى عدم وصول الكثيرين إلى خط النهاية إضافة إلى أن سرية الجلسة كانت تخيف الكثيرين.

5-	''' الأسرة '''

هي اللبنة الأولي في البنية التنظيمية لحركة [[الإخوان المسلمين]] وتتكون من ثلاث أعضاء جدد ويترأسهم شخص يدعي ( النقيب ) ويقوم النقيب بتربية أعضاء الأسرة على مفاهيم وأفكار وأخلاق وقيم ووسائل عمل حركة [[الإخوان]] ويتابع أنشطتهم .

6-	''' النقيب ''' 

النقيب هو العضو  الذي اجتاز مرحلة التربية الأولي وأصبح قادرا على تأهيل وتربية غيره من الأفراد بحيث يكون قد [[مارس]] العمل التنظيمي مدة لا تقل عن سنتين ثم يجتازه دورة تأهيل خاصة وبعدها يتولي المسئولية عن أسرة  مكونة من ثلاثة أفراد والنقيب هو أدني مرتبة تنظيمية في حركة [[الإخوان]] وينضم النقيب إلى مجلس يسمي النقباء ويترأسه شخص يدعي رقيب .

7-	''' الرقيب '''

الرقيب هو المرتبة التنظيمية التالية بعد النقيب ويكون الرقيب مسئولا عن مجموعة من النقباء ويطلق على هذه المجموعة اسم ( مجلس النقباء) ويشرف هذا المجلس على متابعة النشاطات التربوية للأعضاء إضافة للأنشطة العامة التي ي[[مارس]]ها الأعضاء المنضوين تحت إطار هذا المجلس .

8-	 ''' مجلس النقباء '''

هو مجلس  يضم مجموعة من النقباء ( 3-4  نقباء ) ويرأسهم شخص يحتل رتبة رقيب ويشف على الناشطات التربوية والتنظيمية والأنشطة العامة وتنظيم الأعضاء الجدد في إطار الأعضاء المنضوين تحت إطار هذا المجلس .

9-	 ''' مجلس الرقباء '''

هو مجلس يضم مجموعة من الرقباء ( 3-4 رقباء ) ويترأسهم الرقيب الأقدم أو الأكثر كفاءة ويشرف على الناشطات التربوية والتنظيمية والأنشطة العامة في إطار الأعضاء المنضوين تحت إطاره.

10 -''' اللجان '''

بالتدريج أنشأت الحركة مجموعة من اللجان التابعة للمكتب الإداري ومن أهم هذه اللجان اللجنة السياسية واللجنة الاقتصادية والجهاز العسكري والجهاز الأمني .

''' اللجنة السياسية '''

قرر [[الإخوان المسلمون]] في نهاية السبعينات تشكيل لجنة سياسية لبحث ما يجري من تطورات سياسية وتحديد المواقف منها خاصة أن هناك الكثير من  التطورات قد تلاحقت وأثرت في الواقع ال[[فلسطين]]ي وأحدثت نقاشا داخل صفوف الإخوان منذ منتصف السبعينات وكان من أعضاء اللجنة السياسية يوسف رزقة , و[[إسماعيل أبو شنب]] , وعماد العلمي وعاطف عدوان .
 
قامت اللجنة السياسية بإعداد أرشيف من الصحف حول ما ينش من أخبار ومقالات وتقارير وقامت بكتابة التعميمات  الداخلية لتثقيف أبناء الحركة وصاغت البيانات العامة التي حملت مواقف الحركة  للجمهور  إضافة إلى مساهمتها في تحديد موقف الحركة من القضايا المطروحة مثل خطة التنمية [[الأردن]]ية والمؤتمر الدولي والاتفاق [[الأردن]]ي ال[[فلسطين]]ي .

''' اللجنة الاقتصادية '''

عندما تكاثرت أعداد المنتمين لحركة [[الإخوان المسلمين]] وتزايدت أعداد خريجي الجامعات من بينهم , بدأت تتزاحم الأفكار  والاقتراحات لتطوير العمل وتوسيعه وفي هذا السياق بدأ التفكير بالتوجه للاستثمار الاقتصادي وذلك لتحقيق هدفين رئيسيين هما : توفير فرص عمل  للخريجين والتأسيس لتوفير مصادر دخل لتمويل أنشطة الحركة ولتحقيق هذه الأهداف اتخذت الهيئة الإدارية العامة قرارا بتشكيل لجنة اقتصادية سنة [[1983]] وكان على رأس اللجنة الشيخ [[أحمد ياسين]] وعضوية موسي أبو حسين وآخرين .
 
تقدم الدكتور [[إبراهيم المقادمة]] باقتراح للجنة يقضي بإنشاء مزرعة للعجول رأسمالها خمسة آلاف دينار أردني وبالفعل تم تأسيس المزرعة وأشرف عليها أحد المهندسين الزراعيين لكن المزرعة لم تنجح فبعد حوالي سنتين من إنشائها انتهت إلى الفشل .
 
وأنشأت الحركة أيضا مكتبة المنار وهي مكتبة تجارية وأوكل سعيد بخيت بإدارتها , ساهمت هذه المكتبة بتوفير الكتاب [[الإسلام]]ي وعملت في مجال القرطاسية لكنها لم تحقق أرباحا هذه التجارب البسيطة التي لم تنته إلى نجاح جعلت الحركة تتوصل إلى قناعة بأن المشاريع الاقتصادية المملوكة للحركة غير مجدية لهذا توقفت الحركة عن المبادرة  إلي تأسيس مشروعات اقتصادية.

تخلل هذه الفترة اعتقال  الشيخ [[أحمد ياسين]] عام [[1984]] وعندما خرج الشيخ من المعتقل أعيد استئناف نشاط اللجنة الاقتصادية وكان الشيخ على رأسها أيضا وكان من أعضائها موسي أو حسين ونبيل الزهارنة.
 
استخلصت اللجنة الجديدة العب من مصير المشاريع السابقة وقررت التوقف عن إنشاء مشاريع مملوكة للحركة بل ركزت نشاطها على تقديم القروض لمن يحتاج إليها من الشباب سواء كانت هذه القروض لغرض تأسيس مشاريع اقتصادية , أو للزواج , أو لأغراض الدراسة ومع اندلاع الانتفاضة بلغت حجم القروض التي قدمتها الحركة لأعضائها حوالي مائة ألف دينار أردني . 

قرر [[الإخوان المسلمون]] عام [[1980]] بعد مشاورات بين الداخل والخارج على بدء الإعداد لخوض العمل العسكري ضد الاحتلال وصدر القرار عن مجلس شوري [[الإخوان المسلمين]] ال[[فلسطين]]يين في الداخل والخارج والذي عقد في عمان وتم تشكيل مجلس عسكري بإشراف الشيخ [[أحمد ياسين]] وتعرض هذا المجلس لضربة من المخابرات الإسرائيلية واعتقلت قيادته وأعيد تشكيل الجهاز سنة [[1986]], ومرة أخري كان الشيخ [[أحمد ياسين]] مشاركا بفعالية في إعادة تأسيسه ونقتصر هنا على هذا القدر ونعود للحديث بالتفصيل عن هذا الموضوع في الفصل الرابع .

''' الجهاز الأمني ''' 

أنشأ [[الإخوان المسلمون]] سنة [[1983]] جهازا أمنيا في [[قطاع غزة]] وكان الهدف من هذا الجهاز متابعة ما يجري في [[قطاع غزة]] خاصة على صعيد نشاط العملاء ووقف على رأس هذا الجهاز الشيخ [[أحمد ياسين]] ومعه ثلاثة من الشباب هم : خالد الهندي ويحي السنوار وروحي مشتهي ونقتصر هنا على هذا القدر ونعود للحديث بالتفصيل عن هذا الموضوع في الفصل الرابع.

====العلاقة بين الإخوان في [[قطاع غزة]] والضفة الغربية و[[الأردن]]====

يقول زياد أبو عمرو من غير الواضح مدي التنسيق الذي يتم بين تنظيمات [[الإخوان]] في قطاع عزة والضفة الغربية فالإخوان يرفعون شعارا واحدا والأمر المؤكد هو أن هناك تفاهما وانسجاما إيديولوجيا  وسياسيا لكن الم[[مارس]]ات اليومية العملية لم تكن منسجمة بالكامل  وإن كان هناك تنسيق وقت الأزمات سواء من خلال إصدار بيانات أو من خلال إرسال أنصار إلى جامعات الضفة للمشاركة في المواجهات مع القوي الوطنية .
 
لكن في نفس الوقت يذكر أنه " بعد العام [[1967]] انضو الإخوان المسلمون  في الضفة الغربية و[[قطاع غزة]] و[[الأردن]] تحت لواء تنظيم إخواني [[فلسطين]]ي أردني موحد يخضع لقيادة واحدة ويطلق عليه ([[الإخوان المسلمون]] في [[الأردن]] و[[فلسطين]] ) يتفق مع هذا الرأي شاؤول مشعال وأبراهام سيلع حيث يذكران أن [[الإخوان المسلمين]] استفادوا من سهولة الاتصال بين الضفة الغربية و[[قطاع غزة]] وتؤكد مصادر حركة [[الإخوان المسلمين]] أنه بعد العام [[1967]] استطاعت الحركة أن تبني تنظيما موحدا في الضفة الغربية و[[قطاع غزة]] 

====صناعة القرار لدي [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]]====
 
اتخذت الحركة في فترة الدراسة مجموعة من القرارات التي يمكن وصفها بأنها قرارات كبيرة وهذه القرارات هي :

1-	إعادة بناء التنظيم وتطويره حسب المعطيات المستجدة وإعطاء الأولوية للتربية وتأجيل المقاومة .

2-	تأسيس مجموعة من مؤسسات المجتمع المدني .

3-	 الانخراط في العمل النقابي .

4-	 اتخاذ  القرار بالاستعداد والبدء بالعمل العسكري.

5-	 الدخول  في مجموعة من المواجهات والمصالحات مع القوي الوطنية.

6-	 تطوير بنية التنظيم واستحداث مجلس  الشورى واعتماد إجراء  الانتخابات الدورية لاختيار قيادات الحركة.
 
يتضح من خلال استطلاع آراء مجموعة كبيرة من قيادات وكوادر حركة [[الإخوان]] أن اتخاذ القرارات كان في الغالب يتم بصورة مبسطة للغاية فأعضاء التنظيم لا زال عددهم قليلا وغالبيتهم منسجمون بشكل كبير مع أنفسهم وأهدافهم وقياداتهم  وكلما تقدم النشطاء من الكوادر بفكرة أو مشروع كان الشيخ  [[أحمد ياسين]] يعطي موافقته بدون تعقيدات أو بيروقراطية ويقنع بقية أعضاء القيادة بهذا القرار وتنطبق هذه الطريقة المبسطة على مجمل القرارات باستثناء قرار العمل العسكري الذي كان يستغرق قدرا كبيرا من التشاور والدراسة والتواصل بين الداخل والخارج . 

ويضاف إلى ما تقدم أن القرارات اتخذت أحيانا – مثل قرار تشكيل  مجلس شوري – استجابة لضغوط ونقاشات وحراك  داخلي ونقاشات بشأن إعادة ترتيب الأولويات وكذلك كمحاولة لاستيعاب هذا الحراك والحفاظ على متانة الصف الداخلي وتخليصه من التوترات .
 
====العلاقة بين القيادة والقاعدة====
 
يتحدث أعضاء [[الإخوان المسلمين]] عن حميمية العلاقات الداخلية بين الأفراد مع بعضهم البعض وبين القاعدة والقيادة ويعزون ذلك إلى قلة الأعداد في بدايات تأسيس الحركة إضافة إلى صرامة الالتزام بالمبادئ والقيم خاصة أن أحد أركان البيعة هو " الإخوة" وعندما كان يشعر الأعضاء بأن لديهم شكوي أو انتقاد كانوا يتوجهون لمسئولهم المباشر فإن استجاب لهم تيسرت الأمور, وحدث أن اشتكي بعض الإخوة في المسجد من شدة  مسئوله , فما كان من الشيخ إلا أن أحضر المسئول وتباحثوا جميعا في الأمر  وأعطي الشيخ تعليماته للمسئول بتغيير طريقته في التعامل مع الأفراد وخرج الجميع يغمرهم الرضا.
 
لكن عبد السلام  الحايك يسجل مجموعة من الانتقادات للعلاقات السائدة داخل تنظيم حركة [[الإخوان]] بناء على تجربته الشخصية وتتمثل هذه الانتقادات في النقاط التالية : النقطة الأولي تتمثل في اعتماد التنظيم على تقديم التقارير  الشفوية من المستويات الأدنى إلى الأعلى معتبرا  أن هذه التقارير عرضة للتحريف وسوء الفهم خاصة أنه يتم اختصار التقارير في كل مرحلة خاصة إذا كان الذين يقدمون التقرير غير   مدربين على هذا النوع من التقارير ويبدو أن الحايك يعتبر أن التقارير التي تنقل عن الأفراد وتقييماتهم  عبر نقيبهم هي التقارير  الوحيدة  التي يجري تداولها داخل  التنظيم وهذا غير صحيح فكل أسرة ترفع تقريرها عبر النقيب وكذلك كل منطقة وكل لجنة وكل مسجد وهكذا   فإن التقارير متنوعة بعضها عن الأفراد والبعض الآخر عن الأنشطة التي ي[[مارس]]ها الأفراد أو اللجان أو المساجد.
 
والنقطة الثانية من الانتقادات هي أن صوت الأفراد يختفي تقريبا ولا يظهر في الأوساط القيادية إلا ما ينقله المسئولون ويذك أن التقارير تختصر ويسقط بعضها في الطريق إلى مجلس النقباء نظرا لضيق الوقت وكثرة المشاغل وتنحصر مسئولية مجلس النقباء في متابعة ما يرشح من مشاكل ومعلومات أن وجد الوقت الكافي لذلك أما مجلس الرقباء فإن صوت الأفراد يختفي تقريبا ويذهب  الحايك إلى القول أن عناصر التأثير المتبادل بين الطرفين تأخذ اتجاها واحدا ومتقطعا من أعلي إلى أسفل .
 
لكن الحايك يعود ليقول أن الاتصالات الفعالة بين الأفراد والقيادة كانت تتم من خلال تجاوز أو اختصار القنوات التنظيمية العادية وكانت هذه القنوات المختصرة هي وسيلة القيادة الفعالة الأولي لمعرفة ما يجري داخل التنظيم وإدراك التنظيم  وإدراك طبيعة المشاكل والضرورات ومن ثم علاجها ويعتبر الحايك أن هذه وسيلة جيدة ولكنها تنبئ عن عيب في بنية التنظيم يجب علاجه لأنها تعطل القنوات التنظيمية الرسمية.
 
ويستنتج الحايك أن ماكينة العمل الحقيقية لتنظيم الدعوة لم تكن في الهرم التنظيمي الأساسي ويعتبر أن الفعالية كانت من خلال اللجان والأجهزة الفرعية والأطر النقابية وهي لجان  ذات مرونة واسعة ولا مركزية في الغالب , يعتبر الحايك أن الإخوان أثبتوا تميزا في كل هذه الساحات منحهم فرصة التحول إلى طرف مركزي في الساحة ال[[فلسطين]]ية منذ وقت مبكر .
 
يمكن القول أن انتقادات الحايك تعكس تجربة شخصية حدثت معه في منطقته وبالتالي لا يمكن تعميمها على التنظيم  بشكل كامل لكن إن صح ما يقوله في هذا الصدد فإن حركة تعيد بناء  صفوفها بعد أن فقدت غالبية عناصرها وكوادرها لا يتوقع المرء منها أن تعمل وفق اللوائح والأطر التنظيمية بشكل صارم خاصة في المراحل  الأولي لإعادة بناء التنظيم بل إن المراقب يتوقع تدخلات أكثر سفورا من جانب القيادات ذات الخبرة لكي تعوض ضعف الخبرات عند النشطاء الميدانيين.

===المبحث الثاني التنظيم النسائي ===
 
بدأ العمل الموجه للمرأة منن نقطة الصفر على صعيد النشاط والعمل لكن على صعيد الرؤية وتحديد الأدوار فإن الميراث الفكري [[للإخوان المسلمين]] كفل هذه المسألة ويستند [[الإخوان]]  في تصورهم وعلاجهم لقضية المرأة إلى النصوص الشرعية [[الإسلام]]ية فهم , فهم يهتمون بالمرأة لأنها العامل الأول في صياغة الناشئة ومن ثم فهي المؤثر الأول في اتجاه الأمة ولأنها أساس الأسرة التي هي عندهم قاعدة المجتمع ويعتقدون أن [[الإسلام]] جعل المرأة شريكة الرجل في الحقوق والواجبات وأنها مساوية للرجل في الإنسانية والقدر وأنه كفل لها حقوقها الشخصية والمدنية والسياسية بشكل كامل وعاملها على أنها إنسان كامل الإنسانية له حق  وعليه واجب.
 
ويعتقد [[الإخوان]] أن نظام المجتمع المسلم يقوم على منع الاختلاط وعلى فرض الحجاب الشرعي على المرأة وتحريم التبرج , ومنع خلوتها بالأجنبي حرصا على سلامة المجتمع من شيوع الفاحشة ويستندون  في تقري ذلك إلى النصوص الشرعية ويري [[الإخوان]] أن التجاذب الفطري أساسي في العلاقة بين المرأة والرجل وأن غايته التعاون على حفظ النوع واحتمال  متاعب الحياة وقد نظم [[الإسلام]]   الزواج بالتربية والتشريع وحدد العلاقة بين الزوجين في البيت على أساس التشاور والمعاملة بالمعروف وقوامة الرجل .
 
وبالنسبة لعمل المرأة فهم يرون أن أساسه في البيت مع زوجها وأولادها وإذا دعتها ضرورة لغير ذلك فعليها الالتزام بشروط الخروج ويرون أن لها أن تذهب إلى المساجد والمداس وما تضطر إليه من أعمال ويرون أن تعليم المرأة ضروري في حدود الاهتمام بالتهذيب وتعليمها ما لا  غني  عنه مثل الدين والتاريخ والحساب وتدبي المنزل وتربية الأطفال بحيث يمنع الاختلاط في مراحل التعليم المختلفة . 

وعلي صعيد تفاعل المرأة مع حركة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] فإنه يمكن تقسيم فترة الدراسة إلى مرحلتين : المرحلة الأولي منذ العام [[1967]]-[[1979]], والمرحلة الثانية منذ العام [[1980]] -[[1987]]. 

في المرحلة الأولي لم يتم تنظيم أى امرأة ولم تكن مشاركة المرأة في العمل التنظيمي شائعة في ذلك الوقت ولم يكن موضوع المرأة مطروحا للنقاش العام إذا كان تركيز أغلب ال[[فلسطين]]يين ينصب على فكرة التضحية من أجل الوطن وبالتالي فلا مجال للحديث عن حقوق  أو دور لشرائح اجتماعية ضعيفة أو مهمشة إضافة إلى المجتمع ال[[فلسطين]]ي بشكل عام كان يعتبر أن الدور الأساس للمرأة هو داخل بيتها وأن مشاركتها في الحياة العامة يترتب على وجود ضرورة وفي هذا السياق تعزو نضال الهندي العوامل التي تحد من نشاط المرأة إلى واقع المجتمع ال[[فلسطين]]ي كان ما يزال ينظر إلى المرأة على اعتبار أنها ضلع قاصر .
 
لكن قيادة الحركة ممثلة بالشيخ [[أحمد ياسين]] وبعض الكوادر الأخرى بدأت توجه بعض الاهتمام للمرأة وعلى سبيل المثال فقد حرص الشيخ [[أحمد ياسين]]  على تنظيم ندوة أسبوعية لنساء في مسجد العباس منذ مطلع السبعينات كانت تغلب على هذه الندوات الطابع الفقهي وتعريف النساء بأحكام الدين العامة والأحكام الخاصة بالنساء وحث المرأة على التزام الحجاب الابتعاد عن السفور والاختلاط وما يسميه الإخوان الإفراج الماجنة والدور المركزي للمرأة في رعاية البيت والأسرة.
 
وشهدت هذه المرحلة اهتمام الحركة بطباعة ونش بعض الكتب [[الإسلام]]ية الخاصة بالمرأة كما سعت قيادات الحركة لإقامة مصليات للنساء محلقة بالمساجد وتجدر الإشارة إلى أن ذهاب المرأة للصلاة في المسجد لم يكن مألوفا في [[قطاع غزة]] في ذلك الوقت , وإنشاء مصليات  للنساء ووجه أحيانا برفض أئمة المساجد كما حدث مع محاولة الدكتور إبراهيم المقادمة بناء مصلي للنساء في المسجد الكبير لمخيم البريج فرفض إمام المسجد في بداية الأمر ولم يوافق إلا بعد جهود كبيرة بذلها الدكتور إبراهيم لإقناع الرجل .
 
أما المرحلة الثانية فقد بدأت عندما توجهت ثلاث طالبات في المرحلة الثانوية من حي الشجاعية إحداهن طالبة تدعي رجاء الحلبي طلبن منه أن يزودهن بالأسلحة لمقاومة الاحتلال فأدار الشيخ معهن حوارا حول [[فلسطين]] ومكانتها وضرورة الاستعداد  للمقاومة وأعطاهن كتاب ( الشباب والتغيير) للداعية [[الإسلام]]ي [[فتحي يكن]] وأخذ معهم موعدا لنقاش الكتاب وتكررت زيارات الفتيات الدورية للشيخ عام [[1979]] وبعد فترة ليست طويلة أخذ منهن البيعة  وكانت هذه هي أول أسرة تنظيمية في صفوف الأخوات .
 
انطلقت الطالبات الثلاثة للعمل في مساجد الشجاعية ونظمن العديد من الندوات وحلقات تحفيظ القرآن وظل الشيخ [[أحمد ياسين]] هو الذي يتابع المجموعة تنظيميا وتربويا , وتزايدت اطلاعات الفتيات الثلاثة للكتب [[الإسلام]]ية المتوافرة في مكتبة مسجد الإصلاح في حي الشجاعية.@@
 
وفي نفس الوقت كانت تتبلور في الجامعة [[الإسلام]]ية مجموعة من الطالبات المتدينات حيث جرت انتخابات لهيئة الطالبات في الجامعة [[الإسلام]]ية هي مكونة من سبع طالبات تمثل الجسم الطلابي أمام الإدارة وتشرف على الأنشطة الطلابية وبرز من بين أعضاء الهيئة كل من إيمان عمار ( رئيسة الهيئة ) وزميلتها ماجدة عنان وكانتا متدينتان بالفطرة وبشكل تلقائي غلب طابع التدين على أنشطة الهيئة وكان يجري التنسيق مع إدارة شئون الطلاب في الجامعة إضافة إلى رئيس مجلس الطلاب .
 
وفي صيف عام [[1980]] نظمت هيئة الطالبات مخيما صيفيا أقبلت عليه الطالبات وحظي المخيم باهتمام لطفي شبير الذي كان يعمل محاضرا في كلية الشريعة بالجامع وأبدي استعداده لتقديم المساعدات وتم التنسيق عبره لعقد مجموعة من المحاضرات في المخيم الصيفي التي تركز على قضايا المرأة إضافة إلى الجانب الفكري الذي يركز على أن [[الإسلام]] هو المنهج الصالح للحياة وأن الأفكار العلمانية لا يمكن أن تصلح واقع المسلمين 
وبعد ذلك برز أحمد أبو حلبية وأبدي اهتماما بهيئة الطالبات من خلال تقديم المساعدات لها ثم التحقت رجاء الحلبي وزميلاتها عام [[1980]] بالجامعة [[الإسلام]]ية وبدأن الاحتكاك بهيئة الطالبات وفي الانتخابات التالية رشحت رجاء الحلبي نفسها لانتخابات هيئة الطالبات وفازت هي ومجموعة أخري من الطالبات لم يكن هنالك جسم متماسك من الطالبات حتي هذه اللحظة ولم تكن أغلب الفائزات في الانتخابات يعرفن بعضهن البعض لكن اتضح لهن بعد الفوز أن غالبيتهن من المتدينات باستثناء طالبة واحدة كانت تمثل الجبهة الشعبية وتدعي نادية أو نحلة وفازت برئاسة اللجنة الفنية .
 
وكانت الهيئة الجديدة برئاسة الطالبة رويدة محسن وعضوية رجاء الحلبي وسفجان الشامي وقامت الطالبة نادية أو نحلة بتجميد عضويتها في الهيئة بسبب شعورها بالغربة بين معظم الفائزات فأضيفت إيمان عمار لتقوم بأعمال اللجنة الفنية بدلا من نادية أبو نحلة .
 
اهتمت هيئة الطالبات الجديدة بخدمة الطالبات في مجالات عديدة منها التنسيق مع شركات الباصات لنقل الطالبات وكان التنسيق متعبا في ذلك الوقت بسبب قلة عدد الطالبات وبالتالي فإن عملية نقل الطالبات من الجنوب والشمال من الجامعة وإليها لم يكن مجديا لشركات الباصات الأمر الذي تطلب توفير شيئا من الدعم المالي لكي تصبح العملية مجدية للشركات وقامت لهيئة أيضا بإجراء  البحث الاجتماعي من خلال الذهاب إلى بيوت الطالبات المحتاجات للإعفاء من الرسوم وإلى جانب ذلك كانت طالبات الهيئة تقوم بكتابة المحاضرات في العديد من المساقات الدراسية على روق  الستانسيل لكي تطبع  بكميات تكفي لكل الطالبات وكان الدافع لهذا الأمر  سببان الأول يتمثل في الرغبة في خدمة الطالبات للحصول على الثواب . 

والسبب الثاني هو تعبير عن الإحساس بالمسئولية تجاه الجامعة الناشئة والرغبة في مساندتها ودعمها حتى تزداد قناعة الناس بها وبفلسفتها [[الإسلام]]ية التي بدأ البعض يثير اعتراضات عليها .
 
واهتمت هيئة الطالبات بإحياء المناسبات  الدينية  ( مثل المولد النبوي والهجرة النبوية والإسراء والمعراج) والوطنية ( مثل يوم الأرض ) وركزت على عرض المسرحيات الهادفة في هذه الاحتفالات التي كانت من إعداد الطالبات في الغالب ومن أشهر هذه المسرحيات مسرحية تعرضت للتجاذبات الفكرية والسلوكية التي كانت تعيشها الطالبات المستجدات في الجامعة وركزت على إدانة السلوكيات غير الأخلاقية التي تنشد إليها بعض الطالبات فاعتب الاتجاه الوطني داخل الجامعة أن هذه المسرحية تربط بين التوجه الوطني والسلوكيات غير الأخلاقية وتقدمت مندوبة الاتجاه لوطني بشكوى لدي إدارة الجامعة وبعد التحقيق وقراءة  النص من قبل رئيس الجامعة الدكتور رياض الأغا ظهر أن المسرحية تفصل بين التجاذبات الفكرية من جهة والتجاذبات السلوكية من جهة أخري وانتهي الموضوع عند هذا الحد.
 
وفي صيف العام [[1982]] نظمت هيئة الطالبات مخيما صيفيا شارك فيه الشيخ [[أحمد ياسين]] وتحدث عن أفضلية الخيار [[الإسلام]]ي وفي هذا المخيم  وجهت بعض الطالبات أسئلة للشيخ [[أحمد ياسين]] عن سبب عدم قيام الحركة [[الإسلام]]ية في [[فلسطين]] بالجهاد ضد الاحتلال كما يفعل المجاهدون الأفغان ضد الاحتلال السوفيتي في [[أفغانستان]] وشارك في المؤتمر المحاضر في الجامعة [[الإسلام]]ية يونس الأسطل وقدم تفسيرا لسورة النور . 

منذ العام [[1983]] ظهرت الكتلة [[الإسلام]]ية بشكل رسمي في الجامعة وفي المقابل برزت الكتل الوطنية بشكل واضح في الجامعة وانعكس هذا على الدعاية الانتخابية والسلوك العام إذ لم يعد التوجه العام الغالب على هيئة الطالبات هو التدين الفطري وحسب بل بدأ التوجه الحكيم واضحا ورسميا على أنشطة الهيئة ثم بدأت الهيئة الجديدة تطالب بتحويل الهيئة إلى مجلس طالبات له شخصيته المستقبلة عن مجلس الطلاب وله ميزانيته الخاصة أيضا  تفاعل مجلس الطالبات مع الهموم الوطنية وشارك في أعمال التضامن مع المواطنين ال[[فلسطين]]يين الذين يتعرضون لبطش الاحتلال. 

ومن أبرز الأعمال  التي قام بها مجلس الطالبات قيامه بتشكيل وفد للتضمن مع طالبات المدرسة الثانوية في جنين اللاتي دخلن المستشفي بسبب شربهن مياه قام المستوطنون [[اليهود]] بتسميمها وقد تزامنت زيارة مجلس الطالبات  مع زيارة نظمها مجلس الطلاب للمستشفي في جنين وخلال الزيارة ألقت قوات الاحتلال القبض على الطلاب واعتقلتهم واحتجزت هويات الطالبات وحددت لهن مواعيد لمقابلة ضباط المخابرات الإسرائيلية في جنين.

واستمرت الفعاليات واتسعت ولم يأبه مجلس الطالبات  بتهديدات الاحتلال  لكن عضوات المجلس أبدين حرصا وحذرا أكب خلال م[[مارس]]ة الفعاليات  والأنشطة والتنقل من مكان غلى مكان .
 
واستمر الشيخ [[أحمد ياسين]] في متابعة العمل النسائي من الناحية التنظيمية والتربوية وأوكل الشيخ أمر متابعة أنشطتهن الطلابية داخل الجامعة للأستاذ  [[أحمد أبو حلبية]] الذي يعمل محاضرا في الجامعة.
 
ولم يقتصر الأنشطة داخل الجامعة طلائع النشاط النسائي لإعطاء الندوات في مساجد [[قطاع غزة]] وبدأت عملية تأسيس أنوية في كل مسجد من مساجد [[قطاع غزة]] ومع الوقت توسعت أنشطة المساجد ولم تعد تقتص على الندوات بل أقيمت الاحتفالات بالمناسبات الدينية وحلقات تحفيظ القرآن وتم تنظيم الرحلات إلى القدس ومدن [[فلسطين]] المحتلة عام [[1948]].

تذكر إصلاح جاد أن " الطالبات [[الإسلام]]يات, شأنهن  في ذلك شأن الطالبات الأخريات اليساريات والوطنيات  كن جزءا عضويا في كل المعارك للسيطرة على المؤسسات [[الإسلام]]ية وبالفعل فقد تأثر التنظيم النسائي الناشئ في ذلك الوقت بالصراع السياسي الذي كان دائرا على هوية الجامعة [[الإسلام]]ية بين قوي منظمة التحري ال[[فلسطين]]ية وبين حركة [[الإخوان]] وكان التأثير الأكبر للصراع مع اليسار إذ عول  اليسار على استخدام الكتلة الطلابية في قسم الطالبات في هذا الصراع وحاولت طالبات اليسار تنظيم فعاليات رأتها الكتلة [[الإسلام]]ية وإدارة الجامعة مستفزة واتخذت الإدارة قرارات فصل بحق احدي طالبات اليسار وهي مروة قاسم . 

تطور الأم فتعرضت احدي طالبات الكتلة [[الإسلام]]ية يسري حمدان لعملية طعن في وجهها وهي في طريقها للجامعة لكن الظروف الموضوعية – من الناحية  الفكرية والعملية ساعدت طالبات وقيادات التنظيم النسائي على تجاوز هذه الأزمة فاليسار فكريا وسياسيا كان يتراجع وبسرعة كبيرة كما أن الرأي العام ال[[فلسطين]]ي لم يكن ليقبل ما قامت به طالبات اليسار من تحدي لإدارة  الجامعة وأعرافها وقوانينها.
 
عندما تكاثر عدد الطالبات المنتميات للحركة من مختلف مناطق [[قطاع غزة]] بدأت تتشكل في كل مسجد نواة وتسابقت هذه الأنوية على عقد النشاطات المختلفة والمتنوعة في المساجد وبدأت تتشكل مجموعات نشطة داخل المدارس الثانوية.
 
وفي العام [[1984]] وقبيل اعتقال الشيخ [[أحمد ياسين]] أصبح هناك تنظيم للأخوات مقسم  إلى مناطق رئيسية وفرعية وبدأ العمل على تطوير قيادات محلية للعمل في المساجد وفي رياض الأطفال ورغم هذا التقدم في العمل إلا  أن المرأة لم  تكن قادرة على القيام بكل الأدوار داخل التنظيم وفي الأنشطة العامة  لا زال  الشيخ [[أحمد ياسين]] هو الذي يأخذ البيعة من الأخوات ولا زال الإخوة هم الذين يلقون أغلب الندوات والمحاضرات في تجمعات الأخوات إضافة إلى إشراف الإخوة على تنظيم الرحلات الخارجية التي يتم تنظيمها لمدن الضفة الغربية أو [[فلسطين]] المحتلة عام [[1948]] .
 
يمكن القول أن وجود الانتخابات في قسم الطالبات  بالجامعة [[الإسلام]]ية بغزة ساعد بشكل كبير على تنمية قدرات المرأة في تنظيم [[الإخوان]] لأنه أتاح للطالبات خوض تجارب ليست متاحة لهن في أى مكان آخ ففي كل عام تجري انتخابات وتسبقها استعدادات  دعائية وهذا يتطلب صراع مع الكتل  الطلابية المختلفة كل هذا ساعد على إبراز مجموعة قيادية ذات ثقة عالية بالنفس خاصة كل أولئك اللاتي ترأسن مجلس الطالبات .
 
وتعززت قناعات التنظيم النسائي بنفسه وبقدرات الأخوات على الفعل والتأثير من خلال المساهمة الفاعلة في المظاهرات التي كانت تحدث في الجامعة عام [[1986]], [[1987]] حيث كان  بقاء الطالبات في الجامعة هو بمثابة درع بشري يحمي الطلاب ويساهم في تحريك كافة شرائح المجتمع لفك الحصار عن الجامعة وهذا أكسب التنظيم النسائي ثقة بأن الحضور المرأة في العمل [[الإسلام]]ي والوطني له أثر كبير.

خاض العمل النسائي في بداياته ما يمكن تسميته معارك في مواجهة السفور والاختلاط والأفراح الماجنة فالمجتمع ال[[فلسطين]]ي حتى نهاية السبعينات ومطلع الثمانينات لم يكن يقبل حجاب المرأة وكان على الفتاة التي تقرر لبس الحجاب أن تخوض مواجهة ضارية مع الأهل حتى تقنعهم أو تفرض عليهم قبول ارتدائها الحجاب ونفس الأم ينطبق على امتناع الفتاة الملتزمة بحركة الإخوان عن حضور الأفراح المختلطة كان ميدانا آخر للمواجهة مع الأهل والمجال الثالث للمواجهة يتمل في امتناع الفتاة الملتزمة عن مصافحة بني  عمومتها في مناسبات الأعياد أو الأفراح أو في أى مجال للاحتكاك الاجتماعي .

===المبحث الثالث العمل الطلابي في المدارس===

اهتمت حركة [[الإخوان المسلمين]] بالطلاب اهتماما كبيرا حيث بدأ الشيخ [[أحمد ياسين]] بتنظيم أنشطة  للطلاب في المسجد الشمالي بمعسكر الشاطئ وكذلك في مسجد العباس في حي المال بمدينة غزة إضافة إلى اهتمامه بالنوابغ من الطلاب في مدرية الكرمل الابتدائية التي كان يعمل بها بعد العام [[1967]], وكان من بين الطلاب الذين تعلموا في حلقات المساجد عند الشيخ [[أحمد ياسين]] , أو على مقاعد الدراسة عدد من الأطفال الذين أصبحوا فيما بعد قيادات في حركة [[الإخوان]] أو دعاة معروفين مثل : [[إسماعيل أبو شنب]] و[[أحمد أبو حلبية]] و[[خليل القوقا]] و[[أحمد بحر]] وغيرهم .

لم  يتوقف نشاط الشيخ [[أحمد ياسين]] واحتكاكه بالطلاب عند حدود معسكر الشاطئ أو حي الرمال , بل امتد ليشمل مناطق عديدة من [[قطاع غزة]] وعلى هذا الصعيد كان له تأثير على مجموعات أخي من الطلاب مثل فتحي الشقاقي الذي يسكن في رفح وإبراهيم المقادمة الذي كان يسكن في جباليا وغيرهم .
 
عندما تزايد عدد الطلاب الموالين [[للإخوان المسلمين]] في المداس الثانوية بدأ الشيخ [[أحمد ياسين]] يحثهم على الاستفادة من الجمعيات الطلابية التي كانت تنظمها إدارات المدارس للإشراف على الأنشطة الطلابية مثل الجمعية العلمية الجمعية الفنية , والجمعية [[الإسلام]]ية , وكانت الجمعية [[الإسلام]]ية هي الأكثر نشاطا حيث تم اتخاذها واجهة قانونية لم[[مارس]]ة الأنشطة [[الإسلام]]ية في أوساط  الطلاب داخل المدرسة.
 
وتمكنت الجمعيات [[الإسلام]]ية التي انتشرت في أغلب المدارس الثانوية من تخصيص غرفة في المدرسة لكي تكون مسجدا تؤدي فيه الصلاة وتعقد فيه الندوات ويجري فيه الالتقاء والتعارف بين الطلاب الموالين للحركة إضافة إلى استقطاب طلاب جدد, وإقامة ندوة أسبوعية ظهر يوم الخميس .
  
وتمكن طلاب الجمعية [[الإسلام]]ية من السيطرة شبه الكاملة على الإذاعة المدرسية وذلك من خلال قدراتهم الخطابية وانتشارهم في الصفوف المختلفة كما اهتمت الجمعيات [[الإسلام]]ية في المداس بإحياء المناسبات الدينية مثل الهجرة النبوية والمولد  النبوي و وذكرى الإسراء والمعراج عبر احتفالات أمام طابور الصباح. 

ويذكر خالد الخالدي أن بعض المدرسين  [[الشيوعيين]] حاولوا سحب البساط من تحت أقدام الجمعية [[الإسلام]]ية , فاقترحوا في مدرسة [[فلسطين]] الثانوية توزيع أيام الأسبوع على المواد الدراسية المختلفة , بحيث يخصص يوم  للدين وآخر للجغرافيا ورابع للعلوم وهكذا والهدف هو منع طلاب الجمعية [[الإسلام]]ية من السيطرة على الإذاعة, لكن هؤلاء الطب تكيفوا مع الواقع الجديد, وأخذوا- كل في فصله – يختارون موضوعات تاريخية وجغرافية وفيزيائية تخدم الفكرة [[الإسلام]]ية . 

ويضيف الخالدي أن نفس المدرس لم يستسلم عندما وجد انه لم يستفد من اقتراحه  , فطالب هذا المدرس أن يكون له ولغيه من المدرسين فرصة للحديث عبر الإذاعة المدرسية وخلال كلمات هذا المدرس وكنتيجة لها حدثت نقاشات حادة بينه وبين خالد الخالدي وخالد الهندي وهما من المسئولين عن الجمعية [[الإسلام]]ية في مدرسة [[فلسطين]] الثانوية بمدينة غزة  لقد تم تنظيم الكبير من هذه الأنشطة أحيانا باتفاق تام مع إدارت  المدارس وأحيانا كانت تحدث تواترات بين ناظر المدرسة وبين الجمعية [[الإسلام]]ية ومن هذه التوترات ما حدث عام [[1979]] حيث استضافت الجمعية [[الإسلام]]ية في مدرسة [[فلسطين]] الثانوية بمدينة غزة الداعية المعروف حازم السراج في محاضرة تم الإعلان عنها على أنها محاضرة متخصصة في  نظرية النشوء والارتقاء لدارون  وأعطي ناظر المدرسة موافقته على هذه المحاضرة وخصص احدي قاعات المدرسة لعقدها لكن المحاضر تطرق لموضوعات عديدة منها السياسي والفكري والوطني , إضافة إلى نظرية النشوء والارتقاء .

ويري المسئولين عن الكتل [[الإسلام]]ية أن المحاضرة نجحت حيث حضها غالبية الطلاب المدرسة البالغ عددهم 500 طالب حينها استدعي  ناظر المدرسة مسئولي الجمعية [[الإسلام]]ية – وهو الطالب خالد الهندي – فيما بعد بأنك إن أدت عقد مثل هذه الأنشطة فلا تخبرني وبعد عقد النشاط قد أستدعيك ظاهريا وأعاقبك ظاهريا لكي  أحمي نفسي ولا أتعرض لمساءلة من قبل الجهات الرسمية .
 
وفي مدرسة لكرمل الثانوية قامت الجمعية [[الإسلام]]ية سنة [[1983]] باستضافة الأستاذ خليل القوقا لإلقاء  خطاب في حفل الإسراء والمعراج أمام طابور الصباح – دون علم الأستاذ أحمد الكرد ناظر المدرسة الذي فوجئ بقدوم الأستاذ القوقا – وقد تطرق القوقا في خطابه إلى الاحتلال وأدان سياساته  وتحدث عن [[اليهود]] ومكرهم وخداعهم . 

وعلى الأثر قامت سلطات الاحتلال بعزل ناظر المدرسة عن عمله و ونقله لكي يعمل مدرسا في مدرسة أخري وقد كان لهذا الحادث وقع الصاعقة على طلاب الجمعية [[الإسلام]]ية الذين شعروا أنهم مسئولون عن إلحاق الأذى برجل قدير في عمله .
 
تنوعت أنشطة الجمعيات [[الإسلام]]ية بين الأنشطة الثقافية سابقة الذكر إضافة إلى تنظيم رحلات إلى شاطي البحر تستهدف تعميق الرابطة بين الطلاب والنشطاء في إطار الجمعية [[الإسلام]]ية في كل مدرسة, وتزويدهم بالخبرات الضرورية لنشاطاتهم من خلال استضافة محاضرين من ذوي الخبرة في العمل الطلابي وفي كل عام كان يجري تنظيم رحلة أو اثنتين  إلى مدن [[فلسطين]] المحتلة عام [[1948]], أو إلى مدن الضفة الغربية خاصة مدينتي القدس والخليل لما لهما من مكانة دينية وتاريخية بشكل عام كانت الرحلات تجمع بين وظيفة الترفيه والتثقيف والتعبئة ومحاولة استقطاب عناصر جديدة .
 
عملت الجمعيات [[الإسلام]]ية منذ العام [[1979]] على تقديم خدمات لعامة الطلاب فأصدرت كتابا يضم جميع امتحانات الثانوية العامة مدة عشر سنوات سابقة ويشتمل هذا الكتاب على إجابات نموذجية للأسئلة وقد لفتت هذه الخدمة – التي اعتبرها  الكثيرون نوعية في حينه – الأنظار إلى الجمعيات [[الإسلام]]ية على أنها جسم طلابي له حضوره واحترامه وقد أصبح هاذ العمل تقليد سنوي تقوم الجمعيات [[الإسلام]]ية بتجديد طباعته وإضافة الأسئلة الجديدة له وتجدر الإشارة إلى أن هذا العمل اكتسب أهميته من خلال الأهمية التي تحظي بها الثانوية العامة في المجتمع ال[[فلسطين]]ي
 
وفي سنوات السبعينات ومع انطلاقه العمل الطلابي في المدارس كان التنافس حادا بين الطلاب  [[الإسلام]]يين وبين [[الشيوعيين]] وتجدر الإشارة إلى أن حركة فتح لم يكن لها حضور في أوساط الطلاب في ذلك الوقت وكانت موضوعات النقاش المطروحة  موضوعات فكرية ودينية تطرقت في الكثير من الأحيان إلى وجود الله سبحانه وتعالي إضافة إلى التنافس على الجمعيات والأنشطة داخل المدرسة وقد حدث سنة [[1980]] صراع وصل حد الاشتباك بالأيدي والهراوات بين الجانبين في مدرسة [[فلسطين]] الثانوية.
 
وبعد العام [[1984]] بدأت حركة الشبيبة الطلابية ( وهي الذراع الطلابي لحركة فتح) بالتواجد في المدارس  وتستقطب  أعدادا متزايدة من الطلاب  وأصبح التنافس قائما بين طلاب الجمعيات [[الإسلام]]ية وبين الشبيبة ودخل إلى حيز التنافس  النقاش السياسي بشأن  الموقف من القضية ال[[فلسطين]]ية وم[[مارس]]ة الكفاح المسلح وتعاطي مع الحلول السلمية للقضية ال[[فلسطين]]ية وتنافس الفريقان كذلك على تأكيد الحضور داخل المدارس من خلال القيام بأعمال تطوعية فيها خدمة لمدرسة مثل زراعة حدائق المدارس أو توفير بعض الاحتياطات للمدرسة أو مساعدة المحتاجين من الطلاب.
 
ودخل إلى حيز التنافس في هذه المرحلة المشاركة في المظاهرات ضد قوات الاحتلال في المناسبات الوطنية مثل يوم الأرض أو السابع من [[مارس]] وذكري وعد بلفور المشئوم وغيها من المناسبات الوطنية.
 
وفي العام [[1984]] تم تشكيل  جهاز مركزي للإشراف على نشاط الجمعيات [[الإسلام]]ية في المدارس الثانوية وكان يقف على رأس هذا الجهاز المهندس عماد العلمي وتم تعيين مسئول عن كل مدرسة  من خارجها يرتبط مباشرة مع عماد العلمي وفي ظل وجود الجهاز المركزي  للأنشطة الطلابية منحت صلاحيات واسعة للجمعية [[الإسلام]]ية في كل مدرسة على حدة فقد كان النشطاء من أعضاء الجمعية  ينتخبون بالاقتراع السري اللجنة المشرفة على النشاط واللجنة تنتخب من بين أعضائها أمير .

وتقوم هذه اللجنة بالتخطيط وتنفيذ كل ما تراه من أنشطة سبق الحديث عنها أما الجهاز المركزي فكان يختص بنقل التجربة للجان الجديدة وينسق الأنشطة المشتركة بين المداس المختلفة سواء كانت رحلات مشتركة أو دوريات كرة قدم بين المدارس أو مسابقات ثقافية على مستوي مدارس المدينة أو على مستوي [[قطاع غزة]] أو عقد دورات تأهيلية لكوادر العمل الطلابي في المدارس عن الدعوة الفردية وتكوين الصداقات مع الطلاب بهدف استقطابهم .

لم تكن المخابرات الإسرائيلية تغمض أعينها عما يجري في المداس من أنشطة طلابية لكن هذه الأنشطة جميعها كانت مدنية وثقافية وليست عنيفة فقد اقتصر نشاط المخابرات الإسرائيلية على الاستدعاءات المكثفة والاستجواب وتوجيه الأسئلة والاستفسارات عن الأنشطة والنشطاء والأصدقاء وكان الاستدعاء لا يقتص على مرة واحدة بل كان يجري تمديده حتى يشعر الشباب بالارتباك وأنهم تحت المراقبة وفي الكثير من الأحيان كانت المخابرات تضغط على الطلاب وتحاول إسقاطهم في شباك العمالة وحصل في العام [[1984]] أن تم اعتقال أحد نشطاء  الجمعية [[الإسلام]]ية في مدرسة يافا – وهو الطالب أسمة المزيني – لمدة 40 يوما وخضع لتحقيق مكثف وفي نفس العام جري اعتقال أمير الجمعية [[الإسلام]]ية في نفس المدرسة – وهو الطالب عبد السلام الحايك – لمدة أسبوع أثناء تقديم امتحانات الثانوية العام الأمر الذي جعله يخسر عاما كاملا ويضطر لإعادة امتحان الثانوية العامة في العام التالي ورغم ذلك لم تكن هذه الإجراءات لتحد من الأنشطة التي أصبحت أكثر كثافة من ذي قبل .
 
==== الكتلة [[الإسلام]]ية====
 
يعتقد البعض أن الكتلة [[الإسلام]]ية أنشئت مع بداية إنشاء الجامعة [[الإسلام]]ية سنة [[1978]] بينما يؤكد عدد من قادة ومؤسسي الكتلة [[الإسلام]]ية أنها تأسست  بعد العام [[1980]] , وكانت قد جرت في العام [[1978]] انتخابات طلابية في الجامعة [[الإسلام]]ية بغزة لكنها كانت على أساس فردي ولم يكن هناك كتل طلابية وكذلك سنة [[1979]], وفي سنة [[1980]] برزت التوجهات السياسية داخل الجامعة [[الإسلام]]ية وكانت منقسمة إلى تيارين الأول هو تيار م ت ف. والثاني هو التيار [[الإسلام]]ي.
 
كان الطالب حجازي البربار , وهو أحد كوادر [[الإخوان المسلمين]] قد فاز بالانتخابات سنة [[1979]] برئاسة مجلس الطلاب وكان يمتلك كاريزما مكنته من السيطرة على الساحة الطلابية لكن علاقته بقيادة [[الإخوان]]
 
توترت على خلفية أحداث حريق مكتبة  جمعية الهلال الأحمر حيث  حملت قيادة الحركة حجازي البربار المسئولية عن هذا الخلل, وعاقبته بتخفيض رتبته  التنظيمية من نقيب إلى أخ, إضافة إلى اتخاذها قرارا بتعيين خلف له في قيادة الكتلة الطلابية في العام [[1980]] ,,قع الاختيار على طالب جديد  يدعي خالد الهندي ليقود الكتلة الطلابية التابعة للإخوان .
 
قرر خالد الهندي بالاتفاق مع الشيخ [[أحمد ياسين]] احتواء حجازي البربار وليس التصادم معه, وبعد جلسات تشاور عديدة اتفق خالد الهندي وحجازي البربار على الاحتكام للأغلبية  الطلابية في اختيار المرشحين لعضوية مجلس الطلاب من خلال الاقتراع السري في أوساط الطلاب المؤيدين للتيار [[الإسلام]]ي وكانت النتيجة أن حاز فريق حجازي البربار على تسعة مقاعد ولم يحصل فريق خالد الهندي إلا على مقعدين فقبل الهندي النتيجة وأقنع الشيخ [[أحمد ياسين]] بجدواها . 

وحدثت الانتخابات الطلابية وكان رئيس المجلس هو حجازي البربار ونائبه خليل الحية وحاز خالد الهندي على منصب أمين اللجنة الثقافية حاز زميله ضياء السوسي على مقعد أمين اللجنة الاجتماعية .
 
في هذه الأثناء وبالتوازي مع النشاط من خلال مجلس الطلاب المنتخب تم تشكيل قيادة للكتل الطلابية الإخوانية تشمل خالد الهندي وعطا الله أبو السبح وكانت تنسق مع الشيخ [[أحمد ياسين]] مباشرة وتمكنت الكتلة [[الإسلام]]ية من استقطاب عدد كبي من العناصر النشيطة الموالية لحجازي البربار واستطاع خالد الهندي وعطا الله أبو السبح تشكيل كتلة طلابية خاضت الانتخابات في العام التالي تحت اسم ( كتلة العمل الطلابي [[الإسلام]]ي الموحد وترأس القائمة عطا الله أبو السبح وكان خالد الهندي هو نائب الرئيس وفي هذه الدورة الانتخابية شكل حجازي البربار كتلة طلابية أطلق عليها اسم  ( مسلمون وكفي)  لكن نتائج الانتخابات اظهرتا انحسار تيار حجازي البربار بشكل كبير .
 
وفي الدورات الانتخابية التالية وتحديدا عام [[1982]] أصبح خالد الهندي هو رئيس مجلس الطلاب وتلاه يحيي السنوار ثم يحي  موسي ثم إسماعيل هنية ويحي موسي مرة أخري وبعد أسامة المزيني في نهاية العام [[1987]] حيث اندلعت الانتفاضة وأغلقت الجامعة [[الإسلام]]ية بتاريخ 9 – 12 – [[1987]]
 
خلال هذه المرحلة التاريخية أبدي طلاب الكتلة [[الإسلام]]ية ومجلسها نشاطا واسعا في المجال النقابي والوطني وعلى الصعيد النقابي فقد اهتمت مجالس الطلاب التي شكلتها الكتلة [[الإسلام]]ية بخدمة الطلاب في المجالات التالية :

•	إقامة المخيمات الصيفية والتي كان آخرها إقامة المخيم الصيفي سنة [[1987]] , والذي اشتمل برنامجه على المحاضرات والتمارين الرياضية وقيام الليل والتعود على شظف العيش .

•	 تنظيم  معارض الصناعات الوطنية على أرض الجامعة وكان ابرز تلك المعارض ذلك الذي نظمه مجلس الطلاب يوم السبت 27 – 9 -[[1986]] حيث لقي إقبالا كبيرا من الطلاب والمواطنين .

•	 إقامة المهرجانات والدورات الرياضية فقد دأب مجلس الطلاب على إقامة مباريات تنافسية بين مختلف الفرق الرياضية م كافة أنحاء [[فلسطين]] لمحتلة إضافة إلى سباق الدراجات ومسابقات السباحة وعقد دورات الكراتية ورفع الأثقال في محاولة  لتدريب الطلاب وإعدادهم الإعداد الجسماني وفق الإمكانات المتاحة ومعارض بيع الأدوات الرياضية والتي كان آخرها بتاريخ 21 – 3 – [[1987]].

•	 إقامة الأسابيع الثقافية والتي تشتمل على معارض الكتاب وأعمال السجناء ومعارض للتراث الشعبي ال[[فلسطين]]ي ومعارض للصناعات الوطنية ومعارض للأنشطة الطلابية وفي بعض الأحيان كانت قوات الاحتلال تقتحم الجامعة  تصادر محتويات بعض المعارض ونظم مجلس الطلاب معرض الكتاب الخامس بتاريخ 1-3-[[1986]] ومعرض الكتاب السادس في شهر فبراير سنة [[1987]] حيث ضم المعرض آلاف الكتب التي لقيت إقبالا كبيرا من قبل مختلف شرائح المجتمع ال[[فلسطين]]ي.

•	 إقامة الأمسيات الشعرية والندوات الثقافية وإصدار النشرات التثقيفية والمسابقات الثقافية لتشجيع الكتابة وكان ن بين هذه المسابقات تلك الخاصة بكتابة النصوص المسرحية في العام [[1987]] وقد تم صد جوائز متواضعة للفائزين الخمسة الأول من ميزانية مجلس الطلاب تصل قيمتها مجتمعة إلى 140 دينارا أردنيا .

•	 حل المشاكل الطلابية ذات العلاقة بالنظام الأكاديمي وقد لجأ مجلس الطلاب إلى إعلان الإضراب في مطلع الفصل الدراسي الثاني من العام الجامعي [[1986]] -[[1987]] وبعد حوارات مع إدارة الجامعة أوقف مجلس الطب الإضراب بعد أن حقق مطالبه المتمثلة في تخفيض رسوم المراجعة في الامتحانات وزيادة  وقت دوام المكتبة , وإلغاء رسوم تأجيل الدراسة وتجدر الإشارة إلى أن مجلس طلاب الجامعة لجأ إلى إعلان الإضراب أكثر من مرة لأغراض أكاديمية منها يوم 9 – 5- [[1987]] لمدة ساعتين للمطالبة بسحب مادة الرسوب من كشف الدرجات عند التخرج وللمطالبة بافتتاح فصل صيفي في الجامعة .

•	 توفير المساعدات المالية للطلاب حيث كان مجلس الطلاب في بداية الجامعة  مسئولا عن الإعفاءات لكن هذه المسئولية تحولت إلى عمادة شئون الطلاب منذ سنة [[1983]] لكن بقي مجلس الطلاب يعمل على جمع التبرعات وتوفير رسوم للفقراء من الطلاب .

•	 طباعة الكتب الدراسية وتوفيرها للطلاب بسعر التكلفة في الغالب .

•	تولي مجلس الطلاب مسئولية إجراء  البحث الاجتماعي للتعرف على الطلاب الفقراء المحتاجين للمساعدات المالية وكانت هذه العملية مجهدة إذ كانت تتطلب أن ينتقل أعضاء مجلس الطلاب في كل مناطق [[قطاع غزة]] للحصول على نتائج البحث  الاجتماعي .

•	 كان مجلس الطلاب أيضا يشرف على عمل الكافتيريا الطلابية من حيث الإدارة والإنتاج والبيع وكان يقوم بتوظيف عدد من العاملين فيها ريثما يجري تمكين الطلاب من إدارة الكافتيريا بشكل كامل لكن لم يتمكن لطلاب من مواصلة إدارتها بسبب عدم استقرا مجلس الطلاب ففي كل عام يجري انتخاب  قيادة جديدة له وجري نقل المسئولية على الكافتيريا من مجلس الطلاب إلى إدارة الجامعة في العام [[1984]] .

ونفس الأمر انطبق على طباعة الكتاب الجامعي ويمكن القول أن مجلس الطلاب قام بإدارة الكافتيريا وطباعة  الكتاب  الجامعي إضافة إلى دوره البحث الاجتماعي وتوفي القروض للطلاب في المرحلة الأولي كجزء من إحساسه بالمسئولية تجاه إنجاح المسيرة الجامعة التي  تتعرض لصعوبات في ظل الاحتلال وكذلك تنافس الفصائل على السيطرة عليها وبعد أن استقرت الجامعة انتقلت المسئولية عن هذه المسائل للجامعة .

•	 تشكيل  الفرق المسحية والإنشادية وتنمية مهارات الهواة في هذه المجالات .

•	 وعمل مجلس الطلاب على ربط الجامعة بالمجتمع من خلال القيام بالأعمال التطوعية التي تساهم في مساعدة المزارعين على تخفيف كلفه الإنتاج الأمر الذي يعزز لديهم الصمود في مواجهة السياسة الإسرائيلية وفي نفس الوقت يعز لدي الطلاب روح الإحساس بالمسئولية تجاه المجتمع وتورد نشرة النداء صورة لطلاب الجامعة [[الإسلام]]ية وهم يشاركون المزارعين في حصاد القمح في منطقة بني سهيلا شرق مدينة خان يونس .

•	 واهتم مجلس الطلاب بالأنشطة الوطنية وقد لاحظ الباحث الإسرائيلي رؤوبين باز أن المسألة لوطنية ال[[فلسطين]]ية احتلت مكانة " مركزية في النشرات [[الإسلام]]ية الصادرة عن الحركة الطلابية في سنوات الثمانينات .

•	 وقد نظم بتاريخ 11 – 4 -[[1987]] مؤتمرا طلابيا تضامنا مع الأسري ال[[فلسطين]]يين في سجون الاحتلال .

•	 وفي هذه المجال اهتم مجلس الطلاب بتنظيم سلسلة من الرحلات الطلابية  لتعريف الطلاب بأرض الوطن ومعالمه التاريخية والحضارية وأطلق على سلسلة الرحلات هذه " اعرف وطنك"

•	 نظم مجلس الطلاب معرضا للصور الفوتغرافية بتاريخ 4-4-[[1987]], حيث ضم المعرض أجنحة مختلفة تحمل أسماء مدن وقري [[فلسطين]] ومخيمات اللاجئين وشمل المعرض على جناح خاص بالمساجد والأوقاف داخل الوطن المحتل كما ألقي الأستاذ خالد السعيد محاضرة بعنوان ( تجربة صلاح الدين في التحرير).

•	كان مجلس الطلاب يقيم المهرجانات بكافة المناسبات [[الإسلام]]ية والوطنية حيث كان يدعي لها آلاف المواطنين إضافة إلى طلاب الجامعة ويتخلل هذه الاحتفالات الكلمات والأناشيد والمسرحيات والقصائد الشعرية وفي بعض الأحيان كان يتخلل الاحتفالات كلمات للكتل الطلابية وذلك كما يقول يحي موسي العبادسة – في محاولة " لإتاحة الفرصة من أجل تحقيق الوحدة الوطنية " 

•	وكان مجلس الطلاب يربط في احتفالاته بين الديني والوطني في المناسبات المختلفة حيث نظم المجلس محاضرة في شهر أغسطس [[1987]] بعنوان ( الهجرة النبوية والشتات ال[[فلسطين]]ي ) وتجلي هذا الربط بين الديني والوطني في حفل الإسراء والمعراج الذي أقامه مجلس الطلاب بتاريخ 4-4-[[1987]] حيث ركزت الكلمات على معاني الإسراء الدينية إضافة إلى إبراز الموقف السياسي لحركة [[الإخوان]] من القضية ال[[فلسطين]]ية .

•	 ويعتبر يحيي موسي العبادسة, رئيس مجلس الطلاب في دورة 19 86 – [[1987]] أن مجلس الطلاب عبر مسيرته تمكن من تحقيق إنجاز مهم يتمثل في إرساء " دعائم التعامل الديمقراطي" وإعطاء الحيات في التعبير عن الرأي لكل التوجهات الطلابية لكن الكتل الطلابية كانت تشتكي من عدم إفساح المجال لها للمشاركة في الأنشطة ومن أمثلة ذلك ما ورد في نشرة صوت [ [الجماعة]] [[الإسلام]]ية]] خلال الأسبوع الماضي أقيم  في الجامعة [[الإسلام]]ية معرضا للكتاب وحفلا مغلقا لتكريم طلاب السنة التأهيلية . 

ثم معرضا للتراث أشرف مجلس الطلاب – الكتلة [[الإسلام]]ية -  على جميع  هذه النشاطات كنا نتمني أن يسمح الإخوة في المجلس لإخوانهم في [[الجماعة]] [[الإسلام]]ية]] أو غيرهم من الطلاب المساهمة في هذه المناسبات تأكيدا على معاني التعاون والإخوة [[الإسلام]]ية وحاولت الكتلة [[الإسلام]]ية تقديم الخدمات للطلاب من خلال مجلس الطلاب للجميع وبدون استثناء  لكنها أرادت  أن تحافظ على نفسها وان  تحدث شئ من التمايز بين الكتلة [[الإسلام]]ية وبين مجلس الطلاب فانسحب خالد الهندي من رئاسة المجلس عام [[1984]] وأصبح أمينا للسر وكان الهدف من هذه الخطوة إبراز قيادات جديدة إضافة إلى التفرغ لبناء جسم الكتلة بحيث يبقي نشطا على مدار لعام وليس في زمن الدعاية الانتخابية فقط . 

وبرز من بين كوادر الكتلة والمجلس قيادة ثلاثية تكونت من خالد الهندي ويحيي السنوار ويحيي موس . 

وقد تمتع هؤلاء بمكانة متميزة بين الطلاب نظرا لما يتمعتون به من قدرات فطرية وفي مساعي تكريس الفصل بين الكتلة [[الإسلام]]ية ومجلس الطلاب تم تشكيل هيئة قيادية عليا للكتلة تضم ممثلين عن المناطق المختلفة ل[[قطاع غزة]] وكانت مهمة هذه الهيئة متابعة أبناء وأنشطة الكتلة [[الإسلام]]ية  على مدار العام سواء على صعيد المناطق أو داخل الجامعة.
 
وعملت قيادة الكتلة على تكوين قيادات جديدة فاختارت  عشرة من طلاب المستوي التأهيلي سنة [[1984]] وأخضعتهم لبرنامج مكثف يشتمل على إعطاء محاضرات وإعداد أبحاث عن القضية ال[[فلسطين]]ية واجتياز دورات في الإدارة ومهارات الاتصال و كان من بين هؤلاء العشرة أسامة المزيني وسامي أبو  زهري وقامت مجموع أخري من كواد الكتلة يقودها فكري عبد اللطيف بإعداد كتيب بعنوان فن التعامل وهو عبارة عن تلخيصات لمجموعة من الكتب مثل : كتاب ( كيف نكسب الأصدقاء ونؤثر في الناس ) لدايل كانيجي وكتاب ( جدد حياتك) للشيخ [[محمد الغزالي]] , وغيرها من الكتب وقد أسفرت هذه الجهود  عن تكوين مجموعة من الكوادر تملك وعيا سياسيا ومهارات إدارية وقدرات جيدة على التواصل وتمكنت من قيادة الكتلة [[الإسلام]]ية ومجلس الطلاب فيما بعد.

وتجدر الإشارة هنا إلى أن استخدام سم الكتل [[الإسلام]]ية لم يبدأ إلا عام بشأن ما كان يسمي ( تنظيم الجامعة ) حيث كانت العلاقات بين طلاب [[الإخوان المسلمين]] داخل الجامعة هي علاقات تنظيمية فكما أنهم مرتبطون عبر الأسر التنظيمية في مناطقهم فإنهم يكونون أس مشابهة داخل الجامعة ولها قيادتها لخاصة ومع الوقت بدأت  ترتفع الأصوات بأنه لا ضرورة لوجود علاقات تنظيمية بين الطلاب لأسباب عديدة منها الخطورة الأمنية في كشف أعضاء التنظيم  على بعضهم وكذلك لأن العلاقة التنظيمية تبقي النشاط الطلابي محجما ومتقوقعا على أعداد   قليلة من الطلاب ولهذا تم حل تنظيم الجامعة واستبدل بالإطار الطلابي الذي حمل اسم ( الكتلة [[الإسلام]]ية) الأمر الذي منح  العمل الطلابي مرونة أوسع ووفر إمكانية لدمج أعضاء أكبر من الطلاب لديهم إيمان بالفكرة لكنهم غير مستعدين للانتماء للتنظيم .

''' وعلى صعيد النشاطات الوطنية فقد كان للكتلة [[الإسلام]]ية ومجالس الطلاب التي شكلتها دورا بارزا يمكن إجماله فيما يلي: '''

•	كان للكتلة [[الإسلام]]ية دور بارز في قيادة المظاهرات والمواجهات المناهضة لاعتداءات المستوطنين  على [[المسجد الأقصى]] سنة [[1980]] عندما حاولت مجموعة من المستوطنين الصلاة في [[المسجد الأقصى]] وكذلك بتاريخ 12 -4 – [[1982]]  عندما قام أحد المستوطنين بإطلاق النار على المصلين في [[المسجد الأقصى]] وفي احتجاجها على هذه الاعتداءات حشدت الكتلة [[الإسلام]]ية المئات من أعضائها وأنصارها وذهبت بهم للرباط في ساحات [[المسجد الأقصى]] لمنع تكرار اعتداءات المستوطنين.

•	 وبخصوص المواجهة مع قوات الاحتلال فقد مرت الكتلة [[الإسلام]]ية بمرحلتين وكان هذا تبعا لموقف حركة [[الإخوان]] من العمل المباشر ضد الاحتلال في المرحلة الأولي وهي التي سبقت عام [[1986]], كانت الكتلة [[الإسلام]]ية تمتنع عن المشاركة في المظاهرات ضد الاحتلال وكانت تلجأ لتفريغ الجامعة من طلاب الكتلة عندما تظهر في الأفق بوادر أى مواجهة مع الاحتلال لكن بعد العام [[1986]] أخذت الكتلة [[الإسلام]]ية تتفاعل مع المواجهات والمظاهرات بشكل كبير .

ومن أشهر المواجهات التي قادتها الكتلة [[الإسلام]]ية مع الاحتلال ما حدث بتاريخ 21 – 2 – [[1987]] حيث اعتقل في نهاية هذه المواجهات عدد من الطلاب أغلبهم من أبناء الكتلة [[الإسلام]]ية وكان من بينهم سامي أبو زهري وعصام جودة وهما من أعضاء مجلس الطلاب وكذلك بتاريخ 19 -4 -[[1987]] حيث أصيب واعتقل عدد من أبناء الكتلة [[الإسلام]]ية كان من بينهم جمال الهندي وهو عضو في مجلس الطلاب وما حدث في  أعقاب استشهاد أربعة من مجاهدي [[حركة الجهاد]] [[الإسلام]]ي بتاريخ 6-10-[[1987]] حيث  حدثت مواجهات أصيب خلالها عدد من أبناء الكتلة [[الإسلام]]ية بإصابات بالغة كانت أخطرها حالة الطالب عاطف عسقول .

كانت الشرارة في التواريخ سابقة الذكر تبدأ بمناوشات بين الطلاب داخل  الجامعة وبين قوات الاحتلال التي كانت تعتلي أسطح المباني المجاورة للجامعة في ساعات الصباح وكان الطلاب والطالبات يصرون على البقاء في الجامعة ويرشقون قوات الجيش بالحجارة التي كانت تقذفهم بالرصاص الحي والمطاطي وقنابل  الغاز المسيل للدموع وتستمر المواجهات حتى ساعات العصر حينها تنطلق  النداءات من مآذن المساجد تدعو الناس لنجدة أبنائهم وبناتهم بالجامعة فيخرج الناس بالآلاف ويقتربون صوب الجامعة من كل  الاتجاهات حينها تشعر قوات الاحتلال بالورطة لأنها أصبحت محاصرة بين الجماهير وبين طلاب الجامعة بعد أن كانت تحاصر الجامعة فتضطر قوات الاحتلال للانسحاب وحينها يخرج الطلاب من الجامعة يشعرون بالانتصار وهذا كان يشجع الطلاب على المزيد  من المقاومة ويكشف لهم جوانب الضعف لدي الجيش الذي اعتاد أن يصف نفسه بأنه لا يقهر .
 
وكذلك دعت الكتلة [[الإسلام]]ية الطلاب للتظاهر على أثر استشهاد الطالبة انتصار العطار في أواخر شهر [[نوفمبر]] [[1987]] في مدرستها بمدينة دير البلح حيث قام مستوطن كان يم بسيارته من هناك بإطلاق النار على المدرسة فأصاب الطالبة حوالي الساعة العاشرة صباحا وبعد ساعة من الحادث قام مجلس الطلاب بتعليق الدراسة ودعوة الطلاب للتظاهر واشتعل [[قطاع غزة]] بأكمله بعد ذلك.

كانت الساحة الطلابية في الجامعة [[الإسلام]]ية بغزة مشتعلة بالنقاشات التي كانت تتزايد في انتشارها وفي حدتها خلال الدعاية الانتخابية التي تسبق إجراء الانتخابات الطلابية حيث كانت الانتخابات تعقد غالبا في الأسبوع الأول من شهر ديسمبر من كل عام وكان الطابع الغالب على النقاش والمناظرة هو الطابع السياسي حيث كانت الكتل الطلابية المختلفة وهي ( حركة الشبيبة الطلابية التابعة لحركة , و[[الجماعة]] [[الإسلام]]ية]] التابعة  للجهاد [[الإسلام]]ي . 

وكتلة الوحدة الطلابية التابعة للجبهة الديمقراطية , وكتلة العمل الطلابي التابعة لجبهة الشعبية ) كل هذه الكتل كانت توجه سؤالا واحدا ومحرجا للكتلة [[الإسلام]]ية وهو أين أنتم على ساحة المقاومة ؟ 

ولأن حركة [[الإخوان]] لم  تكن قد انخرطت بعد في العمل المقاوم ضد الاحتلال وكانت تعطي الأولوية للتربية على عكس  الفصائل الأخرى التي كانت تركز على المقاومة فقد كان شباب الكتلة يستحضرون التاريخ والنضالات السابقة [[للإخوان المسلمين]] في حرب [[1948]]  وفي الخمسينات من القرن العشرين وكذلك في نهاية الستينات حيث شارك [[الإخوان]] فيما يطلقون عليه اسم عمليات الشيوخ وأصدرت الكتلة في هذا المجال كتيبا أسمته ( الحقيقة الغائبة)  استعرضت خلاله كل جهود [[الإسلام]]يين الكفاحية لأجل القضية ال[[فلسطين]]ية منذ بدايتها وحتى نهاية الستينات وأضافت إليها تجربة أسرة الجهاد بقيادة الشيخ عبد الله نمر درويش داخل [[فلسطين]] المحتلة سنة [[1948]].

وكذلك اعتقال الشيخ [[أحمد ياسين]] ومجموعة من إخوانه سنة [[1984]] بتهمة حيازة أسلحة وتشكيل تنظيم مسلح لإبادة دولة إسرائيل  كانت الكتلة [[الإسلام]]ية تهتم كثيرا بالدعاية الانتخابية منذ بداية الفصل الدراسي الأول من كل عام لأن الانتخابات تجري في الأسبوع الأول من الشهر الثالث من الفصل الأول.

'''وتنقسم الاستعدادات  للدعاية الانتخابية إلى  عدة مجالات هي :'''
 
'''أولا''': الاهتمام بالطلاب الجدد ويتمثل الاهتمام بهم من خلال مساعدتهم وإرشادهم في عملية التسجيل واختيار التخصص وإقامة  إحتفال ترحيبي خاص بهم وتكثيف التفاعل الفردي معهم من قبل كوادر الكتلة وتخصيص مجموعة من المحاضرات التعبوية الخاصة بهم .
 
'''ثانيا''': فرز الطلاب حسب انتماءاتهم السياسية وسلوكهم التصويتي وتقوم قيادة الكتلة بهذه المهمة عبر مسئولي المناطق بحيث يتم إعداد كشوف بأسماء الطلاب حسب انتماءاتهم السياسية وتحديد المستقلين الذين لم يحددوا موقفهم بعد لكي يتم الاتصال بم وإقناعهم بضرورة التصويت للكتلة وكذلك إمكانية إحضارهم للجامعة يوم الاقتراع .
 
'''ثالثا''': إعداد المادة الدعائية  المكتوبة حيث يتم تشكيل لجنة خاصة لهذا الغرض والمادة الدعائية المكتوبة تتكون من :

1-	البيان السياسي ويتضمن المواقف السياسية لتي تتبناها الكتلة [[الإسلام]]ية وهي مواقف حركة الإخوان وفي العادة كانت تركز هذه البيانات على حق الشعب ال[[فلسطين]]ي في أرضه ورفض التسويات السياسية .

2-	 البيان الانتخابي ويتضمن الوعود التي سيعمل مجلس الطلاب الجديد على تحقيقها للطلاب خاصة على صعيد تحسين الخدمات مثل الكافتريا والكتاب الجامعي وإقامة الأنشطة الرياضية والفنية ورعاية  المواهب الشعرية  والفنية وفي الغالب كانت البيانات الانتخابية تركز على جدية العمل للحفاظ على إسلامية الجامعة .

3-	 الملصقات  حي كان يتم اختيار الكثير من المقولات للمشاهير من الشخصيات العربية و[[الإسلام]]ية والعالمية التي تؤكد على عظمة [[الإسلام]] وأهمية [[فلسطين]] وقدرات الحركات [[الإسلام]]ية على مواجهة الاحتلال وأن المستقبل للدين [[الإسلام]]ي إضافة إلى بعض رسومات الكاريكاتير المعبرة وبعد لذلك يجري عرضها بشكل فني جميل على أوراق بريستول في أماكن مخصصة داخل الجامعة .
 
'''رابعا''': تحديد مجموعة من الأنشطة العامة بحيث يتم تنفيذها عن طريق مجلس الطلاب وتشمل هذه الأنشطة احتفال أو اثنين أو معرض للكتاب أو للأدوات الرياضية بهدف إبراز مهارات الكتلة ومجلسها في خدمة الطلاب إضافة إلى عقد مجموعة من المحاضرات السياسية القوية والمؤثرة خاصة تلك التي كان يلقيها الأستاذ بسام جرار وهو محاضر في معهد معلمين رام الله ويتميز بثقافة عالية وقدرة كبيرة على الإقناع.
 
'''خامسا''': تحديد فريق للنقاشات والمناظرات العامة في ساحة الطلاب حيث كانت الكتلة [[الإسلام]]ية حريصة على توزيع المهام بين عناصرها .

ولهذا خصصت فريق للنقاشات العامة مع أبناء الكتل الأخرى وكانت تمنع بقية عناصر الكتلة من الخوض في نقاشات عامة وكانت تحثهم على استثمار الوقت  في الاتصالات الفردية مع الطلاب الجدد ومع الطلاب المستقلين الذين لم يحددوا موقفهم بعد  ويضاف إلى ما تقدم أن الكتلة [[الإسلام]]ية لم تكن تفضل الإكثار من النقاشات العامة لأن أكثر هذه النقاشات كانت تجري مع عناصر [[الجماعة]] [[الإسلام]]ية وهذا من شأنه أن يستثمر على يد الشبيبة لإبراز أن [[الإسلام]]يين منقسمين وان المسألة لدي [[الإسلام]]يين ليست مسألة دينية وإنما هي مصالح حزبية وشخصية .
 
ومن أبرز المواقف التي كانت الكتلة [[الإسلام]]ية تفضل عدم النقاش فيها انعقاد الجمعية العمومية لمجلس الطلاب حيث كانت تنعقد الجمعية ويؤخذ النصاب وخلال قراءة تقارير المجلس ولجانه كان طلاب الكتلة ينسحبون بالتدريج تفاديا لحصول نقاشات  وكانت قيادة المجلس والكتلة يبررون ذلك بأن عناصر الشبيبة واليسار و[[الجماعة]] [[الإسلام]]ية لا يستهدفون نقاشا جديا للتقارير وإنما إثارة شبهات وعرض خلافات لا داعي لها.

ورغم ذلك فقد كانت الكتلة تهتم بتكوين فريق خاص للنقاشات العامة في ساحة الجامعة وكان أبرز أعضاء هذا الفريق  خالد الهندي ويحيي موسي ويحيي السنوار وعندما تخرج الهندي والسنوار انضم لفريق الحوار والنقاش عبد الفتاح السطري وفكري عبد اللطيف وأسامة المزيني.

وخلال السنوات [[1984]] – [[1986]] كانت النقاشات والمناظرات تتم بشكل عفوي داخل ساحات الجامعة بحيث تبدأ [[الجماعة]] [[الإسلام]]ية بالتجمع في ساحة الجامعة ويبدأ المتحدثون بطرح التساؤلات  حول موقف [[الإخوان]] من القضية ال[[فلسطين]]ية والكفاح المسلح وأحيانا كانت تقوم الشبيبة بهذا الأم والهدف  استدراج الكتلة [[الإسلام]]ية للنقاش والحوار أحيانا الكتلة [[الإسلام]]ية كانت تستجيب وتخوض نقاشات كان من  أبرزها حوار بين يحيي السنوار عن الكتلة [[الإسلام]]ية وبين  محمد دحلان سنة [[1985]] وكان التركيز في هذا الحوار على تبادل الاتهامات بين الطرفين . 

فدحلان أخذ على [[الإخوان المسلمين]] عدم قيامهم بالكفاح المسلح ضد إسرائيل وأن المجمع [[الإسلام]]ي يعمل بترخيص من الاحتلال والسنوار أدان التوجهات السلامية لدي قيادة فتح خاصة فيما يتعلق بالموافقة على المؤتمر الدولي والسعي لإقامة كونفدرالية مع [[الأردن]].
 
وفي العام [[1987]] حصل تطور هام إذ اتفقت الكتلة [[الإسلام]]ية مع حركة الشبيبة على عقد مناظرة رسمية بين الطرفين بحضور كل طلاب  الجامعة بحيث تكون تحت رعاية عمادة شئون الطلاب وبالفعل عقدت المناظرة ومثل الكتلة [[الإسلام]]ية فيها عبد الفتاح السطري وأسامة المزيني بينما مثل حركة الشبيبة كل من عبد الحكيم الجعيدي وزكريا التلمس وقد عرض الفريقان وجهة نظرهما وخرج مؤيدو الطرفين وقد شعروا بالتعادل .
 
'''سادسا''': اختيار قائمة الطلاب الذين سيخوضون الانتخابات باسم الكتلة وكانت قيادة الكتلة بالتنسيق مع قيادة الحركة يقومون باختيار القائمة وكان الاختيار يتم بحي تحتوي القائمة على مجموعة تمثل كل أو أغلب مناطق [[قطاع غزة]] وكل أو أغلب الكليات الموجودة في  الجامعة , وكل أو أغلب المستويات الدراسية الأربعة في الجامعة والهدف من هذا التنويع أن يكون المجلس قادرا على تلمس مشاكل الطلاب في كل الكليات والمناطق والمستويات وأن تكون القائمة مقنعة وقادرة على استقطاب المؤيدين وكذلك  أن يكون هنالك مجال لتوريث  التجربة في الميدان فعندما يبدأ طلاب المستوي الأول العمل ضمن المجلس فإنهم عندما يعاد ترشيحهم وانتخابهم في السنوات التالية سيكونون أكثر كفاءة وقدرة على العمل . 

'''سابعا''': يوم الدعاية الرسمي وهو اليوم الذي تخصصه الجامعة رسميا للدعاية الانتخابية بحيث يتم تعطيل الدراسة وفي هذا اليوم يسمح لكل كتلة طلابية بأن تقيم مهرجان خطابي وعروض رياضية وتعليق ملصقات ورسم  جداريات وكانت الكتلة [[الإسلام]]ية تهتم بهذا اليوم اهتما كبيرا وكانت تبدأ  الدعاية منذ بداية الفصل الدراسي الأول  بشكل تدريجي تبدأ من المحاضرات العامة إلى حلقات النقاش في ساحة الجامعة وتكثيف الاتصالات الفردية بالطلاب وتوزيع بعض المنشورات وإقامة بعض المهرجانات وكل ما تقدم هو عبارة عن تسخين لليوم الأخير حيث يجري تنظيم مسيرة من كل أعضاء مناصري الكتلة [[الإسلام]]ية  تتحرك على إيقاع الطبل وتنشد نشيد هو الحق يحشد أجناده ويعتد للموقف الفاصل  فصفوا الكتائب آساده ودكوا به دولة الباطل .
 
ثم تبدأ عروض شوتوكان  وننشاكو وجمباز , ثم يلي ذلك المهرجان الخطابي والإنشادي , لقد كان هذا اليوم هو بمثابة استعراض لكل مظاهر التفوق والمهارة والقوة التي تمتلكها الكتلة [[الإسلام]]ية لكي تقنع الطلاب وتجذبهم إليها.
 
'''ثامن'''ا: يوم الاقتراع وفي هذا اليوم تحظر كل مظاهر الدعاية الانتخابية لذلك كانت  الكتلة [[الإسلام]]ية وضمن خطة مسبقة  تقوم  بتحديد عناصرها في كل منطقة تكلف كل واحد منهم متابعة مجموعة من الطلاب وكل من يقترح يشطب اسمه من القائمة ثم يتم البحث عن الذين لم يدلو بأصواتهم لحثهم على التصويت إن كانوا داخل الجامعة أو لجلبهم من بيوتهم إن كانوا لم يأتوا إلى الجامعة منذ ساعات الصباح وكانت هذه الطريقة تمكن الكتلة [[الإسلام]]ية من معرفة عدد الأصوات التي ستحصل عليها قبل أن تظهر نتائج الانتخابات.

يتضح من خلال ما سبق أن قيادة حركة [[الإخوان]] اعتبرت الطلاب ساحة عمل رئيسة ركزوا عليه , وتخرج من بين الطلاب عدد من أهم قيادات الحركة فيما بعد وشكل الطلاب منذ البداية واجهة مهمة للاحتكاك بالناس , ومنبرا للتعبير عن المواقف السياسية وفرصة لتدريب الكوادر وصقل خبراتهم في الميدان .
 
ويظهر أن الكوادر الطلابية تعرضت لمضيقات الاحتلال من خلال الاستدعاءات الاستجوابات وخاض بعضهم تجربة التحقيق لكن بقيت المواجهة محدودة وأطول فترة اعتقال تعرض لها نشطاء الكتلة [[الإسلام]]ية لم تزد عن ستة أشهر لكنها كانت فرصة لهم لاختبار قدراتهم والاحتكاك بنشطاء العمل الفدائي للفصائل ال[[فلسطين]]ية الأمر الذي أكسبهم مزيدا من لخبرة خاصة في العمل الأمني والعسكري .
 
شهد العمل الطلابي أزم قيادية فقد تمردت قيادة العمل الطلابي على قيادة الحركة,  لكن القيادة الحركة تمكنت من إعادة السيطرة على العمل الطلابي واستعادة ولاء غالبية الطلاب [[الإسلام]]يين للحركة وقيادتها .
 
شكل العمل الطلابي رأس الحرية في مواجهة الأسئلة الصعبة التي كانت توجه  للحركة بشأن تبني القضية الوطنية , وتأخير المسلح ضد الاحتلال الم الذي ساهم في صقل خبرات الشباب في الميدان وجعلهم يعملون على تنويع الأنشطة بين الثقافي والسياسي والرياضي والاجتماعي وجمعت أيضا بين الديني والوطني وبالإضافة إلى ذلك حاول الشباب دائما الاستعانة بالتاريخ القريب والبعيد للتدليل على أن النهج [[الإسلام]]ي هو نهج جهادي وأن كف الأيدي في لحظة معينة لا يعني أن هذا سيستمر بل هو استراحة محارب ليس أكثر .

ويظهر أن مجالس الطلاب وازنت بين العمل النقابي الذي يوازن بين الحقوق وبين المسئولية تجاه الجامعة ومراعاة ظروفها الصعبة نتيجة ضعف التمويل والتحديات التي يفرضها الاحتلال إضافة للنزاع بين الكتل الطلابية والفصائل الوطنية على هوية الجامعة.
 
ويبدو أن الكتلة [[الإسلام]]ية كانت تركز بشكل كبير على الجهد الميداني بين أوساط الطلاب سواء على صعيد التواصل الفردي أو على صعيد الأنشطة الطلابية التي تبهر الطلاب وتقنعهم أنهم مجموعة متميزة يبدو أن هذا الاهتمام جاء على خلفية التعويض عن ضعف الحضور السياسي والامتناع عن القيام بعمل عسكري ضد الاحتلال في ذلك الوقت .

===المبحث الرابع التربية===

يولي [[الإخوان المسلمون]] أهمية كبيرة للتربية وفي هذا المجال ذكر [[حسن البنا]] أن لب دعوة [[الإخوان]] فكرة وعقيدة يقذفون بها في نفوس الناس ليتربي عليها الرأي العام وأنه يجب أن تكون دعامة النهضة التربية فتربي الأمة أولا وتفهم حقوقها وتتعلم الوسائل التي تنال بها هذه الحقوق وتربي على الإيمان بها .
 
ويمكن القول أن التربية عند [[الإخوان المسلمين]] هي مجموع الجهود التي يقوم بها [[الإخوان]] لتنمية الشخصية المتوازنة وإكساب أفرادهم الأيديولوجية والمعتقدات التي تحدد الحقوق والواجبات والقيم والأخلاق وإعداد الأفراد لتحمل المسئولية م[[مارس]]ة الجهاد وتزويدهم بالقدرات والمهارات التي تمكنهم من تغيير الواقع وإصلاحه وتحقيق أهداف [[الجماعة]] .
 
ويضاف إلى ما تقدم فإن التربية عند [[الإخوان المسلمين]] تستهدف إكساب الأفراد إحساسا بهوية خاصة تجيب على سؤال من نحن ؟ 

وتحدد للفرد والمجموع أخلاق وخصائص  مستمدة من التراث وثوابت تستعصي على  التغيير وفي هذا السياق يجري التأكيد على مبدأ توحيد الألوهية الذي يعني أن الله هو المتفرد في الحكم والسلطان وأن المهمة الرئيسية للإنسان هي عبادة الله وحده بمفهومها الشامل بمهمة الخلافة في الأرض . 
 
ويركز [[الإخوان]] في تربيتهم لأفراد الحركة على توفير قدر كبير من الإيمان المشترك بالغاية والتزاما ساميا بالأخلاق المستمد من الوحي في مجال الم[[مارس]]ة السياسية كما يعملون على بناء الكوادر الذين يمثلون جسرا لنقل الأفكار والقيم إل الجمهور .
 
ويركز [[الإخوان]] على تربية أعضاء [[الجماعة]] على معاني الوطنية وفي هذا المجال يقدم [[الإخوان]] بعض التوضيحات بشأن ما يقصدونه عندما يتحدثون عن الوطنية حيث يقول [[حسن البنا]] " إذا كان دعاة الوطنية يريدون بها حب الأوطان ) والحنين إليها فهذا أمر فطري من جهة ومأمور به في [[الإسلام]] من جهة أخري . 

أى أن رابطة الوطنية بهذا المعني يقرها [[الإسلام]] وإن كان يراد بها وجوب العمل بكل جهد لتحرير البلد من الغاصبين وتوير استقلاله وغرس مبادئ العزة والحرية في نفوس أبنائه فنحن معهم في ذلك أيضا و[[الإسلام]] يشدد في ذلك أبلغ التشديد وإن أريد بالوطنية تقوية الرابطة بين أفراد القطر الواحد وإرشادهم إلى طريق استخدام هذه التقوية في مصالحهم فيوافق البنا على ذلك  ويقول إن [[الإسلام]] يراه فريضة لازم ويؤكد [[الإخوان]] على أن الوطنية بمعني حب الوطن والحنين إليه بما يعود بالخير عليه فكرة صائبة يؤمن بها [[الإخوان]] ويعملون من أجلها .

ويعول [[الإخوان]] على التربية إيجاد الفرد المسلم وكل ما يتصل ببناء شخصيته بحيث تدور شخصيته حول محور واحد هو إرضاء الله سبحانه وتعالي  وبعد ذلك إيجاد البيت المسلم وكل ما يجب أن يوسده من قيم وأخلاق  والمجتمع المسلم وكل ما يحيط به من علاقات والأمة المسلمة وكل ما يتصل بها من إعداد وعمل والدولة المسلمة وما يجب أن تكون عليه من منهج ونظام وينتقد خالد صلاح الدين اعتماد [[الإخوان]] على التربية والوعظ وإعداد الأفراد ويعتبر أن إعداد الأفراد على أمل أن يؤدي هذا إلى إحداث تغيير اجتماعي ينطلق من فهم خاطئ لطبيعة المجتمع ومن ثم لأسلوب تغييره فهو يفترض أن المجتمع عبارة عن مجموع الأفراد  وحسب سواء كانوا حكاما أو محكومين , مسئولين أو غير مسئولين وبالتالي  فإن تعيير المجتمع يعني أن يتغير مجموع أفراد المجتمع أو معظمهم بوصفهم أفرادا على نحو كمي متصاعد يمكن القول أن انتقاد خالد صلاح الدين في محله لو أن [[الإخوان]] اكتفوا بعملية تربية الأفراد وتوقفوا عندها  ولكن [[الإخوان]] بموازاة العمل على تربية الأفراد وبالتدريج قاموا بفعاليات شملت الكثير من جوانب العمل كما يتضح في الفصول التالية سواء على صعيد العمل المؤسساتي والنقابي والتعبوي والعسكري والأمني .

====واتبعت جماعة [[الإخوان المسلمين]] وسائل خاصة في تربية أفرادها ومن أهم هذه الوسائل====

1-'''الأسرة .'''

2'''الكتيبة.'''

3-'''الرحلة .'''

4-'''المخيم الصيفي .'''

5-'''الدورة .'''

6-'''الندوة .'''

====الأسرة====

الأسرة في معاجم اللغة هي الدرع الحصينة ويقال أهل الرجل وعشيرته و[[الجماعة]] يربطها أمر مشترك. 
أما [[الإخوان]] فإن مفهوم الأسرة عندهم يأخذ بعدا اصطلاحيا يطلق على الجهد التربوي والدعوي وقد نظر [[الإخوان]] للأسرة باعتبارها التطبيق العملي لمعاني [[الإسلام]]. 

والأساس الجوهري للتربية وذكر [[حسن البنا]] في رسائله   أن [[الإسلام]] يحرص على تكوين أسر من أهله يوجههم إلى المثل العليا ويقوي روابطهم ويرفع أخوتهم من مستوي الكلام والنظريات إلى مستوي الأفعال والعمليات .

إن الأسرة هي اللبنة الأولي في بناء [[الجماعة]] وتكوينها كما أنها أساس التكوين للأفراد  حيث يتم من خلالها صياغة شخصية الفرد لكي يصبح قادرا على العمل في إطار [[الجماعة]] ونظام الأسر مقتبس من فكر وتراث [[الجماعة]] الأم في [[مصر]] ويعتبر مؤسسو [[الإخوان]] أن نظام الأسر مفيد للجماعة ويمكن تحديد معالم  نظام  الأسرة على النحو التالي :

1-	الأسرة هي مجموعة من أعضاء [[الإخوان]] يقودها شخص مؤهل تربويا وتنظيميا ويلقب قائد الأسرة بـ ( النقيب ) وتجتمع الأسرة سرا مرة في الأسبوع في بيت أحد الأعضاء أو في بيت النقيب يعتقد [[الإخوان]] أن نظام الأسر يقوي الروابط بين [[الإخوان]] وينتج علاقة حميمة بين الأفراد ويرفع أخو الأفراد من مستوي الكلام والتنظير إلى مستوي العمل والتطبيق وتعتبر الأسرة وسيلة للاتصال بالأفراد وإيصال الأوامر والتوجهات لهم والاستماع إلى المشاكل والاقتراحات منهم ويعتبر الانضمام للأسر واجب على كل منتم للجماعة .

2-	 تعتبر الأسرة هي المكان الذي يتم فيه تكوين شخصية الفرد تكوينا متكاملا يلبي متطلبات الدين والدنيا كما تراهما جماعة [[الإخوان المسلمين]] تقوم الأسرة بترسيخ معني الانتماء للجماعة والالتزام بأهدافها .

3-	 يجري داخل الأسرة العمل على حل مشاكل الأفراد وتدريبهم على مواجهة إشكاليات الحياة الاجتماعية حيث يلزم كل عضو بعرض مشاكله ويشاركه الباقون في دراسة حلولها ولا شك أن هذا يقوي الرابطة  بين الأعضاء بما يؤدي إليه من تعارف وتصارح ومشاركة وجدانية وهي أساس لبناء قوة التماسك بين الأفراد  على أساس سليم وكان  على كل عضو في الأسرة أن يلتزم بالمجاملات الاجتماعية ومنها التعاون مع عائلات الإخوان وكان يجري داخل الأسرة تعليم الأعضاء على التواصل مع نظرائه على أساس المودة والرحمة وأن يتحلي بالتواضع والإيثار إن كان يتعامل مع من هو أدني منه أما إذا اتصل بمن هو أعلي منه مرتبة فيكون حاله كالجندي مبنيا على الطاعة والتعاون .

4-	 يطلب من كل  عضو في الأسرة أن يحاسب نفسه يوميا على التزامه بمجموعة الآداب والأخلاق [[الإسلام]]ية وأحيانا يتم هذا من خلال جدول فيه عدد كبير من الأسئلة وفي هذا التدريب لكل عضو على تنقية نفسه من الشوائب وتنمية ذاته والسمو بروحانياته يتم تدريب الأفراد على حرية الرأي والاستماع للرأي الآخر وإدارة الحوار المثمر .

5-	 تعتبر الأسرة هي المصنع الذي يجري داخله تنشئة الكوادر سواء كانوا نقباء أو أعضاء لجان متخصصة أو غير ذلك من أعمال إدارية أو تربوية  ويراعي الإخوان في تشكيل الأسرة التقارب بين أفرادها في المستوي الثقافي وفي الأعمار كذلك.

6-	 تقوم الأسرة على أركان ثلاثة هي : التعارف والتفاهم والتكافل بين مجموعة الأفراد الذين يكونون هذه الأسرة ويهتم الإخوان بأن يتعدد مكان اجتماع الأسرة لدفع الملل والرتابة وكذلك احتياطا بسبب الظروف الأمنية في ظل الاحتلال ويتم داخل الأسرة تعميق معرفة الأعضاء ب[[الإسلام]] وتصحيح العقائد والعبادات والتعرف على أسرار التشريع وآداب [[الإسلام]] العامة ودراسة التاريخ [[الإسلام]]ي وسيرة السلف الصالح والتواصي على الحق والصبر ومحبة الله والإخلاص له عزوجل .

7-	 يختلف البرنامج الثقافي من أسرة إلى أخري باختلاف المستوي الثقافي لأعضاء الأسرة فالأسرة التي تضم الموظفين والطلاب والمثقفين تختلف  برامجها عن الأسرة التي تضم العمال وكذلك بالنسبة لاختلاف الأعمار .
8-	 وفي إطار الأسرة يتم تداول منهج تربوي يشمل حفظ سور من القرآن مع تفسيرها إضافة  إلى تناول  أحد أبواب كتاب رياض الصالحين مع حفظ حديث أو اثنين في كل لقاء ودراسة السيرة وبعض الكتب الحركية وأحيانا كتب العقيدة.

9-	 يستمر اجتماع الأسرة مدة ساعتين تقريبا ويدار البرنامج على النحو التالي :
-	 الافتتاح بآيات  من القرآن الكريم.

- بعدها يلقي النقيب كلمة توجيهية للأفراد.

-  تحدي جدول الأعمال والذي يشمل تسميع الجزء المخصص من القرآن وتفسيره ثم موضوع الحديث من كتاب رياض الصالحين ويليه الجزء المخصص من كتاب السيرة.

- ويجري استعراض التكليفات التي تعهد كل فرد القيام بها خلال الأسبوع المنصرم.

-   ويجري استعراض مدي التزام كل فرد بالعبادات خاصة صلاة الفجر في المسجد وقراءة الورد القرآني اليومي وصيام النوافل وما إلى ذلك.
 
ولتحقيق الانضباط يوقع النقيب عقوبة على الفرد المقصر لكن العقوبة لا تأتي إلا بعد نصح متكرر كما أنه من المحظور استخدام وسائل مثل التوبيخ والتقريع والمقاطعة بل تستخدم وسائل مثل التبرع بمبلغ يسير من المال .
 
مناقشة المشكلات والمعوقات التي اعترضت العمل في الأسبوع المنصرم ثم يوزع النقيب الواجبات للأسبوع المقبل .
 
ختم الاجتماع بالدعاء والاستغفار .
 
يقوم النقيب برفع التقارير عن أفراد الأسرة إلى مسئولة الأعلى وهكذا حتى تصل التقارير إلى قيادة التنظيم والتوجيهات من القيادة العليا تأخذ الاتجاه المعاكس إلى أن تصل للأعضاء وتأخذ صورة تعليمات ونشرات وكراريس تصل الأفراد من حين لآخر.
 
والآسرة في [[الإخوان]] تختلف عن أى خلية تنظيمية تقليدية فدورها الأساسي ليس ميدان العمل كما هو معروف في التنظيمات الأخرى وليس له مهمة عملية محددة ويقتصر دورها على التربية على المفاهيم التي من المفترض أن تنضج الشخصية الإخوانية وتزيل ما تبقي من اختلافات بين الأفراد الذين جاؤوا من بيئات مختلفة .

ويري عبد السلام الحايك أن المهمة الكبيرة والمثالية في تربية الفرد وإعداده "منوطة بشخص النقيب الذي هو شخص عادي محدود الثقافة والمهارات التربوية في الغالب كما أن الوقت المخصص لها وهو ساعتان أسبوعيا من المفترض أن تتم الوظيفة التربوية خلالهما "
 
والأسرة الإخوانية لها منهاجها التدريسي المعتمد من قبل [[الجماعة]] وهذا المنهاج يحتوي على عدة كتب توفر المعرفة الأساسية للإسلام و[[للإخوان]] المسلمين وأهمها :
 
أولا : كتب دينية بحتة مثل ( [[نور اليقين في سيرة سيد المرسلين]] )  للشيخ [[محمد الخضري]] وكتاب ( [[الإيمان]] ) ل[[محمد نعيم ياسين]] و( [[علم أصول الفقه]]) ل[[عبد الوهاب الخلاف]] , ( مباحث  في علوم القرآن ) ل[[مناع القطان]] ( [[تهذيب منهاج القاصدين]]) وهو اختصار لكتاب [[إحياء علوم الدين]] ( [[رياض الصالحين]] ) للإمام النووي وتفسير ابن كثير وكذلك تفسير ( [[في ظلال القرآن[[) لشرح الآيات المقر حفظها في المنهج .
 
ثانيا كتب حركية مثل ( [[رسائل الإمام البنا]] ) و( [[معالم في الطريق]] ) ل[[سيد قطب]] وسلسلة [[فقه الدعوة]] ل[[محمد أحمد الراشد]] وهي ( [[المنطلق والعوائق والرقائق]] ) و( [[المنهج الحركي للسيرة النبوية]] ) لمنير الغضبان وسلسلة كتب الشيخ [[سعيد حوي]] هذه الكتب وأمثالها كانت تكون المنهج المقرر للأسرة ومدته  ثلاث سنوات وهو منهج قابل للتغيير أو التعديل حسب الضرورات والتطورات.
 
يقول الحايك أن القسم الأكبر من هذه الكتب كان يتم تدريسها في لمساجد ومع ذلك فقد أصرت قيادة [[الإخوان]] على إلزام الأسر بها وعملية التنقل بين الأسر كانت تدخل الفرد إلى منتصف المنهج أحيانا  وأحيانا أخري تجبره على إعادة دراسة ما درسه في أسرة أخري .

ويذكر بعض نشطاء [[الإخوان]] أن تعدد نواحي شاط الأسرة مع ضيق الوقت يؤدي إلى أن لا يعطي أى جانب حقه بما في ذلك الجانب التدريسي  كما أن إناطة التحضير والشرح إلى فرد عادي خلفيته الثقافية بسيطة في الغالب وكذلك قدرته على المطالعة والدراسة يجعل المادة المشروحة صورة  مشوهة عن المادة الأصلية ويذكرون أن افتقار النقباء إلى المستوي الثقافي المناسب وانعدام التجربة التربوية إلى جانب سطحية التجربة التنظيمية يؤدي إلى تحول التدريس داخل الأسرة إلى عملية روتينية جامدة قليلة التأثير ومعدومة النتائج تقريبا إلا في الحالات التي يوجد فيها نقباء مميزون وأفراد على مستوي عالي من التعليم وهي حالات نادرة .
 
ويذكر الحايك أنه لا يوجد لدي التنظيم في كثير من الأحيان فكرة عما يجري داخل الأسرة سوي ما ينقله النقيب شفويا وعملية النقل  هذه يؤدي إلى أن يكون ما يستهدفه التنظيم شئ وما يجري في الأسرة فعلا شئ آخر وهذا يتعلق بكل  نشاطات الأسرة وليس التدريس فقط ويعيب الحايك على الإخوان اعتمادهم على هذا النمط السري واعتبره غير ضروري وغير مجدي في العملية  التربوية واقترح اعتماد  نمط الأسرة المفتوحة التي تعقد بشكل علني في المسجد بحيث يقوم بالتدريس أشخاص متخصصون .
 
====إعداد النقيب ====

نقيب الأسرة هو رئيسها والمسئول عنها وهو من أهم عوامل نجاحها وهو في وضع المعلم لأفراد الأسرة ولهذا فقد اهتم [[الإخوان]] بإعداد النقيب وبتحديد مواصفاته على النحو التالي : أن تصدر تصرفاته عن ورع قائم على مراقبته لله وأن يحاسب نفسه دائما على تصرفاته وأن يكون حسن المعاملة ومعايشا لمشكلات أفراد أسرته مع الاتصاف بالتعاطف والمشاركة الوجدانية وألا يكون مستبدأ بل يجع إلى الحق ويقف عند حدوده وأن يكون متصفا بالأمانة ويتعين على النقيب دراسة الأصول [[الإسلام]]ية بهدف تكوين عقلية إسلامية في فهمها للحياة والمشاكل والأمور وتنمية القدرة  على التفكير [[الإسلام]]ي ويطلب منه الحصول على قدر كبير من الدورات في مجال الإدارة وحسن التعامل مع الناس .

تقوم من حين لآخر بعمل دورات للنقباء لرفع مستوي قدراتهم التدريسية والتربوية ورفع مستوي وعيهم الشرعي والفكري لكنه يعيب على هذه الدورات  عدم تخصيصيتها فهي تجمع نقباء ذوي اهتمامات مختلفة فبعضهم يعمل في المجال الطبي وآخرون في المجال الأمني أو الاجتماعي أو التربوي وفي النهاية تنتهي الدورة خلال عام بمعدل جلسة في الأسبوع فلا يتحول الشخص  غير المثقف إلى مثقف ولا يكتسب أحدهم خبرة تربوية أو تنظيمية 
الكتيبة
 
الكتيبة هي أول نظام تربوي في داخل جماعة [[الإخوان المسلمين]] وهي أسلوب خاص في تربية مجموعة من [[الإخوان]] والكتيبة في اللغة مأخوذة من مادة ( كتب ) بمعني جمع الشئ بعضه إلى البعض الآخر ومن ذلك الكتاب ويقال أن الكتيبة هي ما جمع فلم ينتشر وقبل الكتيبة هي جماعة الخيل إذا أغارت من المائة إلى الألف والكتيبة الجيش ويقوم هذا الأسلوب على تربية الروح وترقيق القلب وتزكية النفس وتعويد البدن والجوارح على الاستجابة للعبادة ولعل [[الإخوان]] قد اقتبسوا فكرة النظام الكتيبة من اجتماعات النبي صلي الله عليه وسلم بأصحابه في دار الأرقم بن أبي الأرقم حي كان يبث ما عنده للصحابة ويأخذهم بأسلوب من التربية الروحية العالية حيث تخرج من تلك الدار من كانوا أعلاما للهدي.
 
ويتلخص نظام الكتيبة في أن تبيت المجموعة المستهدفة في مكان محدد ويبيت معهم مسئولهم يتلون القرآن  ويتسامرون ثم ينامون على الأرض ومن خلال الكتيبة يتعارف عدد أكبر من [[الإخوان]] على بعضهم البعض ويتدربون على الصبر والالتزام والارتقاء بالروح والنفس والتعود على تحمل المشاق.
 
يومكن القول أن هذا النظام كان مرنا إذا أن وصف [[الإخوان]] للكتائب التي حضروها يختلف من فرد لآخر مع الاتفاق في إطار عام يضم : الصلاة الجماعية والدرس الليلي وقيام الليل أذكار الصباح وتمارين الرياضة والنوم 
 
والاستيقاظ في وقت محدد والتعارف التام وفي هذا الإطار كان يزاد في البرنامج أو ينقص منها بحسب الحاجة التربوية للمجتمعين.
 
وللكتيبة أهداف تربوية متعددة تشمل الجانب الروحي والأخلاقي والثقافي والرياضي .
 
====الرحلات====

الرحلة هي وسيلة تربوية متممة للوسائل التي اتخذتها [[جماعة الإخوان]] في تربية الأفراد وهي كالكتيبة تغلب عليها التربية الجماعية وإذا كانت الأسرة والكتيبة يغلب عليها جانب التربية الروحية والعقلية والتثقيفية فإن الرحلة تعني بالجانب البدني والجسدي .

يبدأ برنامج الرحلة بعد صلاة الفجر ويفتتح يوم الرحلة بتلاوة القرآن ثم النشيد ويتخلل يوم الرحلة برامج رياضية وترفيهية وحرص على أداء الصلوات  جماعة وفي موعدها .
 
وتختلف الرحلات حسب أغراضها  التربوية فمنها رحلات ثقافية مثل الرحلات التي كانت تنظيم لزيارة الأقصى والمسجد الإبراهيمي في الخليل  والمناطق ذات الأهمية التاريخية في [[فلسطين]] المحتلة ومنها رحلات ترفيهية رياضية حيث يتوجه الجميع إلى شاطئ البحر أو إلى احدي البيارات ويتم التركيز خلالها على الألعاب الرياضية والسباحة.
 
يستهدف [[الإخوان]] من وراء القيام بالرحلات تحقيق الأهداف التالية تدريب الفرد على تحمل المشاق والاعتماد علي نفسه وحسن التصرف وضبط النفس وتحمل المسئولية والنظام وإتقان العمل المكلف به وتعويد الفرد على م[[مارس]]ة التمارين الرياضية للحفاظ  على سلامة الجسم  وتزويد الفرد بمعلومات عامة عن طريق  الخبرة المباشرة وتوثيق الرابطة الاجتماعية بين أفراد الرحلة عن طريق  التعارف التام والمؤاخاة وتحمل أعباء الآخرين وتعويد افرد على التعاون والمشاركة الجماعية.

====المعسكرات====

نظام المعسكرات هو أحد الوسائل التربوية التي اتبعها [[الإخوان]] وكانوا يقيمون هذه المعسكرات بين الحين والآخر ويعتبر هذا النظام مدرسة متكاملة تعني بالروح والعقل والجسد وكان يجري تقسيم مكان المعسكر إلى مخيمات ومسجد للصلاة ومحلات للوضوء وأماكن للدروس .
 
وكان يتولي قيادة المعسكر شخص لا يقل  كفاءة عن النقيب أو قائد الكتيبة والرحلة وكان للمعسكرات فوائد من جوانب عديدة منها الاجتماعي حيث تتيح المعسكرات وكان  للمعسكرات فوائد من جوانب عديدة منها الاجتماعي حيث تتيح المعسكرات التعارف بين أعضائها خاصة أنه يتم اللقاء بين مختلف الطبقات  الثقافية والبقاء معا لمدة الطعام وتنظيف وتنظيم المكان وكانت هذه المعسكرات تربي الفرد على  الطاعة والاحترام والعمل على توثيق صلة الفرد بالقيادة أو القيادات التي تشرف على المعسكر أو القيادات الزائرة لمعسكر.
 
وتستهدف المعسكرات عند [[الإخوان المسلمين]] تحقيق الأهداف التالية : تدريب الفرد على التخلص من العادات والمألوفات غير المرغوبة فوجود الفرد في جماعة لمدة أسبوع  كفيل بمنحه قدر على مقاومة عاداته السيئة إما بالتقليد أو حافز داخلي ينشأ من الرغبة  في الاتصاف بأخلاق يراها المثل الأعلى له .
 
وتعويد الفرد  على سلوك روحي إسلامي مثل صلوات التهجد وتلاوة القرآن والأذكار وغيرها وتعويد الفرد على م[[مارس]]ة الرياضة البدنية وتدريب الفرد على أعمال الخدمة كالحراسة وإعداد الطعام والنظافة  بدأت إعادة التنظيم على يد شباب في جيل متقارب لا يتمايزون هذا جعل الحركة أكثر ميلا للتشاور في اتخاذ القرارات والاعتماد علي اللجان وبناء التنظيم  بشكل متدرج أكتمل مع نهاية سنة [[1987]].
 
اتسم البناء التنظيمي بالمرونة من حيث قدرته على تغيير أهدافه المرحلية ( في البداية كان التركيز على التربية وإعداد الجيل , ثم أصبح مقاومة الاحتلال ) واستبدالها بأهداف أكثر ملائمة في الظروف الجديدة وأثبتت التجربة أن الحركة منشدة نحو خدمة الهدف والتضحية بالأشكال  والأسماء متي دعت الحاجة لذلك ( عملت الحركة باسم المجمع [[الإسلام]]ي ثم في نهاية [[1987]] عملت باسم حركة  المقاومة [[الإسلام]]ية) وظهرت المرونة في القدرة على استيعاب  قيادات جديدة والتعافي بسرعة عند  غياب  قيادات أخري والتجربة جعلت حركة [[الإخوان]] غير متمحورة على شخصية قائد فرد أو جيل خاصة عندما تعرضت مبني على المبادرة وإعادة البناء ثم أصبح الانتخاب هو مصدر الشرعية .
 
اتسم التنظيم بالتقاء الناس على الفكرة واعتمادهم  على المؤسسات واللجان والهياكل المتعددة وليس الالتقاء على الزعيم المؤسس أو الشخصية الاعتبارية أو الجيل الرائد.
 
اعتمد التنظيم مبدأ علنية الدعوة وسرية التنظيم وحاولت الحركة بناء  معادلة تجمع بين اسر الضروري والعلن  الواجب .
 
حتى العام [[1987]] كان الغالب على الحركة نوعية من القيادة فذة في المجال العملي والتنفيذ ولم يظهر من بينها قيادات فكرية قادرة على التنظير الفكري والسياسي .

لم يحدث صراع على القيادة لأن منافذ الوصول السلمي لها كانت مفتوحة عبر الانتخابات وقد تطور البناء القيادي لكي يشمل في العام  [[1987]] مجموعة من الأجيال وأهل الاختصاص يمكن تصنيفها كالتالي أهل السب ق والخبر مثل  [[أحمد ياسين]] وعبد الفتاح دخان وأهل الشباب والتجديد مثل صلاح شحادة وأهل الإدارة والتنظيم الداخلي إبراهيم الياوري وأحمد الملح وأهل المهن والثقافة الحديثة مثل [[إسماعيل أبو شنب]] وعبد العزيز الرنتيسي وإبراهيم المقادمة .
 
لم يكن هناك تشكيل كتل الضغط أو المحاور وكذلك الترشح كان ممنوعا وإنما الترشيح هو الذي كان سائدا في الانتخابات الداخلية .
 
اتخاذ القرارات كان في الغالب يعتمد على المبادرة والشورى بمفهومها البسيط والمباشر إضافة إلى مدي توفر الإمكانات للعمل المراد اتخاذ قرار بشأنه لكن قرار العمل العسكري احتجا إلى تشاور أوسع شمل الداخل والخارج .

حرص [[الإخوان]] على الاستفادة في مجال الدعوة مما هو متاح من مدارس ومساجد وكتل طلابية وكانوا يحاولون توسيع المتاح ميدانيا وكان الشيخ [[أحمد ياسين]] في العادة هو المبادر لأغلب الأنشطة التي خاض غمارها الإخوان وبعد ذلك تنتقل المسئولية عن العمل إلى لجنة تشرف عليه.

يقول الحايك أن الانتخابات الداخلية كانت ت[[مارس]] بشكل دوري داخل الحركة لكن " لم يكن لها كبير أثر في تغيير القيادة في الغالب لأن الانتخابات كانت تجري داخل دوائر ضيقة فكانت نتائجها معروفة سلفا لكن نتائج الانتخابات التي ذكرناها آنفا تشير إلى أن هنالك تغييرات حقيقة في نتائج الانتخابات في أكثر من منطقة من مناطق القطاع وأن معظم مناطق القطاع شهدت حاكا قياديا وإن كان بدرجات متفاوتة.

وقد تمكن [[الإخوان]] من تأسيس تنظيم نسائي فاعل استطاع خلال أقل من عش سنوات الانتشار في كل [[قطاع غزة]] واستطاع [[الإخوان]] إيجاد شبكة متشعبة من الشباب المتعلمين الذين يتواجدون في كل مكان في القطاع وينقلون رسالة الحركة وينظرون لأفكارها سواء في المساجد أو المدارس أو الجامعة على حد سواء .

استطاع [[الإخوان]] إيجاد نظام تربوي  فاعل قادر على إيجاد الإنسان العقائدي المؤمن الذي يملك استعدادا للتضحية في سبيل المبدأ رغم ما تعرض له النظام التربوي من انتقادات لكنها لم تكن هي السائدة وكانت القناعة بالنظام التربوي المعمول به كتيبة في أوساط الإخوان .
	
==الفصل الثاني: النشاط العام في مواجهة السياسات الإسرائيلية==

يتناول الفصل الثاني دراسة تحولات المجتمع ال[[فلسطين]]ي بفعل سياسات الاحتلال وتأثرا بمجمل السياقات الاجتماعية والاقتصادية في الفترة بين عام [[1967]] – [[1987]] ويناقش سياسة الاحتلال تجاه حركة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] ويعرض  طريقة الإخوان  في مواجهة السياسات الإسرائيلية من خلال المساجد ومؤسسات المجتمع  المدني والعمل النقابي والنشاط  الفني . ولتسهيل عرض ونقاش القضايا سابقة الذكر جري تقسيم الفصل إلى المباحث التالية :

المبحث الأول : تحولات المجتمع ال[[فلسطين]]ي  تحت سيطرة الاحتلال [[1967]] -[[1987]].

المبحث الثاني : السياسة الإسرائيلية تجاه حركة الإخوان.

المبحث الثالث:  مواجهة الإخوان للسياسات الإسرائيلية .

===المبحث الأول تحولات المجتمع ال[[فلسطين]]ي تحت سيطرة الاحتلال [[1967]] -[[1987]]===

إن ما يعرف ب[[قطاع غزة]] كان حتى سنة [[1948]], جزءا لا يتجزأ من اللواء الجنوبي في [[فلسطين]] وكان هذا اللواء الذي تكون من قضائي غزة وبئر السبع. 

من أفقر مناطق [[فلسطين]] على الرغم من أنه كان يشكل 1% من  مساحة [[فلسطين]] وكان سكانه يشكلون 11% من مجموع السكان وتبلغ مساحة القطاع 365 كيلو  مترا مربعا وهو ما يوازي 1.3% من مساحة [[فلسطين]] التي تساوي 27 ألف كيلو متر مربع ويبلغ طول [[قطاع غزة]] 45 كيلو متر , ويتراوح عرضه ما بين 6-12 كيلو متر طبقا لاتفاقيات الهدنة وضع القطاع بعد معاهدة الهدنة لسنة [[1949]] تحت إشراف الإدارة ال[[مصر]]ية وأصبح يشكل وحدة اقتصادية وبشرية مستقلة ومنفصلة تماما عن بقية أجزاء [[فلسطين]].
 
وعشية حرب حزيران يونيو[[1967]] كان عدد سكان القطاع طبقا للإحصائيات الإسرائيلية التي جرت بعد الاحتلال وبعد ترحيل عشرات الآلاف من السكان عن القطاع يبلغ 354 ألف نسمة, وتشير تقديرات أخري إلى أن عدد السكان كان يتراوح بين 400 ألف نسمة و455 ألفا وبلغ عدد سكان  القطاع بحسب آخر الإحصاءات الإسرائيلية لسنة [[1987]] أكثر من 565 ألف نسمة
 
وتعتبر إسرائيل حسب القانون الدول سلطة  احتلال وبناء عليه فإنها ملزمة بتطبيق اتفاقية جنيف الرابعة الصادرة سنة [[1949]] وعليها  احترام بنودها لكنها لم تكتف بعدم الاتفاقيات الدولية بل عملت على تشويه الحقائق وحولت جريمة احتلالها للأرض وطرد السكان إلى عمل " بطولي تحرري" وعينت إسرائيل فور احتلالها حاكما عسكريا للضفة والقطاع وفي المنشور رقم 1  الصادر في 7-6-[[1967]] أعلنت فيه إسرائيل عن تسلمها للسلطة من خلال قائد عسكري يتولي السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية وروجت سلطات الاحتلال في أعقاب سيطرتها على [[قطاع غزة]] سنة [[1967]] مقولة الاحتلال  " اليبرالي " و" الاحتلال المستنير"  الذي يلتزم بالقوانين ويتيح للناس م[[مارس]]ة حرية التعبير. 

وكان القائد العسكري الإسرائيلي هو  المخول بتوضيح م[[مارس]]ات السلطة المحتلة عبر أوامر عسكرية تصدر من خلاله وتعبر عن وجهة النظر الإسرائيلية وفي البداية تعهدت إسرائيل بتطبيق اتفاقية جنيف ووردت إشارة صريحة بذلك في المادة رقم 35 من الأمر العسكري رقم 3/[[1967]] غير أن أمرا عسكريا صدر لاحقا يحمل الرقم 144/[[1967]] ألغي ما جاء في المادة  السابقة ومنذ ذلك الحين ترفض إسرائيل تطبيق اتفاقية جنيف على الأراضي المحتلة.
 
ويمكن القول أن إسرائيل تصرفت بعد الحرب بمنطق المنتصر الذي يصر على التفرد في اتخاذ القرارات وفي هذا السياق بدأت الأوامر العسكرية تعبر عن تصاعد السياسة الإسرائيلية ضد المجتمع ال[[فلسطين]]ي ثم اعتبرت سلطات الاحتلال أن الأراضي ال[[فلسطين]]ية " أراضي مدارة" وأصد الحاكم العسكري في الفترة ما بين [[1967]] -[[1983]] حوالي 1078 أمرا عسكريا تدخلت في كافة جوانب الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والدينية وكان يجري تعديلها لتمرير سياسات ومتطلبات الاحتلال وتبني الاحتلال كذلك قوانين الطوارئ البريطانية لسنة [[1945]] التي تمنحه صلاحيات مطلقة بحيث تسمح باعتقال أى مواطن بدون أمر اعتقال مسبق وبدون توجيه أى تهمة وبشكل إداري يمتد لعدة سنوات ومراقبة ومنع أى كتاب أو نشرة وتقييد حرية التنقل والنفي وفصل أى موظف ومصادرة الأملاك ونسفها وتدميرها .
 
وقد استهدفت جملة هذه القوانين والأوامر العسكرية التي شكلت دستورا لقوات وسلطات الاحتلال – احتجاز تطور المجتمع ال[[فلسطين]]ي وتحديد آفاق نموه بحيث لا يتجاوز ما كان قائما قبل الاحتلال إضافة إلى ربط الواقع ال[[فلسطين]]ي في شتي المجالات بواقع الاحتلال حيث وضعوا خططا مدروسة للسيطرة على الأراضي والمياه  ال[[فلسطين]]ية وسنوا القوانين العسكرية الجائزة ضد المواطنين ال[[فلسطين]]يين انطلاقا من زاوية القمع والاعتقال والإقامة الجبرية والإبعاد وصولا إلى العقوبات الجماعية والهدم والنسف الخ.
 
وتزاجمت الأوامر العسكرية لتصل إلى ذروتها في الأمر 947 الصادر في شه [[نوفمبر]] سنة [[1981]] بإنشاء " إدارة مدنية" والذي استهدف تغيير الواقع القانوني او السياسي للأراضي المحتلة وتحويل الأوامر العسكرية الصادرة منذ سنة [[1967]] إلى مرتبة القوانين وعكست هذه الأوامر ذاتها على الواقع الاجتماعي ال[[فلسطين]]ي الذي اتسم بالتوتر الاجتماعي الدائم .

وقد حاولت سلطات الاحتلال تقمص شخصية دولة القانون , وتظاهرت بأنها توفر قدرا كافيا من الضمانات القانونية لضبط التجاوزات الممكنة للحكام العسكريين وتحفظ حق الأهالي ضد هذه التجاوزات الممكنة للحكام العسكريين وتحفظ حق الأهالي ضد هذه  التجاوزات لدي حدوثها وقد شهد المجتمع ال[[فلسطين]]ي تحولات جذرية تحت سيطرة الاحتلال وتأثرا بسياساته في  مختلف المجالات الإدارية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية .
 
على الصعيد الاقتصادي فقد ارتبك الاقتصاد ال[[فلسطين]]ي بشكل عام حيث وجد نفسه اقتصادا عملاقا وقد بلغ حجم الاقتصاد ال[[فلسطين]]ي عشية الاحتلال 2,6% من حجم الاقتصاد الإسرائيلي وأصبح الاقتصاد ال[[فلسطين]]ي بعد سنة [[1967]] يخضع لشروط الاحتلال وجعلت سلطات الاحتلال هذا الاقتصاد مكملا لحاجياتها بمعني أن يقوم الاقتصاد ال[[فلسطين]]ي بتعويض النواقص , أو إنتاج ما لا ترغب رجال الأعمال الإسرائيليين في إنتاجه بأنفسهم.
 
لأن إنتاجه بواسطة مستثمرين [[فلسطين]]يين في غزة أوفر من ناحية التكلفة وأكثر  جدوى من ناحية الربح  للتجار الإسرائيلية الذين سيتم تصديره عن طريقهم ( مثل زراعة الزهور والفراولة وحياكة الملابس ) وحرمت إسرائيل الاقتصاد ال[[فلسطين]]ي من الإنتاج الحر عبر الأوامر العسكرية التي تمنع رجل الأعمال ال[[فلسطين]]ي من القيام بأى نشاط منتج إلا ضمن قيود تجعله في خدمة السياسة العامة التي وضعها الاحتلال .
 
وعملت " إسرائيل " على تدمير قطاع الزراعة فانحسرت المساحة المخصصة للزراعة من 198 ألف دونم إلى 100 ألف دونم في الفترة بين [[1967]] -[[1985]] بسبب الاستيطان المكثف الذي قضم 42% من مساحة قطاع عزة معظمها أراض إما مزروعة أو صالحة  للزراعة .
 
لأقد أسست إسرائيل علاقتها ب[[قطاع غزة]] على أساس استغلالي واستخدمت الاقتصاد لتعزيز هيمنة الاحتلال وتمكنت من فرض نظام ضرائبي يجعل من مشروع الاحتلال مشروعا غير مكلف على الإطلاق .
 
وتعرضت الطبقة العاملة في هذه الفترة لعدد من التغيرات البنيوية فبعد الاحتلال الإسرائيلي للقطاع وانفتاح سوق العمالة في " إسرائيل " أخذ حجم الطبقة العاملة في الازدياد وقد وصل عدد العاملين في " إسرائيل"  حتى شهر [[مارس]] [[1986]] إلى نحو 42,200 ألف عامل مسجل في مكتب العمل إضافة إلى 10 آلاف عامل في إطار سوق العمل السوداء ويشكل هؤلاء أكثر من 50 % من مجموع القوي العاملة في القطاع التي بلغت 92 ألف عامل حتي شهر [[مارس]] [[1986]].
 
ويذكر فضل النقيب أن سلطات الاحتلال الإسرائيلي في [[قطاع غزة]] عملت على تقليص سيطرة ال[[فلسطين]]يين على الموارد الطبيعية وعرقلة النشاط الاقتصادي من خلال تعقيد عملية الحصول على التراخيص للمنشآت الاقتصادية إضافة إلى فرض الضرائب التعسفية وعمل الاحتلال كذلك على تخريب البنية التحتية للاقتصاد  ال[[فلسطين]]ي وإهمال المرافق والخدمات العامة.
 
وعلى الصعيد السياسي يذكر شلومو  غازيت الذي شغل منصب أول منسق لشئون الأرض المحتلة سنة [[1967]] في وزارة الأمن الإسرائيلية أن " اللجنة الوزارية للشئون الإدارية قررت أن الوجهة العامة تتمثل في تغطية نفقات الحاجات المدنية في المناطق – أى الضفة الغربية و[[قطاع غزة]] – من خلال موارد تلك المناطق .... وألا تخصص من ميزانيتها أى مبالغ للأغراض المدنية في تلك المناطق وكانت لجنة من الخبراء الاقتصاديين التي عملت مع رئيس وزراء  دولة الاحتلال ليفي أشكول قد قدرت في سبتمبر [[1967]] أن التكلفة الاقتصادية لإدارة المناطق المحتلة ستكون منخفضة جدا وقريبة من الصفر .
 
وأشار شلومو غازيت إلى أن السؤال الذي كان  يشغل كل من يشتغل بشأن المناطق المحتلة في إسرائيل يتمثل في " كيف يمكن تنفيذ السيطرة الإسرائيلية في المناطق دون أن تصبح هذه المناطق عبئا على اقتصاد وميزانية إسرائيل .

وكان هدف الاحتلال الاستيلاء على الأرض وتفريغها من سكانها واتبع لتحقيق هذا الهدف أكثر من سبيل : فمن ناحية قام بالتهجير القسري ومن ناحية أخري تبنيّ سياسات اقتصادية واجتماعية من شأنها تضييق الخناق على السكان ودفعهم للهجرة خارج القطاع وعلى صعيد آخ تبنت سلطات الاحتلال سياسة استيطان واضحة لتحقيق الهدف نفسه ولجأت بصورة خاصة إلى تغيير الوضع الديمغرافي للاجئين في المخميات .
 
في البداية سعت سلطات الاحتلال لإحاطة القطاع بسلسلة من المستعمرات بدلا من بنائها داخل القطاع المكتظ بالسكان لكنها ما لبثت  سنة [[1978]] أن أقامت المستعمرات وسط السكان العرب وكان الهدف هو عزل المدن ال[[فلسطين]]ية عن بعضها وجعل هذه المستعمرات مراكز أمن احتياطية يمكن اللجوء إليها إذا ما دعت الضرورة ولذلك ترتدي هذه المستعمرات طابعا  عسكريا.
 
وقمعت قوات الاحتلال كل أشكال النشاط السياسي داخل ال[[قطاع غزة]] واتبعت سياسة إسقاط أمني للشباب ال[[فلسطين]]ي والمقصود به اصطياد الشباب في براثن المخابرات الإسرائيلية وتحويلهم إلى عملاء كما انتهجت سياسة تستهدف تهويد القدس والاعتداء على [[المسجد الأقصى]] وهذه السياسة الإسرائيلية بعثت على القلق والخوف على الحاضر والمستقبل خاصة سياسة تهويد القدس واستهداف المسجد الأقصى والاستيطان ومصادرة الأراضي ونشر السلوكيات الشائنة عبر دخول [[اليهود]] بكثافة إلى [[قطاع غزة]] والإسقاط الأخلاقي والأمني والهيمنة على الاقتصاد ال[[فلسطين]]ي.
 
ويمكن القول أن سياسة الاحتلال في فتة الدراسة عملت على تكوين قاعدة اجتماعية مساندة للاحتلال وسط الجماهير ال[[فلسطين]]ية  وبعد اتفاقية [[كامب ديفيد]] حاول الاحتلال إيجاد قيادات عملية عبر تكوين روابط القرى ( خاصة في الضفة الغربية ) والتمهيد  للحكم الذاتي كما حاول تدجين بعض النخب السياسية لكي تشكل ريادة محلية ليس لها اهتمام إلا بشأن تحسين أوضاع السكان في [[قطاع غزة]] بعيدا عن أى طموح قومي أو وطني وليس من قبيل المبالغة القول أن بعض هذه النخب اعتقدت أن الإصرار على الكفاح من أجل التحري يمكن أن يضر بالناس .
 
وشعرت قيادة الاحتلال في منتصف الثمانينات من القرن العشرين أنها حققت نجاحات ملموسة وفي هذا السياق يذكر شلومو عازيت أن جهود المقاومة ال[[فلسطين]]ية على مدار 19 عاما انتهت بالفشل حيث لم تتسبب بحدوث خسائر غير محتملة ولا يوجد أى مجال عمل توقف بسبب أعمال المقاومة ال[[فلسطين]]ية ولم يحدث أى ملل في إسرائيل بسبب الأعمال  الحربية , أو  أى استعداد للوصول إلى تسوية مع المقاومة ال[[فلسطين]]ية ويعزو غازيت هذا امر إلى " نجاح السياسة الأمنية الإسرائيلية في المناطق "
 
وعلى صعيد الإنفاق فإن الاحتلال حقق نجاحا ملحوظا حي أنفقت سلطات الاحتلال – خلال سنوات حكمها في الضفة والقطاع – أموالا قليلة لتمويل جهاز الحكم وفي هذا السياق يذكر شلومو سيبرسكي أن سلطات الاحتلال  جمعت سنة [[1992]] ضرائب من الأراضي المحتلة بإجمالي مليون دولار وأنفقت 311 مليون دولار  وبقي في ميزانيتها  17 مليون دولا وهذا يعني أن الاحتلال كان يربح من سيطرته على الأراضي المحتلة وقد أغرت هذه الكلفة الاقتصادية والأمنية المنخفضة حكومات الاحتلال الواحدة تلو الأخرى للاقتناع بأن استمرار السيطرة على الأراضي ال[[فلسطين]]ية المحتلة ممكن لأجل غير محدود .
 
وأعدت الإدارة المدنية الإسرائيلية – برئاسة شايكي إيرز – دراسة قبل ثمانية أشهر من اندلاع الانتفاضة شاركت في إعدادها عشرون هيئة إسرائيلية من بينها الشاباك والجيش وفشلت هذه الدراسة في التنبؤ بإمكانية اندلاع الانتفاضة ولم تستطع تخيل أن تفقد إسرائيل زمام السيطرة على [[قطاع غزة]] أو أن ينتقل الإخوان المسلمون إلى مقاومة الاحتلال بشكل منهجي ومستمرا .

ويقول شلومو سيبريسكي إن السيطرة منخفضة التكاليف تحققت لسلطات الاحتلال في الأراضي المحتلة بفضل " ارتفاع مستوي معيشة ال[[فلسطين]]يين سكان المناطق المحتلة  دون أن تقوم إسرائيل باستثمار جوهري وكان السبب الرئيس في ارتفاع مستوي معيشتهم يتمثل في فتح أبواب سوق العمل الإسرائيلية أمام العمال ال[[فلسطين]]يين بأجور أكثر ارتفاعا من تلك التي يحصلون عليها في المناطق المحتلة ويذكر سيبريسكي أن الاقتصاد ال[[فلسطين]]ي سنة [[1968]] كان يشكل 3 % من حجم الاقتصاد الإسرائيلي لكنه خلال 20 عاما أصبح يشكل 8% من حجم الاقتصاد الإسرائيلي .

وقد تم استيعاب العمال ال[[فلسطين]]يين طوال السبعينات الثمانينات في مجالين : الأول هو سوق العمل في " إسرائيل" والثاني سوق العمل في دول الخليج وأدي هذا إلى ارتفاع مستوي المعيشة بين السكان ال[[فلسطين]]يين ورغم الأزمة الاقتصادية التي مرت بها " إسرائيل " في الثمانينات ورغم تزايد أعداد  ال[[فلسطين]]يين الذين يدخلون سوق العمل في كل عام رغم كل هذا فإن مستوي المعيشة ومستوي ثراء الأفراد بقي في ارتفاع مستمر لكن الاقتصاد ال[[فلسطين]]ي تم إلحاقه  بالاقتصاد الإسرائيلي  وبقي خادما له , ويمكن القول أن الاحتلال بني سياسته الاقتصادية على قاعدة : منح الأفراد فرصة تكوين ثروة وفي نفس الوقت سرقة ثروات الوطن.
 
وعلى الصعيد الاجتماعي حاولت سلطات الاحتلال الإسرائيلي تغيير بنية المجتمع السكانية والاجتماعية فمن ناحية قام الجيش الإسرائيلي بعيد الاحتلال بهد البيوت وشق الطرق الواسعة داخل مخيمات القطاع بذريعة الإجراءات  الأمنية ومن ناحية أخي أنشأت السلطات مشاريع الإسكان التي تهدف إلى إعادة توطين سكان المخيمات في مناطق أعدت خصيصا خارج مخيماتهم . 

وقد بدأت مشاريع الإسكان أو إعادة توطين اللاجئين في سنة [[1970]] حين حاولت السلطات نقل المحاولة  الثانية لإعادة توطين اللاجئين إلى الضفة الغربية وإلى العريش في [[سيناء]] وتمثلت المحاولة الثانية لإعادة توطين اللاجئين في قيام السلطات الإسرائيلية بإنشاء خمسة مشاريع إسكان هي : حي البرازيل وتل السلطان في رفح وحي الأمل في خان يونس وحي الشيخ رضوان في غزة ومشروع بيت لاهيا وخصص هذه المشايع أرض  بلغت مساحتها 3590 دونما وعند نهاية [[ديسمبر]] [[1985]] كان نحو 37’319 نسمة قد سكنت في 4963 وحدة سكنية.
 
وكانت سلطات الاحتلال تأمل بأن تساهم مشايع الإسكان هذه في هدم الأساس السياسي والقانوني الذي تقوم عليه مشكلة اللاجئين ال[[فلسطين]]يين والمتجسد في وجودهم في هذه المخيمات المقامة خصيصا لهم إلى حين حل مشكلتهم المعلقة وتهدف  هذه الإجراءات أيضا إلى تخفيف حدة المشكلات والصعوبات التي يعانيها اللاجئون وإلى إزالة المسببات الاجتماعية والاقتصادية للإحباط والتذمر الذين يمكن أن يجدا متنفسا لهما عب مقاومة الاحتلال.

ويتوخي  من هذه الإجراءات كذلك تأمين مناخ أفضل لترويض  الإدراك الوطني والسياسي لدي اللاجئين ال[[فلسطين]]يين 

وكانت ملكية الأرض قبل عام [[1948]] هي مصدر الثروة الأساسية وكانت بعض الأسر ال[[فلسطين]]ية مثل عائلة الشوا تملك مائة ألف دونم في لواء لكن  بعد النكبة تقلصت ممتلكات هذه العائلات وأصبح ما تبقي لعائلة الشوا ( على سبيل المثال ) من أملاكها ألف دونم فقط وفقدت الكثير من العائلات أملاكها بالكامل أو بشكل جزئي وأدي انهيار الملكيات إلى تشتت التراتب الاجتماعي خاصة أن المجتمع ال[[فلسطين]]ي فقد مؤسساته وأصبح يشهد تحولات عسيرة.
 
وبعد سنة [[1967]] خضع المجتمع ال[[فلسطين]]ي لسيطرة الاحتلال ممثلا بقوته العسكرية وأدوات  الاحتلال السياسية والقانونية واضطر عدد كبير من كبار الملاك لبيع أجزاء من أراضيهم في ظل  تردي الأوضاع الاقتصادية بهدف المحافظة على مستوي معيشي أو اجتماعي معين أو لإنشاء مشاريع داخل القطاع أو خارجه .
 
وعمل الاحتلال على توليد شريحة واسعة من المنحرفين نتيجة تفعيله لوسائل الاختراق القيمي, وعمل الاحتلال على ربط شريحة من العملاء الأمنيين والاقتصاديين به وفي الواقع الجديد تشابهت مستويات المعيشة لدي الغالبية العظمي من السكان ويمكن القول أن النظام الاجتماعي القديم تفكك ودخل المجتمع حالة من التوتر والللااستقرار  والفوضي التي تعددت في رحمها الولاءات والانتماءات وفي رحمها ولدت الحركات الاجتماعية والسياسية والتي تعد حركة الإخوان  أبرزها .
 
لقد عمل الاحتلال الإسرائيلي بعد عام [[1967]] على تفتيت الوحدة الوطنية ال[[فلسطين]]ية خاصة نسف الروابط العائلية التي تلعب دورا مهما في الحفاظ على   الترابط والتماسك الاجتماعي ونتيجة لسياسات الاحتلال التي استوعبت أعدادا كبيرة من عمال [[قطاع غزة]] في الأراضي المحتلة عام [[1948]] ظهرت الكبير من المشاكل الاجتماعية مثل ضعف الضبط الاجتماعي داخل الأسرة نتيجة غياب الأب لفترات طويلة عن البيت كما أن الاستقلال الاقتصادي المبكر لصغار السن الذي أتاحه العمل في مرافق دولة الاحتلال – ساهم أيضا في إضعاف عملية الضبط الاجتماعي وإشراف العائلة على تربية الأبناء. 

وبالتالي حدث تآكل في نظام السلطة العائلية وانحلال بعض الضوابط الاجتماعية في هذا المجال كما أن الاحتكاك ب[[اليهود]] في العمل أدي إلى ظهور انحرافات خلقية واضحة لدي أعداد متزايدة من الناس .
 
وعلى الصعيد الإداري فقد سيطر الاحتلال على كل الإدارات الحكومية وأخضع سياسات التوظيف لمعاييره الخاصة فحرم كل من يعتقل أمنيا من الحصول على أية وظيفة كما فرض على الموظفين عدم القيام بأية أنشطة سياسية وخصص للموظفين أجورا منخفضة الأمر الذي جعل الشباب يذهبون للعمل في سوق العمل الإسرائيلي أو يضطرون للهجرة إلى بلدان الخليج للعمل هناك وهذا ساهم في تفريغ القطاع من الكثير من الطاقات المتعلمة.
 
وكانت الإدارة ال[[مصر]]ية قد هيمنت على نظام الأوقاف في [[قطاع غزة]] وكان الحاكم ال[[مصر]]ي هو مرجعية مأمور الأوقاف ولم تحدث أية محاولات جدية لإقامة جامعة للمؤسسات الدينية في [[قطاع غزة]] وكانت إدارة الأوقاف في لقطاع قد فقدت معظم أراضيها المنتجة في حرب [[1948]] ولهذا أصبحت تعتمد على الهبات ال[[مصر]]ية كي تقوم بوظائفها التقليدية .

وبعد انسحاب الإدارة العسكرية ال[[مصر]]ية كان ثمة مدخول ضئيل لدفع رواتب لموظفين أو لإجراء تصليحات وتوفي خدمات وفي هذه الأوضاع اضطرت  القيادة الدينية إلى التسليم بمعايشة الحكم العسكري الإسرائيلية معايشة سلمية وقامت سلطات الاحتلال بتعيين مسئول عن الشئون الدينية يحمل لقب ضابط ركن الأديان وأصبح من صلاحياته تعيين مأمور الأوقاف والموظفين الدائمين في إدارة الأوقاف .
 
وبين العامين [[1967]] -[[1987]] كانت إدارة الأوقاف مسئولة عن 76 مسجدا في القطاع لكن يوجد حوالي مائة مسجد أخري في [[قطاع غزة]] كانت تدار عبر لجان أهلية ولم يكن للأوقاف أية مسئولية عنها وحتى تلك المساجد التي كانت الأوقاف مسئولة عنها بشكل كامل لم تكن الأوقاف  قادرة على السيطرة عليها بشكل مطلق لعدة أسباب تتمثل في انخفاض أجور الأئمة والمؤذنين وغالبية الأئمة كانوا من المكفوفين ذوي القدرات المتواضعة ويضاف إلى ما تقدم بروز أعداد كبيرة من الشباب من ذوي القدرة على التأثير في الناس  ويذك مايكل دامبر أن " الكثير من المساجد تدار بشكل مستقل وتمول من قبل منظمات إسلامية كان الحكم العسكري قد سمح لها بالعمل لإيجاد توازن إزاء منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية في القطاع وكانت هذه المنظمات ت[[مارس]]  نشاطاتها علانية فبنت مساجد وأقامت شبكة من المراكز المستقلة وفي غياب الأموال الكافية لم تستطع إدارة الأوقاف في القطاع منافسة هذه المنظمات والاستجابة لنمو المشاعر الدينية خلال الثمانينات .
 
إن مجمل سياسات الاحتلال كانت تستهدف نكران الهوية الوطنية للشعب ال[[فلسطين]]ي وتفكيك بنيته الاجتماعية وربط اقتصاده بالاحتلال واختراق منظمومته القيمية لإنشاء شريحة من المنحرفين أو اللامنتمين وإضعاف البنية الاجتماعية حتى لا تقوي على الصمود والمقاومة وجاءت هذه السياسات الاحتلالية في وقت كان المجتمع ال[[فلسطين]]ي يشهد تحولات اجتماعية خطيرة وتفكك بنيته بفعل النكبة أو اللجوء وينهار التراتب الاجتماعي بين شرائحه وتتعدد بداخلها الو لاءات والانتماءات .
 
وأتيحت الفرصة للأفراد امتلاك ثروات ملحوظة وتحسنت ظروفهم المعيشية من خلال العمل في الخليج وفي المرافق الاقتصادية لدولة الاحتلال ولكن الاحتلال نهب ثروات البلد وهيمن على اقتصاده ولم يقم بمشروعات استثمارية الأمر الذي  عزز مكانه الفرد في مقابل المجتمع .
 
لقد وضعت سياسات التوظيف التي انتهجها الاحتلال أصحاب المؤهلات العالية والنشطاء السياسيين خارج إطار الاستيعاب وبالتالي بدأت هذه الكوادر تبحث عن الهجرة وهيمن الاحتلال على جهاز الوقف وجعله تابعا له لكنه  لم يوفر له الأموال الضرورية لتشغيل المساجد فبقيت هيمنة الوقف على المساجد ضعيفة.

وقام الاحتلال بمشايع لإسكان اللاجئين تستهدف سحب مبررات تمسكهم بحق العودة والكف عن م[[مارس]]ة النضال من أجله وترويض إدراكهم الوطني والسياسي .

===المبحث الثاني السياسة  الإسرائيلية تجاه حركة الإخوان في [[قطاع غزة]]===

يثي موقف الاحتلال وسياسته إزاء حركة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]]  خلال فترة الدراسة خلافا بين الباحثين ال[[فلسطين]]يين والإسرائيليين حي يري البعض أن سلطات الاحتلال دعمت حركت الإخوان وغضت الطرف عن أنشطتها وأفسحت المجال أمامها  لجمع التبعات وفي هذا السياق يذكر ربعي المدهون أن موقف السلطات الاحتلال من الحركة [[الإسلام]]ية ارتبط بتطور موقف هذه الحركات من (م ت ف ) وفصائل الحركة الوطنية ال[[فلسطين]]ية الأخير في هذه المناطق  فساندت السلطات الإسرائيلية الحركة [[الإسلام]]ية وغضت الطرف عن نشاطاتها عندما كانت في حالة عداء مع بقية فصائل العمل الوطني ولاحقتها وطاردت أفرادها عندما تراجع هذا العداء .
 
وأشار إل أن الطرفين ( أى حركة الإخوان وسلطات الاحتلال ) حددا موقفيهما انطلاقا من العداء المشترك للمجموعات الوطنية وتطور مستوي هذا العداء في كل مرحلة وقد أدي هذا التوافق المؤقت في الأهداف إلى ظهور تعاون غير معلن بين الطرفين وأكد أن سلطات الاحتلال الإسرائيلي شجعت اتجاه العودة إلى الدين في غزة اعتقادا منها أنه يتعارض مع الوطنية ال[[فلسطين]]ية وذكر المدهون أنه من مظاهر تشجيع سلطات الاحتلال لنشاط الحركة [[الإسلام]]ية عدم اعتراض قوات الاحتلال الإسرائيلي لعدد من السيارات أقلت أنصارا للحركة [[الإسلام]]ية من مدينتي غزة والخليل إلى جامعة بيرزنت في حزيران [[1980]] للمشاركة في اضطرابات شهدتها الجامعة حينذاك ويستشهد باقتباس من مقال لكاتب إسرائيلي يدعي ميخائيل سيلع يذكر فيه أن المنظمات [[الإسلام]]ية لقيت تشجيعا كبيرا  من الحكم العسكري الذي كان يعلم أنها تستغل لأغراض عدة منها الناشط السياسي تحت المظلة القانونية التي توفرها إقامة رياض الأطفال وتنظيم الفرق الرياضية .
 
ويتفق هشام أحم وغيره من الباحثين الأجانب مع المدهون في أن سلطات الاحتلال عملت على إضعاف التيار العلماني في الحركة الوطنية من خلال التضييق عليه بينما أفسحت المجال أمام حركة الإخوان لكي  تنمو وتكبر لمساعدتها على إضعاف فصائل التيار العلماني .
 
ويذك المدهون أن الحركة [[الإسلام]]ية استفادت من التسهيلات ومن غض الطرف الذي أبدته سلطات الاحتلال وعملت على فرض رؤيتها السياسية والاجتماعية على الناس وفي هذا السياق قامت الحركة [[الإسلام]]ية بافتعال صدام مع من اعتبرتهم كفارا ( والمقصود هنا نشطاء اليسار ) كما أنها قامت  بمضايقة من لا يرتدون الزي [[الإسلام]]ي خاصة من النساء .

ووصل الأمر إلى حد سكب الأحماض الكيماوية على وجوه الفتيات اللاتي لا يلتزمن بالزى [[الإسلام]]ي وتجدر الإشارة هنا إلى أن الباحث جيروين جننج لاحظ أن الكتابات الصادة عن الاتجاهات الوطنية ال[[فلسطين]]ية إضافة إلى الكثير من كتابات الغربيين تنطلق من مسلمات أو تصل إلى استنتاجات تفيد بأن الإخوان كانوا عنيفين وأنهم حصلوا على تسهيلات من الاحتلال وأنهم كذلك عبارة عن عصابات مسلحة بالأسلحة البيضاء تهتم فقط بزيادة نفوذها ولو كان عن طريق الإكراه . 

لكن خالد أبو العمرين يري أن القول بمساعدة الاحتلال للحركة [[الإسلام]]ية عبارة عن شبهة خطيرة ويشدد على أنه بالبحث الموضوعي لم نجد دليلا واحدا على صحة هذه الشبهة  خاصة أن كل الحجج والبراهين التي سيقت للتدليل على صحة هذه الشبهة تنطبق على كل الفصائل فهل قامت إسرائيل بمساعدة الجميع ؟
 
ويري خالد أبو العمرين أن أولي هذه الحجج تتمثل في القول أن إسرائيل أتاحت للحركة حرية التعبير والحركة وإقامة المؤسسات وأن سلطات الاحتلال لم تلاحق نشطاء حركة الإخوان ولم تعتقلهم كما فعلت مع نشطاء  م ت ف وفي تفنيده للشبهة يذكر أبو العمرين أنه من المعروف أن الحركة [[الإسلام]]ية بدأت عملها بالدعوة للالتزام بتعاليم الدين من عبدات ومعاملات ولم يشكل هذا خرقا للقوانين الإسرائيلية فلم يكن باستطاعة الاحتلال أن يغلق المساجد ومنع صلاة [[الجماعة]] فيها أو دروس تحفيظ القرآن الكريم أو مشروعات التكافل  وتوزيع الصدقات على المحتاجين, أو إغلاق بعض  المستوصفات أو رياض الأطفال .
 
ويذكر أبو العمرين أن الشبهة الثانية تتمثل في القول أن الاحتلال سمح بقيام المجمع [[الإسلام]]ي والجمعية [[الإسلام]]ية في غزة والحقيقة أن المجمع [[الإسلام]]ي الذي تأسس سنة [[1973]] لم يحصل على الترخيص إلا في العام [[1979]] أما الجمعية [[الإسلام]]ية فقد بقيت في صراع مع الإدارة المدنية للاحتلال وقد هدد الاحتلال بتاريخ 6-1-[[1985]] بإغلاق مقر الجمعية [[الإسلام]]ية .
 
وفي هذا المجال يري خالد أبو العمرين  أن سلطات الاحتلال سمحت بقيام الكثير من النوادي والمؤسسات والجامعات والاتحادات والمكاتب الصحافية التي يديرها نشطاء الفصائل ال[[فلسطين]]ية وكلها تعلن ولاءها لـ ( م ت ف) إضافة إلى الصحف والمجلات التي تصد في القدس وتعبر عن تأييدها للمنظمة ولم يصدر للحركة [[الإسلام]]ية صحيفة واحدة ولعل أبرز مثال على تسامح الإدارة المدنية مع حركة  فتح يتمثل في السماح بتأسيس حركة الشبيبة ومنحها الحق في العمل السياسي والاجتماعي والإشراف على الكثير من النوادي .
 
ويذك أبو العمرين أن أنصار الحركة [[الإسلام]]ية يتساءلون إذا كان الاحتلال قد ساعد المؤسسات [[الإسلام]]ية فكيف يمكن تفسير امتناع الاحتلال عن منح الترخيص والاعتراف بشهادة الجامعة [[الإسلام]]ية بغزة وبالتالي حرمان خريجيها من العمل في الدوائر الحكومية وكذلك في مؤسسات وكالة غوث وتشغيل اللاجئين ال[[فلسطين]]يين بينما منح الترخيص والاعتراف للجامعات التي يديرها أنصار م ت ف خاصة في الضفة الغربية.
 
ويخلص إلى أن الخصومة والمكايدات هي التي أوجدت هذه الاتهامات ويري أن الاحتلال ينفذ سياسته لتحقيق مصالحه وهو لا يتسامح مع أحد والاحتلال أراد أن يضعف الجميع وكانت سياسة الاحتلال بشكل عام أنه لا يريد حشر التيار الوطني في الزاوية حتى لا تنفجر المشاعر الوطنية  وبخصوص الحالة [[الإسلام]]ية فقد كان الاحتلال أكثر حذرا حتى لا تنفجر المشاعر [[الإسلام]]ية ضد الاحتلال .
 
ويستشهد أبو العمرين في هذا السياق برأي الأستاذ بسام جرار الذي قال فيه " أن إسرائيل منحت الجميع فرصة الحديث والبروز إلى السطح حتى يبقوا تحت المراقبة كما أن إسرائيل  ابتعدت عن المساس بمشاعر المسلمين وتتأكد صحة هذه الرؤية عندما نعلم أن ردة فعل المسلمين في [[فلسطين]] كانت عنيفة ردا على محاولات سلطات الاحتلال والمستوطنين المساس بالمقدسات ونسجل هنا ثلاثة حوادث مهمة وهي :لقد حدث هذا عندما قامت سلطات الاحتلال بتقسيم المسجد الإبراهيمي في الخليل في أعقاب الاحتلال سنة [[1967]] وحصل عندما قام بعض المستوطنين بإحراق  منبر صلاح الدين في [[المسجد الأقصى]] سنة [[1969]] وعندما قام أحد المستوطنين أيضا بإطلاق النار داخل [[المسجد الأقصى]] وقتل أحد الحراس سنة [[1981]] وبناء عليه أخذت سلطات الاحتلال تقليل الاحتكاك بالمقدسات والرموز الدينية للمسلمين .
 
وبخصوص الاعتقال يذكر أبو العمرين أن الاحتلال كان يعتقل من يقوم بأعمال مباشرة ضد أمنه ولم تكن [[جماعة الإخوان]] في ذلك الوقت تقوم بمثل هذا العمل ولهذا لم يكن أعضاؤها مستهدفين بالاعتقال ولكن في الأحوال التي كانت تري فيها جهدا من [[الإسلام]]يين ضد الأمن الإسرائيلي فقد كانت تعتقلهم ويستشهد بما حدث في العام [[1984]]  عندما اعتقلت قوات الاحتلال الشيخ [[أحمد ياسين]] في قضية شراء السلاح وتشكيل مجموعات عسكرية لمحاربة إسرائيل .

تجدر الإشارة هنا إلى أن المقولة التي تروج عن تسهيل الاحتلال للحركة [[الإسلام]]ية ومنحها التراخيص الضرورية لإقامة الجمعيات وتقديم التسهيلات الضرورية لها يتناقض مع الحقائق فلو أخذنا عدد التراخيص الممنوحة للجمعيات الخيرية دليلا على مدي ما يقدمه الاحتلال لحركة [[الإخوان المسلمين]] من تسهيلات  لوجدنا أن نصيب الجمعيات الخيرية [[الإسلام]]ية ضيئل وفي هذا المجال يرصد عبد الله أحمد الحوراني عدد الجمعيات الخيرية في [[قطاع غزة]] قبل الانتفاضة الكبرى في ثلاث قوائم ويصل عددها في القوائم المذكورة إلى 62 مؤسسة ويقتصر نصيب الإخوان من هذه الجمعيات على أربع جمعيات هي المجمع [[الإسلام]]ي والجمعية [[الإسلام]]ية وجمعية الشابات المسلمات إضافة إلى جمعية الوفاء لرعاية المسنين.
 
وبخصوص الباحثين الإسرائيليين فإن ميخائيل ميلشطاين يعتبر أن قصر نظر القيادة الإسرائيلية ساعد من بين عوامل أخري – الإخوان على الانتشار الواسع وتكثيف الأنشطة حي تم النظر للحركات [[الإسلام]]ية بشكل خاطئ على أنها تقوم بأعمال اجتماعية دينية وليس سياسية عسكرية أما شاؤول مشعال وأبراهام سيلع فإنهما يعتبران أن [[الإخوان المسلمين]] وسعوا أنشطتهم في السبعينات وعلل ذلك بأن [[الإخوان]] استفادوا من تجربتهم مع النظام ال[[مصر]]ي إذ اكتشفوا أن الحكام يسمحون بالأنشطة طالما أن [[الإخوان]] لا يتدخلون في السياسة ورؤوبين باز  في رسالته الماجستير التي تحمل عنوان ( تطور العناصر [[الإسلام]]ية ال[[فلسطين]]ية في السنوات [[1967]] -[[1988]]) يتفق مع كل من أيهود يعاري وزئيف شيف في كتابهما ( انتفاضة) في التقرير بأن الجماعات  [[الإسلام]]ية حصلت على تسهيلات من سلطات الاحتلال حيث يعتبر رؤوبين باز أن الجماعات [[الإسلام]]ية حظيت " بتسهيلات تحت حكم الدولة [[اليهود]]ية [[الصهيونية]] حتي منتصف السبعينات خاصة أن هذه الجماعات لم تكن ت[[مارس]] الكفاح ضد إسرائيل .
 
ويعتبر رؤوبين باز أن " الراديكالية [[الإسلام]]ية نمت في [[قطاع غزة]] خلال السبعينات وتوجهت للعمل العسكري فقط في الثمانينات لكن هذا التطور تأثر بعوامل سابقة على هذه المرحلة خاصة هزيمة الجماعات المتطرفة واعتبرت هذه الجماعات – حسب رؤوبين باز – أن هزيمة الأنظمة القومية والبعثية هو دليل على أن لحل لن يأتي إلا عن طريق [[الإسلام]] واتهمت هذه الجماعات الأنظمة العربية بأنها تعمل على خدمة الإمبريالية الغربية واعتبرت الجماعات [[الإسلام]]ية " أن الأنظمة العربية قدمت بقية [[فلسطين]] كهدية لليهود ويذكر رؤوبين باز أن " وجهة النظر الرسمية الإسرائيلية اعتبرت أن المعالجات الأمنية السريعة يجب أن تتجه نحو منظم التحرير ال[[فلسطين]]ية أما الجماعات [[الإسلام]]ية فإنها خلال السنوات الأولي للاحتلال لم تشترك في المقاومة ووقعت بعض الأعمال النادرة التي اشترك خلالها إسلاميون في أعمال المقاومة لكنها كانت فردية وغير منظمة أو من خلال تنظيم فتح ويعتبر رؤوبين باز أن هذه الأشياء ساعدت على " بلورة سياسة إسرائيلية غير  مكتوبة – بمقتضاها – تم اعتبار الجماعات [[الإسلام]]ية جهات يمكن التسامح معها أو اعتبار إيجابية .
 
أما إيهود يعاري وزئيف شيف فيذكران أن " السلطات الإسرائيلية أسهمت بغي قليل في تطوير البنية التحتية والمتشعبة للتنظيمات الدينية التي تقدمت بسرعة متناهية مع تقدم الانتفاضة وعلى غرار السادات الذي شجع في السبعينات الجماعات [[الإسلام]]ية لجعلها كابحا لأوساط اليسار في [[مصر]] هكذا خدعت إسرائيل نفسها في إمكان استخدام ازدهار [[الإخوان المسلمين]] في المناطق بشئ من الرقابة لتقليص مجال نفوذ منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية ومعروف أن قتلة السادات جاؤوا من صفوف الملتحين المتعصبين في حين كان مصير المناورة الإسرائيلية فقدان السيطرة على الحالة القائمة في الأرض المحتلة"
 
ويقرر الباحثان  أن الفرضية القائلة أنه من الممكن تقييد التنظيم [[الإسلام]]ي وإرساؤه على مسارات محافظة وغير سياسية فرضية غير مأمونة من أساسها إذ أن فصل الدين عن السياسة غير وارد بالنسبة للمسلم المتدين وحتى من ي[[مارس]] في بداية طريقه شئون البر والإحسان لطائفة من الناس  وإنقاذ الأرواح الضالة من المحتم عليه أن يتخذ مواقف باتّة  في شئون الساعة إن عاجلا أو آلا وكما ثبت في كثير من البلدان بالذات فإن شبكة المؤسسات الدينية تشكل جهازا ناجعا للتجنيد والنشاط أضعافا مضاعفة لما يمكن أن تفعله منتديات الحركات العلمانية.
 
ويواصل يعاري وشيف القول بأن هذا ما حصل بالضبط في [[قطاع غزة]] وبنسخة باهتة  في الضفة الغربية فقد سمحت إسرائيل – على امتداد العقد الأخير ( عقد الثمانينات ) لعناصر إسلامية متدينة باحتلال سلسلة كبيرة من مراكز القوة  والنفوذ  وإقامة مؤسسات حديثة وجعلها تقوي لتبلغ مستوي قيادة سياسية محلية للسكان كل ذلك معللة نفسها بأن الخطر منهم على الاستقرار أقل وأن ضررها أقل من الفائدة التي ستجنيها في نهاية  المطاف وقبل سنة واحدة من الانتفاضة وردت مؤشرات لدي قيادة الحكم تبعث جزعا حقيقيا من أن التوقعات السابقة لا يمكنها أن تتحقق وأن الحركات [[الإسلام]]ية قد سارت في طريق الاصطدام التي  لا عودة منها صحيح أنها كبحت زخم التعبئة لمنظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية إلا أنها سرعان ما أحاطتها بتربية لتعصب متطرف .
 
ويذكر الباحثان يعاري وشيف أن أحد كبار موظفي الأوقاف [[الإسلام]]ية في القطاع والذي [[مارس]] مهمته منذ عهد ال[[مصر]]يين " حذر محادثيه الإسرائيليين عام [[1978]] من مغبة منح جمعية ( المجتمع [[الإسلام]]ي ) الإذن بتسجيلها بصورة قانونية وقد استحوذ هذا الرجل تحت إشراف إسرائيلي على جهاز الوقف الذي يسيطر على مجموعة ضخمة من الأموال  ذات القوة الاقتصادية وذلك إلى جانب  الأهمية الدينية إذ يمتلك هذا الجهاز 10 % من الأموال غير المنقولة مئات الحوانيت والبيوت والكراجات والمباني العامة كما يمتلك حوالي سبعة آلاف دونم من الأراضي الزراعية ويسيطر على مستخدمين كثر من الخطباء والوعاظ  والسدنة وحفاري القبور فقد قدر هذا الرجل وهو موظف مجرب ومعتدل أن فتح الأبواب أما تنظيمات علنية لأوساط [[الإخوان المسلمين]] سيكلف السلطات ثمنا غاليا بيد أن مشورته لم تحظ بالقبول .
 
ويقرر الباحثان يعاري وشيف أنه " بالفعل لقد وقعت أجزاء ثمينة من الموقف غنيمة باردة بأيدي تلك التنظيمات بلا أدني إزعاج فقد فضل الضباط الإسرائيليون الإعجاب بالتحفظات الدائمة للعاملين في [[الإخوان المسلمين]] من اشتراكهم بأعمال إرهابية ومن التأكيد على إصلاح القلوب عن طريق البر والتربية  ومن مبادئهم الداعلية إلى تأجيل موعد المواجهة النشطة مع إسرائيل وقد نشر رؤساء الشبيبة التابعة لفتح كتيبا ينددون بهم بسبب " همالهم تحقيق فريضة الجهاد . 

ويؤكد الباحثان يعاري وشيف أن " زعماء [[الإخوان]] في المناطق قرروا حتى منتصف الثمانينات بصراحة تامة بعدم الإسراع في الجهاد واعتبروا أنه من المستحسن التركيز أولا على الطهارة النفسية للمسلمين في المناطق ولهذا تغاضي الحاكم العسكري عن أجزاء أخري من دعوتهم القائلة بأنه لا مفر من تحقيق الفريضة بنسف إسرائيل في الوقت المناسب ويبدو أن بعض الباحثين تأثروا بما كتبه زئيف شيف وإيهود يعاري وكرروا مقولة أن السلطات الإسرائيلية سهلت على الإخوان مهماتهم ولم تقم بمضايفة أنشطتهم على أمل أن يحدوا من قوة م ت ف في الأراضي المحتلة.
 
لكن الباحثان أفيفا شافي وروني شاكيد في كتابهما ( حماس من الإيمان بالله إلى طريق الإرهاب ) فإنهما يتعاملان مع الموضوع بشكل مختلف ويحاولان سبر أغوار التعقيد الذي اكتنف معالجة الاحتلال  لظاهرة الصحوة [[الإسلام]]ية في [[قطاع غزة]] فيذكران أن سلطات الاحتلال عالجت موضوع الصحوة [[الإسلام]]ية بشئ من الارتباك وعدم القدرة على تحديد الأسلوب الأكثر كفاءة في كبح الصحوة [[الإسلام]]ية ومن ذلك أنه " في [[سبتمبر]] عام [[1979]] تم تعيين العميد إسحق سيجف حاكما عسكريا ل[[قطاع غزة]] وجاء سيجف مباشرة من طهران حيث كان يعمل ملحقا عسكريا منذ [[1977]] -[[1979]] حتى سقوط حكم شاه إيران . 

ورأى سيجف أما عينيه رجالا ملتحين يسيرون في شوارع غزة ورأي  مساجد تحولت إلى خلية نشاط ومسيرات شعبية في الأعياد الدينية والعاملين يوقفون سير عملهم في الإدارة من أجل الصلاة وكان سيجف واثقا من أن غزة تشهد كل شهدته  طهران قبل [[الثورة]] ومن الممكن تلمس هذه المخاوف  في التقرير الذي كتبه مستشاره للشئون العربية في قيادة غزة في فبراير [[1980]] بعد أحداث الهلال الأحمر في مدينة غزة وذكر فيه" أنه من الممكن في المرحلة القادمة أن تتركز أعمال الاحتجاج [[الإسلام]]ي على  مؤسسات الإدارة والقيادات والشرطة والمواطنين الإسرائيليين وبعد الاطلاع على مبادئ ونشاط [[الإخوان المسلمين]] في [[مصر]] يمكن القول أن الظاهرة [[الإسلام]]ية في المنطقة تأخذ طابع صحوة شعبية على غرار ما حدث في إيران وليس كمنظمة على غرار الإخوان " استعرضوا قوتهم في الشارع ال[[فلسطين]]ي عبر عملية حريق مكتبة الهلال الأحمر"
 
ويذكر الباحثان – شافي وشاكيد – أن الحاكم العسكري ل[[قطاع غزة]] ( سجيف) حاول تحديد طرق  تحييد الصحوة [[الإسلام]]ية لذا فقد نظم اجتماعا جديدا يعقد مرة كل شهر أطلق عليه اسم اجتماع ( الصحوة الدينية) وكان الاجتماع يضم قادة الوحدات رؤساء الأفرع وممثلي الشرطة وجهاز الأمن العام وكانت التقارير التي يصدرها ترسل  إلى منسق العمليات في المناطق المحتلة وقادة المنطقة وباقي العناصر الأمنية ولم تكن غزة في تلك الأيام منطقة اضطرابات  ويذكر الباحثان أن سجيف تبني سياسة لقمع الصحوة [[الإسلام]]ية فأعطي توجيهات بتفتيش  النوادي [[الإسلام]]ية وطلب من رئيس فرع الخدمات التأكد إن كانت المساجد تعمل بتراخيص ومراقبة خطب الجمعة وتم إرسال الضباط للاستماع غلى خطب الجمعة وحاول سيجف إبعاد الجامعة [[الإسلام]]ية عن سيطرة المجمع [[الإسلام]]ي وذلك بتشجيع ارتباطها ب[[مصر]] على أنها ممثلة للأزهر لكن داني ماط منسق الأعمال رفض المبادرة واعتبرها تمس بالسيادة الإسرائيلية.
 
ويسجل الباحثان حيرة سلطات الاحتلال في التعامل مع موضوع الصحوة [[الإسلام]]ية خاصة كيفية التعامل مع الشيخ [[أحمد ياسين]] وفي هذا الشأن ورد في كتاب ( حماس من الإيمان بالله إلى طريق الإرهاب ) أنه " طرح اسم الشيخ ياسين باعتباره محور النشاط [[الإسلام]]ي واحتاروا في كيفية التخلص منه بطريقة قانونية وفي سبيل الحد من شعبية الشيخ ياسين قرر الحاكم العسكري إتباع أسلوب ( عناق  الدب) فذهب سيجف ومعه قافلة من سيارات الجيب في زيارة رسمية لرئيس المجمع [[الإسلام]]ي .

واستغرقت الزيارة يوما كاملا وفي أثناء وجبة الغداء في منزل الشيخ ياسين اقترح سيجف إرسال الشيخ للفحص الطبي لدي صديقه البروفيسور هنري شسيبكس في مستشفي تل هشومير , وفوجئ بقبول ياسين للاقتراح وفي اليوم  التالي وصل قائد غزة بسيارة الإسعاف العسكري  ومضي إلى جور  الشمس لكي ينقل الشيخ إلى المستشفي , فرفض ياسين ركوب السيارة العسكرية وفي النهاية تم نقله بسيارة إسعاف إلى مستشفي تل هشومير .
 
ومكث الشيخ [[أحمد ياسين]] – حسب شافي وشاكيد – هناك يوما كاملا في غرفة  خصصت له وبعد أن تم   فحصه أخبروه أن حالته غير قابلة للتحسن وعاد الشيخ ياسين في اليوم التالي إلى غزة , وعلى عكس المتوقع لم يتذمر  منه الناس في الشارع ال[[فلسطين]]ي واستمر الشيخ ياسين في العمل من داخل المسجد وأخذت " مكانته في القطاع تعزز ".
 
وفي محاولة سلطات الاحتلال التقليل من شأن ياسين يذكر الباحثان شافي وشاكيد أن سجيف التقي بالشيخ [[أحمد ياسين]] مرات عديدة وكان يرسل في طلبه كثيرا في قيادة المنطقة للحديث معه بهدف الإقلال من شأنه. وكان الشيخ في ذلك الوقت لا يستطيع الوقوف  على قدميه حيث كان من الصعب عليه صعود درجات سلم مبني الإدارة ووجد سيجف في ياسين كل ما وجده الإسرائيليون الذين التقوا به من قبل بؤس ظاهري ذكاء حادا وتفكيرا داخليا وإيمانا قويا .
 
ويشدد الباحثان شافي وشاكيد على عمق الحيرة التي انتابت المسئولين عن [[قطاع غزة]] يذكر أن " كل من قابل الشيخ ياسين من منسقي العمليات في المناطق ومن مستشاري الشئون العربية والضباط في الإدارة المدنية أنهم وجدوا في الشيخ ياسين البؤس إلى جانب العقل المتوهج وهدوء النفس ووصفه شموئيل جورن الذي كان منسقا للعمليات في المناطق المحتلة في السنوات من [[1984]] -[[1990]] بأنه ظاهرة غير عادية رجل مشلول غير قادر على تحريك جسده وعن طريق حركة أهدابه وبعض الكلمات يحرك شعبا بأكمله وهو تناقض يصعب تصديقه.
 
وتتسم كتابة هذين الباحثين بسرد تفاصيل الوقائع مع ذكر أسماء المسئولين الذين صدرت عنهم هذه التصرفات ودارت بينهم النقاشات الأمر الذي يعطي شيئا من المصداقية ويعكس حالة الحيرة والارتباك الإسرائيلية في معالجة موضوع الصحوة [[الإسلام]]ية وهنا يذكر الباحثان أنه قبل اعتقال الشيخ ياسين لأول مرة في يونيو سنة [[1984]] كتب أفنير كوهين تقريرا عن المساجد التي كانت تحت سيطرة المجمع [[الإسلام]]ي في غزة وكان كوهين مسئولا عن المحاكم وإدارة الوقف [[الإسلام]]ي قال كوهين " أعتقد أن استمرار تجاهلنا للمجمع [[الإسلام]]ي  من المنتظر أن يشكل  خطرا كبيرا في المستقبل لذلك أوصي بتركيز جهودنا في البحث عن سبيل لدحر الخطر قبل أن يصبح واقعا .
 
وورد في كتاب ( [[حماس  من الإيمان بالله إلى طريق الإرهاب]] ) أن كوهين حاول من قبل أن يعيق  بناء المساجد الخاصة واقترح منع بناء أى مسجد جديد   دون توصية من قيادة القطاع وموافقة القاضي المحلي وممثلي الوقف وأن يقدم طالب البناء طلبا بالتصريح من اللجنة المحلية وقائمة بأسماء مجلس الإدارة والعاملين بالمسجد لإجراء فحص أمني عليهم ولكن تم سحب  هذا الاقتراح من جدول الأعمال بأمر من الحاكم العسكري سيجف واستمر قصر النظر والهدوء المبالغ فيه تجاه التيار [[الإسلام]]ي في غزة حتى ظهر كالمارد على حد تعبير أحد ضباط الإدارة المدنية الذي قال " استيقظنا فجأة كالمارد على حد تعبي أحد ضباط الإدارة المدنية الذي قال " استيقظنا فجأة ورأينا المارد [[الإسلام]]ي يخرج من القمقم في شوارع غزة . 

ويحاول اباحان شافي وشاكيد أن يجدا تفسيرا لفشل في معالجة الصحوة [[الإسلام]]ية فيقران أنه كان تابعا من عدم الوعي بجوهر [[الإسلام]] الذي لا يفرق بين الدين والدولة كما يقول الأصوليون أنفسهم أن [[الإسلام]] هو منهج  للحياة وعلى هذا الأساس فإن أى تنظيم ديني من الضروري أن تكون له أهداف سياسية واجتماعية بعيدة الأثر والدليل على ذلك حركة الإخوان المسلمون في [[مصر]] والتي تربي على مبادئها الشيخ ياسين وإخوانه حيث كان [[حسن البنا]] مؤسس حركة الإخوان يؤكد على أهمية التعليم السياسي في تكوين الشعور بالانتماء والمسئولية وكان يقول إن المسلم غير السياسي ليس مسلما صحيحا فنحن سياسيون لأننا نهتم بشئون أمتنا ولكن لم يكن في الإدارة العسكرية في غزة رجل مؤهل للقيام  بدراسة متعمقة لصحوة [[الإسلام]]ية في القطاع .
 
ويكمل الباحثان تفسير الفشل بأن وسائل الإعلام الإسرائيلية لم تهتم بكشف التغيرات التي تحدث في المجتمع  ال[[فلسطين]]ي وكان اهتمامها هامشيا بما يحدث في هذه البقعة التي تدعي الضفة والقطاع وعندما اهتمت الصحف بالموضوع [[الإسلام]]ي اهتمت به من الناحية الشكلية فقط.
 
ويعزو الباحثان الفشل إلى سبب إضافي يتمثل في الحساسية تجاه الدين [[الإسلام]]ي حيث منعت المشاعر الإسرائيلية تجاه حرية العبادة السلطات من هدم المساجد حتى وإن كانت دون تراخيص قانونية وكان أول حادث لهدم مسجد غي قانوني في عام [[1987]] في حي الشيخ رضوان بغزة وكان ثاني هذه الحوادث في عام [[1989]] وتم هدمه بعد الحصول على موافقة رئيس الوزراء إسحق شامير وتم الهدم في ظلام الليل خوفا من الاضطرابات وكان شموئيل جورن منسق العمليات في وزارة الجيش الإسرائيلي" يري أن أية عمليات قمعية ضد الأصوليين تفسر  على أنها حرب يهودية ضد [[الإسلام]] والطريق الوحيد للصراع مع العنصر الديني هو المخابرات والقبض على العناصر المشاركة  في الأعمال التخريبية المعادية ويقول جورن أن العنف [[الإسلام]]ي كان محتمل الحدوث ولكن المشكلة كانت في كيفية الإيقاع بالتيار [[الإسلام]]ي دون إعطاء هذا الصراع شكل حرب دينية.
 
ولم تتوقف أسباب الفشل – حسب الباحين شافي وشاكيد – عند حدود الرغبة  في العمل أو التردد في اتخاذ القرار وبلغت أحيانا حدود عدم المقدرة حيث يقول الباحثان " وفشلت المخابرات في اختراق التنظيم [[الإسلام]]ي عن طريق زرع عملاء, فالعناصر [[الإسلام]]ية لا تتصف بالفساد ولا يمكن شراؤها بالمال . 

وكان الحذر الشديد الذي أبداه الشيخ ياسين ورجاله سببا رئيسا في عدم إثارة انتباه العناصر الأمنية فحتي اندلاع الانتفاضة وتأسيس [[حماس]] لم يكن  المجمع يشارك في أى نشاط " تخريبي " وطوال الفترة التي قام فيها بأعمال تخزين الأسلحة لم يعتبره جهاز الأمن مصدرا للخطر وبالتالي ليس هناك ضرورة لوقف نشاطه "
 
ولا يغفل الباحثان شافي وشاكيد أن رغبة السلطات الإسرائيلية في مقاومة منظمة التحرير ساهمت في جعل الضباط والمسئولين يبتهجون لظهور التيار [[الإسلام]]ي كقوة منافسة لمنظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية وعلى هذا الأساس لم يول موشيه آرنس وزير الجيش الإسرائيلي ( [[1982]] -[[1984]]) اهتماما خاصا للصحوة [[الإسلام]]ية  ويذكر الباحثان شافي وشاكيد أن الخلاف والنقاش والجدل بشأن كيفية التعامل مع الصحوة [[الإسلام]]ية تواصل حتى [[يناير]] [[1987]] حيث تم إعداد بحث آخر – من قبل الإدارة المدنية – يبين المخاطر التي يحملها [[الإسلام]] الراديكالي وأن الجماعات [[الإسلام]]ية الأصولية في منطقة [[قطاع غزة]] تشكل التيار الخطر على دولة إسرائيل على المدى البعيد فهي تري في إسرائيل عدو الله الذي يجب تدميره عن طريق الحرب المقدسة وذكر التقرير أنه يجب تدمير العنصر [[الإسلام]]ي وغن لم يكن ذلك ممكنا فيجب منع توسعه عن طريق المراقبة المستمرة والعمل الميداني وأرسل التقرير إلى  مكتب وزير الجيش ورئيس هيئة الأركان لكن لم يحدث التقرير أصداء خاصة .
 
يتضح من خلال ما تقدم أن معالجة سلطات الاحتلال  للصحوة [[الإسلام]]ية كانت أكثر تعقيدا مما قدمه كلا من ربعي المدهون رؤبين باز , ويعاري وشيف وأن المسألة لها بعد ديني وسياسي بل وشخصي يتعلق بحالة الشيخ أحمد  ياسين الصحية ورمزيته الدينية وعدم قدرة المخابرات الإسرائيلية على اختراق صفوف المتدينين بشكل يسمح لهم بالتحكم في هذه الظاهرة وعدم وجود  خبراء لدي سلطات الاحتلال يفهمون الظاهرة [[الإسلام]]ية وبالتالي يستطيعون التحكم فيها .

===المبحث الثالث مواجهة الإخوان للسياسات الإسرائيلية===

بدأ [[الإخوان المسلمون]] أنشطتهم عام [[1967]] آخذين بعين الاعتبار ضعفهم وقلة إمكانياتهم ووطأة الواقع الجديد تحت حكم الاحتلال وسياساته التعسفية وقرروا العمل على تربية وإعداد جيل مسلم وتهيئة المجتمع للقيام بواجب مقاومة الاحتلال عندما تتيسر الإمكانيات وتحين اللحظة المناسبة وقام [[الإخوان]] بسلسلة متزايدة من الأنشطة العلنية -  بموازاة بناء التنظيم السري – التي تواصلوا من خلالها مع المجتمع و[[مارس]]وا دعوة الناس للتمسك بالتعاليم والقيم [[الإسلام]]ية وإرشادهم غلى سبل التصدي لسياسات الاحتلال .
 
وبدأ [[الإخوان]] هذه الأنشطة بروح جسورة ومثابرة لا تعرف الكلل وفي أجواء اتسمت بحدوث حراك اجتماعي تتفكك فيه البنية القديمة   للمجتمع وتتعزز فيه  مكانة الفرد وتتبدل فيه القيم ويتغير التراتب الاجتماعي ويعيش  المجتمع بدون قيادة محلية تسيطر عليه ويشهد عملية تشكل جديد وفي المقابل توجد سياسة احتلالية  قمعية لكنها تتظاهر بالالتزام بالقانون ويتسم سلوكها بشئ من الحساسية تجاه الدين وتشعر بشئ من الغرور بسبب النجاحات التي حققتها على صعيد محاربة المقاومة والسيطرة على الأوضاع بأقل قدر من الإنفاق .
 
وقد قام [[الإخوان]] بأنشطتهم من خلال الانتشار في المساجد وإقامة مؤسسات مجتمع  مدني والمشاركة في العمل النقابي وتنظيم الاحتفالات الفنية في شوارع [[قطاع غزة]] .

====أنشطة المساجد====

أولي [[الإخوان المسلمون]] في [[قطاع غزة]] أهمية كبري للمساجد الجوامع منذ اللحظة الأولي لانطلاق أنشطتهم بعد عام [[1967]]م وجاء هذا الاهتمام من خلال التأثر بتجربة الرسول صلي الله عليه وسلم الذي اتخذ  المسجد قاعدة أساسية لنشاطاته في المدينة حيث أنشأ الرسول صلي الله عليه وسلم مسجد قباء ثم المسجد النبوي وسار المسلمون على هاذ النهج  حتى أن المسجد الجامع أصبح مركز المدينة في أصقاع الوطن [[الإسلام]]ي وتتجمع حوله كل الخدمات والأسواق والمسجد غالبا ما كان هو مركز اللم والتعلم .
 
وهذه الرؤية لدور المسجد الجامع تتجاوز مجرد أداء الصلوات فيه وتعتبره مكانا لاكتساب القيم السياسية المتعلقة بالحرية والعدالة والمساواة ونشرها كذلك بين الناس وتعتبر أن المسجد هو قاعدة  الدولة [[الإسلام]]ية ومركز النشاطات في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية وتركز التجربة التاريخية   على استخدام المسجد كمدرسة لبناء الفرد واعتباره بلمانا يجتمع فيه الناس ويدلون بآرائهم بشأن مختلف القضايا ز
 
بشكل عام فقد شهدت سنوات الستينات والسبعينات من القرن العشرين محاولات لتحجيم دور المسجد خاصة بسبب الدور التاريخي للمسجد في مواجهة الاستعمار في عدد من البلدان العربية وانتشرت فكرة أن المساجد هي فقط لأداء الشعائر وتم التشديد على الخطباء بعدم التطرق للسياسة أثناء الصلوات.
 
وانطلاقا من هذه المفاهيم اجتهدت قيادة [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] على أن يكون المسجد هو منطلق كل النشاطات الثقافية والدعوية والجماهيرية فعقدت  فيه الندوات والمحاضرات والأنشطة الرياضية والمهرجانات الجماهيرية لإحياء المناسبات الدينية وفي المرحلة الأولي من بناء المؤسسات [[الإسلام]]ية كان [[الإخوان]] يجعلون مقراتها المساجد وهذا ينطبق على الجمعية [[الإسلام]]ية التي تأسست سنة 1976 والمجمع [[الإسلام]]ي الذي حصل على الترخيص سنة [[1979]]م
 
وقد أبدي الإخوان اهتمام ملحوظا ببناء المساجد في جميع أنحاء [[قطاع غزة]] إضافة إلى توسيع المساجد المقامة أفقيا ورأسيا للتناسب مع توزيع السكان وكثافتهم إضافة إلى ترميم المساجد القديمة وبناء غرف ملحقة بالمساجد ليكون بعضها مكتبة عامة لإعارة الكتب [[الإسلام]]ية وتخصيص أماكن في أغلب المساجد لتكون مصليات للنساء وتجديد دورات المياه وشبكات الصرف الصحي في المساجد  ازداد عدد المساجد بصورة  ملموسة في [[قطاع غزة]] وفقا لإحصائية وزارة الأوقاف والشئون الدينية من (76) مسجدا سنة [[1967]] إلى ( 50) مسجدا سنة [[1986]] وهذا يعني أنها تضاعفت في اقل من عقدين .
 
وبدأت المساجد تأخذ دورها في المجتمع كمؤسسة دعوية وتقديم العون والمساعدات  للمعوزين ومدرسة تعليمية حيث دروس التقوية ومحو الأمية وتوفير الكتب التي ينهل منها المتعلمون ومؤسسة اجتماعية تسعي لتفعيل العمل التطوعي وإصلاح ذات البين وتكريم أوائل الطلبة والحجاج وإجراءات عقد القران ومؤسسة رياضية تسعي لصقل وبناء الجسد  والروح معا ومؤسسة صحية تشرف على اليوم الطبي وتقديم الإسعافات الأولية .. إلخ
 
وكذلك حدثت أعمال تميم للمساجد  القديمة , وتوفير الخدمات المناسبة  للمصلين من دورات مياه  كافية ونظيفة ومخازن وغرفة للإمام ومكتبو وغرف للدروس وتوفير مصلي للنساء له باب خاص وله دورات مياه وأماكن خاصة للوضوء وغالبا ما كان يخصص الطابق العلوي من المسجد للنساء أو أن يكون مصلاهم خلف المسجد.
 
وبدأت إدارت المساجد منذ السبعينات تنظم برنامجا لدروس التقوية لطلاب المراحل الثلاث ( الابتدائية والإعدادية والثانوية ) خلال الفترة التي تسبق الامتحان وأحيانا خلال إجازة الصيف وكان الهدف من هذه الدروس ربط الشباب بالمسجد وإبراز تفوق شباب المساجد على غيرهم وتعزيز ثقة الناس بالمسجد ودوره الريادي في المجتمع وغرس معاني التضحية والعطاء لدي المعلمين ومعني الصدقة الجارية والعلم الذي ينتفع به إلى يوم القيامة.
 
ولم يكن بناء المساجد أو توسيعها بالأمر الهين ففي العام [[1972]] حاولت الحركة عبر نشاطها التنسيق مع الأوقاف لإنشاء مكتبة في مسجد العباس بمدينة غزة لكن الأوقاف رفضت فأخذ الشيخ [[أحمد ياسين]] على عائقه بناء المكتبة وفي المرحلة  من البناء قامت الشطة الإسرائيلية بقص قضبان أعمدة القواعد حتى لا يستكمل البناء ورغم ذلك  تناوب عدد من البنائين وأكملوا بناء المكتبة خلال  24 ساعة بمساحة 6 ×12 م.
 
وكانت هذه هي الطريقة التي اعتمدتها الحركة [[الإسلام]]ية في بناء أو توسيع العديد من المساجد حيث كان الاحتلال يمنع بناء المساجد إذا لم يحصل البناء على التراخيص اللازمة وعندما يتم الشروع بأعمال البناء كانت تأتي الشرطة الإسرائيلية أو جيش الاحتلال ويهدمون البناء خاصة إذا كان في مراحله الأولي لهذا كان القائمون على بناء المساجد يستغلون أيام الجمعة والسبت حي تكون الشرطة الإسرائيلية في إجازة ويبدؤون العمل على شكل دوريات تواصل العمل ليلا ونهارا وحدث هذا في بناء مسجد الشافعي في خان يونس سنة [[1986]] وبناء مسجد آخر في جباليا .
 
واشتملت مكتبات المساجد على الكتب إضافة إلى القسم المسموع خاصة أشرطة الشيخ عبد الحميد كشك لبث الروح الإيمانية والجهادية لدي الشباب.

وكان كل مسجد يقوم بمجموعة من الأنشطة الرياضية حيث يوجد في كل مسجد فريق لكرة القدم وطاولة للتنس وأحيانا صالة لرفع الأثقال أو التدريب على فنون القتال مثل اننشاكو أو الشوتوكان وكان يجري تنظيم الكثير من دوريات كرة القدم أو تنس الطاولة بشكل خاص بين عدد كبير من المساجد على مستوي مدينة واحدة أو على مستوي [[قطاع غزة]] بالكامل . 

لقد أصبح كل مسجد من المساجد عبارة عن مؤسسة شاملة تعمل في كل المجالات وبشكل تطوعي حيث كان يوجد في كل مسجد لجنة من 4-5 أعضاء تشرف على مختلف الأنشطة عب لجان متخصصة هي :

1-	اللجنة الثقافية وتقوم بإدارة مجموعة من الندوات والمواعظ خلال الأسبوع بهدف تعريف الناس بأحكام الدين وترغيبهم بالالتزام به وتطبيق تعليماته إضافة إلى إحياء المناسبات الدينية المختلفة وعقد دورات الأحكام والتجويد ودروس التقوية  للطلاب.

2-	اللجنة الرياضية وتشرف على تكوين فرق رياضية لكرة القدم وتنس الطاولة وألعاب القوي كما تبادر  للتنسيق مع المساجد الأخرى في تنظيم الدوريات والسداسيات المختلفة .

3-	 اللجنة الاجتماعية وكانت تقوم بجمع أموال الزكاة ما أمكنها خاصة في شهر رمضان وتوزيعها على الفقراء وبعض المساجد كانت تنظم في الشتاء  حملات تطلق عليها اسم ( معونة الشتاء ) بحيث تجمع الملابس والأغطية من ميسوري الحال وتوزعها على الفقراء والمحتاجين .

وبموازاة هذه الأنشطة كانت اللجنة الاجتماعية تنظم زيارات واسعة النطاق بشكل مستمر إما لمجاملة رواد المسجد في مناسباتهم المختلفة أو تكون الزيارات ضمن حملة تواصل مع شرائح اجتماعية لا ترتاد المساجد في محاولة لتوسيع دوائر المؤيدين لحركة الإخوان من خلال الاتصال المباشر معهم.
 
إن عملية بناء المساجد واتساعها لم يكن بجهد من [[الإخوان المسلمين]] فقط بل كانت تتشكل لجان في المناطق التي يحتاج السكان فيها إلى  مسجد خاصة أن الفترة بين عام [[1967]] -[[1987]] شهدت امتدادا سكانيا [[فلسطين]]يا وإنشاء أحياء جديدة وأحيانا كانت اللجان المشكلة لبناء المساجد تشتمل على أعضاء من الإخوان أو مقربين منهم وأحيانا أخري كانت تتشكل اللجان من شخصيات مستقلة كتلك اللجنة التي تشكلت لبناء مسجد [[فلسطين]] سنة [[1973]] ( ومن أشهر مساجد مدينة غزة ) في حي الرمال بمدينة غزة وبعد ذلك حد خلاف بين أعضاء اللجنة وبين نشطاء [[الإخوان المسلمين]] الذين سيطروا على المسجد سنة [[1985]].
 
يقول زياد أبو عمرو أنه لا يمكن التقرير بشكل قاطع بأن ازدياد عدد المساجد جاء بالضرورة لأسباب سياسية فقط فقد يكون هناك دوافع دينية أو أخلاقية وقد يكون ازدياد عدد المساجد في نفس الوقت عاملا من عوامل  تقوية النفوذ الديني السياسي وليس فقط مؤشرا لزيادة هذا النفوذ وتلعب هذه المساجد دورا هاما حيث أنها تصبح بعد العصر والمغرب قاعات للتربية والتنظيم .

وفي ظل ضعف القدرة المادية على مواجهة التحدي الإسرائيلي لجأت الحركة [[الإسلام]]ية إلى إحياء الميراث التاريخي الذي تمتد جذوره إلى العهد الأول للإسلام وبدأت خطب الجمعة تركز على الوعد الإلهي بتدمير علو بني إسرائيل في مطلع سورة الإسراء إضافة إلى التذكير بأن هذه الأرض فتحها عمر بن الخطاب بعد أن سيطر عليها البيزنطيون مئات السنين وحررها صلاح الدين بعد أن احتلها الصليبيون 889 سنة وركز الخطاب على جهاد الشيخ [[عز الدين القسام]] والشيخ فرحان السعدي والحاج [[أمين الحسيني]] وإعلان [[الإخوان المسلمين]] الجهاد ضد العصابات [[الصهيونية]] عام [[1948]] وموقف  السلطان عبد الحميد الرافض للتنازل عن أى جزء من [[فلسطين]] لليهود وبدأ الدين يبرز كقوة أخلاقية موحدة وقوة حضارية دافعة .
 
====العمل المؤسساتي====

نجحت حركة [[الإخوان]] في تكريس العمل الدعوي داخل المساجد في جميع أرجاء [[قطاع غزة]] وأصبحت المساجد محاضن لاستقطاب الشباب بشكل فعال ولكن مع تزايد أعداد المنتسبين إلى حركة [[الإخوان المسلمين]] والمناصرين  تولدت حاجات جديدة لم يكن بإمكان المسجد أن يقوم بها كما أن حركة [[الإخوان]] أرادت تحقيق مزيد من التواصل مع المجتمع العام وتقديم الخدمات لقطاعات المجتمع التي لا ترتاد المسجد إضافة إلى أن الاحتلال كان يقدم  الخدمات للمواطنين في حدها الأدنى .

ولهذا أرادت حركة [[الإخوان]] المساهمة في ملء الفراغ وتعويض العجز ولم يكن بالإمكان تحقيق ذلك إلا من خلال مؤسسات المجتمع المدني ولهذا توجه نشطاء من [[الإخوان]] لطلب تراخيص لإنشاء مؤسستين هما المجمع [[الإسلام]]ي والجمعية [[الإسلام]]ية ويذكر الشيخ [[أحمد ياسين]] أن الاحتلال عندما قضي على المقاومة في  مطلع السبعينات أراد أن يمد جسور التعاون بينه وبين الناس في ظل الواقع الجديد و[[الإخوان]] لم يكن لديهم إمكانية لمواجهته في ذلك الوقت ولذلك قرر [[الإخوان]] . 

كما يذكر الشيخ [[أحمد ياسين]] السعي إلى فتح باب نحاول من خلاله أن نهيئ أنفسنا لمرحلة الدخول في صراع معه ويمكن القول أن حركة [[الإخوان]] عملت من خلال ثلاث مؤسسات هي " المجمع [[الإسلام]]ي والجمعية , [[الإسلام]]ية وجمعية الشابات .

====المجمع [[الإسلام]]ي====
 
ويذكر عاطف عدوان أن بداية تقديم الطلب الرسمي بتأسيس المجمع [[الإسلام]]ي كان عام 1970 لكن مصادر التاريخ الشفوي الأوراق الرسمية تؤكد أنه  تم تقديم طلب الترخيص سنة [[1973]] فقد ورد في القانون الأساسي للمجمع [[الإسلام]]ي أنه " تأسس سنة [[1973]] م  ومقره جورة الشمس – حي الزيتون – غزة وقام على تأسيس المجمع [[الإسلام]]ي أربع عشرة شخصية هم : أحمد إسماعيل ياسين( أمين عام ) أحمد إبراهيم دلول ( أمين الصندوق) وعضوية كل من الشيخ سليم شراب , والحاج إسماعيل أبو العوف ومصطفي عبد العال , والدكتور إبراهيم اليازوري وعمر على عبد العال وحسن أسعد إسماعيل حسنية و مصطفي موسي أبو القمصان والشيخ حسين أحمد حسن والشيخ لطفي شبير والشيخ أحمد إسماعيل أبو الكاس.
 
لقد وضع القائمون على إنشاء المجمع [[الإسلام]]ي نصب أعينهم ضرورة توظيف المؤسسة لمساعدة المجتمع ال[[فلسطين]]ي وجاء في مقدمة القانون الأساسي للمجمع [[الإسلام]]ي أنه سيعمل لتحقيق أهداف إسلامية سامية للمحافظة على العقيدة من الزيغ والأمة من الضياع والتراث من الاندثار " أما المادة الثالثة من القانون الأساسي للمجمع [[الإسلام]]ي فقد فصلت أهداف المجمع [[الإسلام]]ي في بنود ثلاثة هي :

1-	رعاية الشباب الناشئة وحفظهم من الانحراف بتعليم مبادئ [[الإسلام]] وملء أوقات فراغهم بالرياضة البدنية.

2-	 رعاية أفراد المجتمع وحمايتهم من المرض ومعالجة المصابين منهم وتقديم الخدمات الصحية قدر المستطاع. 

3-	 رعاية الأفراد المعوزين اجتماعيا ومد يد المساعدة لهم بقدر الإمكان لم يكن أمر إنشاء مؤسسة خيرية وفق قانون الجمعيات العثمانية أمرا هينا في ظل الاحتلال ويكفي أن نعف أن بداية العمل على تأسيس المجمع  [[الإسلام]]ي   كان في عام [[1973]] بينما الحصول على الترخيص السمي كان بتاريخ 8-7-[[1979]] وقد تخللت هذه السنوات الكثير من الجهود والاتصالات سواء مع مديرية الداخلية  أو من الشخصيات العامة في القطاع وخارجه للضغط من أجل الحصول علي الترخيص ويذكر الشيخ [[أحمد ياسين]] أن مديرية الداخلية عللت رفضها لطلب منح الترخيص للمجمع [[الإسلام]]ي استنادا إلى توصية من جهات دينية في [[قطاع غزة]] وعلى وجه التحديد الشيخ  محمد عواد على اعتبار أنه لا يوجد أى مبرر لإنشاء مثل هذه الجمعية حيث أن كل الأهداف والأنشطة التي يود المجمع [[الإسلام]]ي القيام بها توجد مؤسسات أخري ( دينية واجتماعية وصحية ورياضية) تقوم بها وبكفاءة عالية .
 
يذكر عاطف عدوان أن الإسرائيليين أرادوا إحداث وقيعة بين العاملين في الحقل [[الإسلام]]ي في [[قطاع غزة]] عندما استندوا في رفضهم إلى رأس الشيخ محمد عواد أما بخصوص رفض الشيخ محمد عواد لإنشاء المجمع [[الإسلام]]ي فيعزوه عدوان إلى خشية الشيخ عواد من المنافسة حيث كان عواد يعمل رئيسا لمعهد [[فلسطين]] الديني ومديرا لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم في [[قطاع غزة]] ويضيف عدوان أن خشية عواد لم تقتصر على ضعف الدور الذي تقوم به المؤسسات التابعة له بل كان الشيخ عواد يخشي أن تساهم المؤسسات الجديدة في إبراز شخصيات وزعامات دينية تهدد مكانته.
 
ويذكر الدكتور عاطف عدوان أن الشيخ محمد عواد تعرض لضغوط من قبل بعض الشخصيات [[الإسلام]]ية ال[[فلسطين]]ية المقيمة في المملكة العربية [[السعودية]] حيث طلب منه  بعضهم ( دون أن يذكر عدوان أسماء ) أن يسحب اعتراضه على تأسيس المجمع [[الإسلام]]ي ولما كان الشيخ عواد يحتاج هذه الشخصيات في جمع التبرعات فقد لان موقفه وبعد عودته للقطاع زاره وفد مكون من الشيخ [[أحمد ياسين]] والشيخ سليم شراب وآخرين من مؤسسي المجمع [[الإسلام]]ي وشددوا على ضرورة الحصول على الموافقة وبناء على ذلك أعطي ترخيص المجمع عام [[1973]] .

لكن الشيخ [[أحمد ياسين]] يذكر رواية أخري ويؤكد على أن الذي توسط لدي إدارة الاحتلال هو الشيخ هائم الخزندار  حيث ذهب لدائرة الداخلية واستطاع أن يقنعهم ويأتي منهم بالموافقة كما أن السنة التي يذكرها الدكتور عاطف عدوان للحصول على ترخيص المجمع [[الإسلام]]ي وبين دائرة الداخلية الإسرائيلية والتي سبقت الإشارة إليها .
 
وتفيد  الأوراق الموجودة في ملف المجمع [[الإسلام]]ي في أرشيف الإدارة المدنية الإسرائيلية أن الشيخ محمد عواد تراجع عن رفضه لتأسيس المجمع  [[الإسلام]]ي وعلل خطوته الجديدة بأن المجمع أضاف إلى قائمة مؤسسيه  عددا من علماء الدين القادرين على تحقيق الأهداف التي حددها المجمع لنفسه ويبدو أن مديرية الداخلية لم تطلع الشيخ [[أحمد ياسين]] على نص هذه الرسالة أو مضمونها لأنه في كل مقابلاته لم يذكرها ولأنه بقي على قناعته بأن الشيخ محمد عواد  رفض تأسيس المجمع [[الإسلام]]ي بشكل قاطع .
 
ورغم أن [[الإخوان]] حصلوا على ترخيص مؤسسة المجمع [[الإسلام]]ي والذي يتيح لهم العمل في مجالات عديدة إلا أن محور الأنشطة بقيت متركزة حول المسجد حتى أن مقر المجمع [[الإسلام]]ي   كان داخل  مسجد وقد ورد ي الكتيبة الذي أصدره المجمع [[الإسلام]]ي  في الذكري الثامنة لتأسيسه سنة [[1981]] بدأت فكرة إنشاء المجمع [[الإسلام]]ي بغزة من أجل تركيز كل النشاطات الحيوية للإنسان المسلم حول المسجد وبذلك تعود للمسجد مكانته التي اندثرت .
 
وتجدر الإشارة إلى أن بناء مسجد المجمع [[الإسلام]]ي قد حدث منذ اللحظة الأول التي قررت  فيها المجموعة المؤسسة العم أى في العام [[1973]] ومنذ ذلك الوقت أراد [[الإخوان]] أن تغطي هذه المؤسسة كل مناشطهم باستثناء الجانب  السياسي والاقتصادي يتضح هذا من خلال اللجان التي شكلتها إدارة المجمع  والتي تشمل : لجنة الوعظ والإرشاد ولجنة الزكاة ولجنة التعليم , واللجنة الاجتماعية واللجنة الطبية واللجنة الرياضية .
 
وتركز عمل  لجنة الوعظ والإرشاد في تنظيم  مجموعة واسعة من الأنشطة التي تشمل  الخطب والدروس والحفلات الدينية وكان عملها يتركز في المواسم مثل شهر رمضان وموسم الحج أو مناسبات المولد النبوي والهجرة والإسراء وغيرها من المناسبات الدينية وانبثق عن هذه اللجنة مدرسة تحفيظ القرآن الكريم سنة [[1976]] والتي اهتمت بتحفيظ النشء كتاب الله سبحانه وتعالي وتهتم اللجنة الاجتماعية بإحصاء الأسر الفقيرة وتقديم المساعدات النقدية والعينية لها إضافة إلى السعي لإغاثة الأسر المتضررة نتيجة الأحداث الطارئة وفي  العام [[1981]] قام المجمع [[الإسلام]]ي بإصلاح ألف منزل تعرضت سقوفها إلى التلف  نتيجة عاصفة ثلجية تعرضت لها منطقة المعسكرات  الوسطي في [[قطاع غزة]].
 
وتقوم اللجنة الاجتماعية بمجاملة الناس في المناسبات المختلفة وكانت تنظم أعمال تطوعية لتنظيف الشوارع بالتنسيق  مع البلديات ويتبع للجنة الاجتماعية  فرقة الأفراح [[الإسلام]]ية التي كانت تقدم عروضا مسرحية وأناشيد إسلامية .
 
ويتبع اللجنة الاجتماعية ( مركز تأهيل الفتيات) والذي يختص بتنظيم دورات حياكة وتطريز للفتيات وإعطائهن محاضرات دينية لتأهيلهن للحياة الزوجية وانبثق عن هذا المركز معرض الزي [[الإسلام]]ي للفتيات حيث يتم توفير الحجاب بأسعار معقولة وأنشأ المجمع [[الإسلام]]ي مشغل للخياطة لتشغيل بعض الفتيات .
 
واهتمت اللجنة التعليمية بالارتقاء بالمستوي الثقافي للأطفال والشباب وأشرفت على إدارة مجموعة كبيرة من دروس التقوية في المواد الأساسية مثل اللغة العربية والرياضيات واللغة الإنجليزية وبهدف نشر الثقافة [[الإسلام]]ية أشرفت اللجنة التعليمية على تأسيس مكتبة في فعي المجمع في جورة الشمس وفي مسجد الإصلاح بالشجاعية وتتولي اللجنة التعليمية إدارة رياض الأطفال  حيث تم تأسيس روضة المجمع سنة [[1979]] وابتدأت بـ160 طفلا وكانت اللجنة التعليمية قد تقدمت بطلب تأسيس مدرسة إسلامية تابعة لفرع المجمع في  خان يونس عام [[1983]] إلا أن سلطات الاحتلال لم تسمح بإقامة هذا المشروع .
 
وتخصصت لجنة الزكاة بجمع الزكاة والصدقات من الميسورين وتوزيعها على الفقراء والأيتام والمحتاجين وأصدرت سلطات الاحتلال أمرا بحظر نشاط لجنة الزكاة التابعة للمجمع [[الإسلام]]ي دون إبداء الأسباب ويعزو عاطف عدوان  سبب حظر عمل لجنة الزكاة إلى إصرار الاحتلال على تمزيق المجتمع ال[[فلسطين]]ي ومنع أى جهة من إشاعة روح  التكافل والتعاون والترابط والحفاظ على نسيج المجتمع ال[[فلسطين]]ي .
 
وبدأت اللجنة الطبية عملها بإنشاء ( بنك الدم [[الإسلام]]ي ) وكان هذا البنك يعتمد  إعداد قوائم بأسماء  الشباب مصنفين حسب فصائل الدم وعندما تطلب إحدي المستشفيات فصيلة دم كان المسئولون عن هاذ البنك يقومون بإحضار الشباب للتبرع بوحدات الدم مباشرة للمحتاجين لها وقام المجمع بافتتاح عيادة طبية وقد أقبل الناس على هذه العيادة بشكل واسع بسبب رمزية الرسوم التي كان عليهم دفعها إضافة إلى كفاءة الأطباء الذين استقطبهم المجمع  للعمل . 

ولكن سلطات الاحتلال أغلقت هذه العيادة ومنعت المجمع من العمل في المجال الصحي .
 
وحظيت اللجنة الرياضية باهتمام خاص من قبل إدارة المجمع [[الإسلام]]ي ذلك أن الرياضة وسيلة هامة  لاجتذاب الشباب ولهذا إدارة المجمع سعت إلى بناء النادي الرياضي التابع للمجمع في وقت مبكر وكون النادي مجموعة من الفرق الرياضية مثل كرة القدم والطائرة والطاولة وكذلك فق لألعاب القوي واشتهر فريق المجمع لتنس الطاولة بشكل كبير وحاز أكثر من مرة على بطولة أندية القطاع .
 
أما لجنة الإصلاح التي تقوم بحل الخصومات بين الأفراد والعائلات فقد أولاها المجمع أهمية خاصة حيث وقف على رأسها الشيخ [[أحمد ياسين]] وسبب ذلك يجع إلى أن المجتمع ال[[فلسطين]]ي لم يكن يثق بدوائر القضاء التي يشرف عليها الاحتلال كما لم يكن يرتاح للتعامل مع الشرطة التابعة لسلطات الاحتلال ولهذا كانت هناك حاجة ماسة لتفعيل القضاء العشائري والعرفي أو الاحتكام للشريعة [[الإسلام]]ية وتمكن المجمع [[الإسلام]]ي من حل الكثير  من المشاكل المستعصية ومن أشهر هذه القضايا مشكلة عائلة غزال وعائلة النخالة حيث قام شخص من عائلة النخالة بقتل آخر من عائلة غزال .

وتمكن وفد الشيخ [[أحمد ياسين]] والحاج رشاد الشوا من تحقيق المصالحة ووضع حد للمشكلة ويبدو أن الإصلاح العشائري وإن كان يجري على نطاق ضيق في  ذلك الوقت إلا أنه ساعد الإخوان على كسب تأييد الشرائح الضعيفة في المجتمع وذلك بسبب ما توفره الحركة من إمكانية لأبناء العائلات الصغيرة لكي يأخذوا حقوقهم من أبناء العائلات الكبيرة في مجتمع عليه الصبغة العشائرية.
 
يلاحظ أن بعض الكتابات العبرية تبالغ في حجم الأنشطة والمؤسسات والأفرع التي أسسها المجمع [[الإسلام]]ي في [[قطاع غزة]] رغم أن حصول المجمع [[الإسلام]]ي على الترخيص الرسمي من سلطات الاحتلال لم يجعل الأخيرة تتوقف عن وضع العراقيل في وجهة وأمام أنشطته ولم تتوقف هذه العراقيل على منع نشاط لجنة الزكاة وإغلاق العيادات الطبية التابعة له بل كانت سلطات الاحتلال تتدخل وتضع العراقيل في أبسط الأمور ومن ذلك فإن شراء سيارة يتطلب إذنا مسبقا من الداخلية كما أن جمع التبرعات كان يستوجب تقديم طلب خطي لأخذ الموافقة وفي الكثير من الأحيان كانت سلطات الاحتلال ترفض إعطاء الإذن بجمع التبرعات ورفضت سلطات الاحتلال منح ترخيص لافتتاح فرع المجمع في خان يونس لكن إدارة المجمع أصت وفتحته رغم عدم الحصول على الترخيص ورغم محاولة جيش الاحتلال التدخل بالقوة لمنع الافتتاح.
 
ورغم كل المعيقات فإن المجمع [[الإسلام]]ي وسع نشاطه وتمكن من خدمة المجتمع ال[[فلسطين]]ي في غزة حيث حصل على منح دراسية للطلاب في المملكة العربية [[السعودية]] عن طريق مفتي المملكة الشيخ عبد العزيز بن باز وكانت المنحة تغطي خمسة عش طالبا وخمس طالبات سنويا وكان الهدف من المنحة تخريج الدعاة المثقفين القادرين على إيصال الفكرة [[الإسلام]]ية للناس وقد استفاد من هذه المنح عشرات الطلاب ال[[فلسطين]]يين من [[قطاع غزة]] في مجالات دراسية مختلفة منها العلوم الشرعية والتطبيقية والطبيعية .
 
لقد نما صيت المجمع [[الإسلام]]ي لدرجة أصبح معها يشكل إطارا للدعوة و الحركة والقيادة [[الإسلام]]ية في القطاع وأصبح اسمه يطلق على الظاهرة السياسية [[الإسلام]]ية في [[قطاع غزة]].
 
وبلغت شهرة المجمع [[الإسلام]]ي أنه أصبح يطلق على حركة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] وفي هذا السياق يذكر زياد أبو عمرو أن المجمع [[الإسلام]]ي كان بمثابة " واجهة علنية لجماعة [[الإخوان المسلمين]]" وأنه " وفر شكلا من أشكال الحماية القانونية لنشاطات [[جماعة الإخوان]]  في القطاع"
 
====الجمعية  [[الإسلام]]ية====

تذكر بعض الكتابات أن الجمعية [[الإسلام]]ية تأسست سنة [[1970]] ويبدو أن هذا التحديد يأتي في إطار الجو العام الذي ساد بأن الاحتلال قدم منذ البداية تسهيلات كبيرة لحركة الإخوان لكن الحقيقة أنها تأسست سنة [[1976]] في معسكر الشاطئ غرب مدينة غزة وهي عبارة عن جمعية عمانية وورد في  المادة الثانية من النظام الأساسي للجمعية أن شعارها " لا إله إلا الله " أما الغاية من إنشائها فهي " هداية الناس  إلى الدين [[الإسلام]]ي الحنيف والعمل روحيا بالعبادة وعقليا بالعلم , وبدنيا بالرياضة واجتماعيا بالمواساة وأكدت الجمعية أنها في سبيل تحقيق غايتها تتبع السبل المشروعة كالوعظ  والإرشاد والمحاضرات والتعليم وإقامة  الحفلات التمثيلية والمباريات الرياضية ومواساة المعوزين كما أكدت الجمعية أنها لا تسمح لأعضائها بم[[مارس]]ة السياسية الحزبية والمبادئ الفوضوية".
 
وانطلقت الجمعية [[الإسلام]]ية تحاول ملء فراغ الشباب وتطوير خبراتهم واستيعاب  طاقاتهم وهداية الناس للإسلام وفي هذا المجال افتتحت الجمعية خمسة عشر مركزا لتحفيظ القرآن في المساجد واجتهدت في تأسيس مكتبات  إسلامية في فروعها ووفرت الكثير من أشرطة الكاسيت التي تحتوي على محاضرات وخطب جمعة وأناشيد  إسلامية كما عملت على إصدار عدد من مجلات الحائط في المساجد وذلك لتشجيع المواهب الكاتبية عند الشباب وأقامت الجمعية ثلاث رياض أطفال في فوعها  في غزة وجباليا والنصيرات .
 
واهتمت الجمعية [[الإسلام]]ية بالأنشطة الرياضية ويمكن القول أن الجانب الرياضي  كان أبرز جوانب نشاط الجمعية [[الإسلام]]ية حيث اجتهدت على إنشاء الفرق في مختلف المجالات  الرياضية ونظمت المسابقات الرياضية المتعددة وأقامت المخيمات الصيفية بشكل مستمر وتحتوي نشرة أصدرتها الجمعية [[الإسلام]]ية في عامها الثاني  على صور للفرق الرياضي التابعة للجمعية وكذلك المهرجانات  الرياضية التي نظمتها .
 
كما نشطت الجمعية في مجال تقديم  المساعدات للمحتاجين من أموال الزكاة والقيام بالخدمات التطوعية لصالح المحتاجين للإغاثة وربما كانت عملية مساعدة سكان المعسكرات الوسطي في [[قطاع غزة]] سنة [[1981]] على إثر العاصفة الثلجية التي ضربت المنطقة من أبرز وأوسع الأعمال الإغاثية التي قامت بها الجمعية ورغم القيود التي كانت تفرضها سلطات الاحتلال على جمع الأموال وتوزيعها بعيدا عن الإجراءات الإدارية المتبعة وفق الآليات التي تحددها سلطات الاحتلال .
 
وأصدرت سلطات الاحتلال أمرا عسكريا بإغلاق روضة الجمعية [[الإسلام]]ية في النصيرات واعترضت الجمعية على هذا القرار أمام السلطات المعنية عن طريق المحامين محمد فرج الغول وفؤاد شنيورة حيث أوضح المحامي أن المادتين الثالثة والرابعة من قانون  الجمعية يتيح لها العمل في مجال التعليم واعتبر المحاميات أن إغلاق الروضة مخالف  للقانون .
 
وطلبت الجمعية [[الإسلام]]ي قطعة أرض من سلطات الاحتلال لإقامة  مبني  خاص بالجمعية على أرض معسكر الشاطئ لكن ضابط ركن الداخلية أوري  جيجك رفض الطلب وعلل الرفض بأنه لا يوجد تخطيط هيكلي لمعسكر  الشاطئ وكذلك تم رفض تخصيص قطعة أرض لبناء نادي الجمعية في معسكر الشاطئ  وعلل ضابط ركن الداخلية رفضه بأنه لا يوجد أى مبرر بتخصيص أرض عائدة لأملاك الحكومة لغاية إقامة نادي حيث أن الحكومة قد خصصت أرض لنادي في المنطقة.
 
اهتمت الجمعية  [[الإسلام]]ية بالحصول على قطعة أرض لإقامة المبني الدائم والملاعب الخاصة بالجمعية من العام [[1976]] وبتاريخ 24 -4 -[[1978]] وجه مدير الداخلية العربي عبد القادر أبو سليم رسالة إلى  رئيس الجمعية [[الإسلام]]ية أعلمه فيها أنه " لا مانع من استعمال قطعة الأرض المطلوبة كملعب للجمعية بدون تحرير عقد في هذه المرحلة وتم الحصول على أرض الملعب واتخذت الجمعية قرارا بالعمل فيها واستخدامها بتاريخ 4-5 [[1978]].

وقامت سلطات الاحتلال بتاريخ 21 -1- [[1985]] بهدم مباني وملاعب الجمعية [[الإسلام]]ية التي كانت قائمة على ماسحة قدرها عشرة دونمات  شمال معسكر الشاطئ  وبناء على تكليف من إدارة الجمعية قام مكتب الرضوان الهندسي بتقدير الخسائر التي الجمعية بالجمعية بما قيمته عشرة آلاف دينار أردني وبناء عليه رفعت الجمعية [[الإسلام]]ية شكوى لسلطات الاحتلال وطالبت بتعويضات عن الضرر الذي لحق بها وأوضحت الجمعية في الشكوى  أنها حصلت على هذه الأرض بعقد إيجار من الحكومة حيث [[مارس]]ت الجمعية الأنشطة عليها لمدة عشر سنوات واعتبرت  الجمعية أن القرار غير قانوني وطالبت بتعويضات عن الخسائر المالية وكذلك  توفير قطعة أرض بديلة .
 
وعندما توجهت الجمعية [[الإسلام]]ية بطلب ترخيص إصدار مجلة شهرية بعنوان ( الرسالة ) كان رد مدير الداخلية عبد القادر أبو سليم بتاريخ 28  [[1977]] أنه يجب أن تحصل الجمعية على موافقة إدارة الشئون العربية قبل الشروع في إصدار هذه المجلة.
 
وورد في تقارير دائرة التفتيش التابعة للداخلية أن الجمعية [[الإسلام]]ية كانت ترتكب بعض المخالفات في مجال جمع التبرعات وتوزيعها إما إلى المساجد أو للفقراء والمحتاجين دون علم أو إذن الداخلية .
 
وتعرضت الجمعية للكثير من المضايقات حيث رفضت الداخلية منح الجمعية [[الإسلام]]ية تصريحا لجمع التبرعات لصالح المتضررين من كارثة الثلج في المعسكرات الوسطي  ودير لبلح حيث أمطرت السماء ثلجا في ذلك العام المر الذي ألحق الكثير من الأضرار في بيوت وممتلكات المواطنين ورفضت الداخلية السماح للجمعية [[الإسلام]]ية إدخال مبلغ خمسة آلاف دينار أردني كمساعدات قادمة من الخارج لدعم الأنشطة الرياضية وإعداد ملاعب لكرة الطائرة وكرة السلة والتنس الأرضي واستكمال تجهيز ملاعب كرة القدم  وشراء بعض الأدوات الرياضية ورفضت سلطات الاحتلال عام [[1982]] السماح للجمعية بافتتاح فرع لها في بيت حانون ورفضت سلطات الاحتلال كذلك السماح بجمع تبرعات زكاة المال من المملكة العربية [[السعودية]] لصالح الجمعية [[الإسلام]]ية.
 
وواظبت الجمعية [[الإسلام]]ية على إجراء الانتخابات الدورية لتشكيل مجلس الإدارة وجاء المجلس الأول بدون انتخابات لأنه المجلس التأسيسي وكان مكونا من  مجموعة من الشباب جميعهم في العشرينات من عمرهم وهم : خليل القوقا أمينا عاما وخميس ماضي أمينا للسر , وسعيد بخيت أمينا للصندوق وعلى أبو القمصان مشرفا صحيا و[[إسماعيل أبو شنب]] وأحمد موسي مشرفان رياضيان ومحمد بارود مشرفا ثقافيا .
 
ونتيجة التي جرت سنة [[1980]] حافظ خمسة من أعضاء  مجلس الإدارة على عضويتهم ودخل معهم عضوان جديدان هما محمد حمادة وخليل نوفل كما تم استحداث منصب  منصب الرئيس والذي لم يكن موجودا في المجلس الأول وشغله إسماعيل أو شنب وفي العام [[1983]] بقي خليل القوقا رئيسا للجمعي وانضم إلى عضوية مجلس الإدارة حماد الحسنات نائبا للرئيس .

وعضوية صلاح شحادة ومحمد شهاب وفي انتخابات سنة [[1985]] جري تغيير على رئاسة الجمعية إذ أصبح أحمد بحر أمينا عاما للجمعية بينما أصبح خليل القوقا عضوا في مجلس الإدارة لكن الشيخ أحمد بحر غادر غزة إلى [[السودان]] لإكمال دراسته فتم انتخاب خليل القوقا مجددا أمينا عاما للجمعية [[الإسلام]]ية.
 
بشكل عام تمكنت الجمعية [[الإسلام]]ية من الاستفادة من الترخيص الذي حصلت عليه وتغلبت على العقبات التي تعرضت لها واستطاعت أن تعمل من خلال ثلاثة أفرع في [[قطاع غزة]] وحققت تواصلا فعالا مع قطاعات واسعة  من الناس وساهم هذا  في نشر الفكرة [[الإسلام]]ية بين الناس وتكوين قيادات شابة لفتت أنظار المجتمع مثل خليل القوقا وأحمد بحر و[[إسماعيل أبو شنب]].
 
لقد  تأسست الجمعية [[الإسلام]]ية والمجمع [[الإسلام]]ي استنادا لنفس القانون وكان يسمح لهما بناء على الترخيص العمل في نفس المجالات وقامت الجمعية بافتتاح فروع لها في النصيرات وجباليا أما المجمع فقد افتتح فروعا له في حي الشجاعية وكذلك في مدينة خان يونس ويبدو أن الحركة أعادت من الترخيصين لمؤسستين مع فروعهما تغطية كل أو أغلب مناطق القطاع بحاضنات لأنشطة  مرخصة .
 
أما على صعيد الأنشطة فإن الجمعية [[الإسلام]]ية تميزت بنشاطها الرياضي في مجال كرة القدم إضافة إلى بعض الأنشطة الثقافية الخفيفة أما المجمع  [[الإسلام]]ي فقد تميز بنشاطه الفني على صعيد النشيد والمسرح إضافة إلى تميزه في مجال رياضة تنس الطاولة.
 
وعملت المؤسستان في مجال الإغاثة وتقديم المساعدات للمحتاجين كل في منطقته لكن اسم المجمع [[الإسلام]]ي انتشر بشكل واسع وسمعته ملأت [[قطاع غزة]] وأصبح رمزا لتيار سياسي ربما يعود ذلك لوجود الشيخ [[أحمد ياسين]] وما يتمتع به من قدرة عالية على التأثير.
 
====جمعية الشابات المسلمات ====
 
يعتبر البعض أن [[الإخوان المسلمين]] هم الذين أسسوا ( جمعية الشابات المسلمات ) لكن هذا غير دقيق حيث بادر إلى تأسيس الجمعية مجموعة من الأخوات دون أن يكون  لهن علاقات ب[[الإخوان المسلمين]] وحصلت الجمعية على ترخيص مزاولة النشاط من سلطات الاحتلال بتاريخ 22- 7- [[1981]] وقد  تكون مجلس الإدارة التأسيسي الأول من : أمل فهمي الزميلي رئيسة ونعمة محمد العويني وكيلة وسهيلة مصطفي السويطي أمينة سر وريم ناظم عيسي أمينة صندوق وعضوية كل من عدلة خض ميلاد ونهاد مصطفي الشرفا , وهالة أسعد الأغا.

وبدأ مجلس الإدارة بجمع التبرعات لتأثيث المقر ومزاولة الأنشطة وبدأ العمل ارسمي في الجمعية بتاريخ 1-9-[[1981]] على نطاق محدود بسبب نقص الإمكانيات والصعوبات التي واجهتها في بداية الأمر وت[[مارس]] جمعية الشابات المسلمات نشاطاتها من خلال مركز جمعية الشابات المسلمات المرخص من قبل مديرية التربية والتعليم ويقوم المركز بعقد دورات متخصصة للفتيات مثل الخياطة والتطريز والتريكو وصناعة وتنسيق الزهور ودورات محو الأمية ودروس تقوية للطالبات.

كما أقامت الجمعية مراكز تعليم القرآن وأشرفت على العديد من رياض الأطفال واتخذت الجمعية شعارا لها الآية القرآنية ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدني أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوا رحيما) واتخذت الجمعية لها مجموعة من الأهداف هي رعاية المرأة المسلمة وحفظها من الانحراف الخلقي ونشر الثقافة [[الإسلام]]ية والعلوم الدينية في أوساط المرأة المسلمة ورعاية المرأة المسلمة في المجالات التربوية والاجتماعية وتعليم المرأة المسلمة مهنيا الخياطة وأشغال الإبرة وحل مشكلات المرأة المسلمة .
 
وكانت الجمعية تركز على الجانب المهني واعتبرت الجمعية أن مهنة الخياطة مهمة جدا لكل فتاة فأعدت الجمعية دورات في فن التفصيل والخياطة مدتها تسعة شهور لكن يبدو أن إمكانيات الجمعية – كما تظهر من التقرير – بسيطة ومحدودة فحتي عام [[1984]] لم يكن في الجمعية سوي خمس ماكنات خياطة وهي غي كافية لعدد الطالبات  كما ورد في تقرير أنشطة الجمعية وورد في تقرير الجمعية أن الصعوبات والمشاكل تنحصر أولا وأخيرا بالدعم المالي للجمعية فالجمعية تواجه مشاكل مادية كبيرة لزيادة وتطوير المشاريع المختلفة  التي تنوي القيام بها وتؤكد إدارة الجمعية أنه لم يسمح لها منذ حوالي العامين بجمع تبرعات من داخل القطاع أو خارجه .

وفي بعض الأحيان سمحت مديرية الداخلية لجمعية الشابات المسلمات بجمع التبرعات من داخل [[قطاع غزة]] شريطة أن يكون جمع التبرعات بإيصالات قبض مرقمة ومختومة من قبل مديرية الداخلية بحيث يسري هذا التصريح اعتبارا من تاريخه ولمدة ثلاثة شهور فقط لكن عندما طلبت الجمعية تجديد التصريح بجمع التبرعات من داخل [[قطاع غزة]]. 

فقد كان رد مديرية الداخلية سلبيا وفيما يتعلق بالتضييق على الجمعيات فقد أرسل أوري جيجك رسالة إلى جمعية الشابات المسلمات بتاريخ 1-1-[[1983]] يذكر فيها بأن " القانون  الذي بموجبه تأسست وتعمل النوادي والجمعيات يحظر عقد أى اجتماعات وندوات وحفلات ومعارض دون الحصول على تصديق مسبق من قبل السلطة المخولة وفي نفس الرسالة يطالب الجمعية بأنه ينبغي إعلام الداخلية قبل الموعد المحدد بشهر على الأقل ... ويجب أن يتم الإعلام  خطيا عن أية مواضيع مطروحة للبحث في الاجتماع.
 
في 2 [[مارس]]  [[1982]] وجهت مديرية الداخلية رسالة إلى جمعية الشابات المسلمات تشير فيها إلى أن عددا من المؤسسات الخيرية ومن بينها جمعية الشابات تلقت مساعدات من الهيئة الخيرية وتحذر الرسالة هذه الجمعيات من قبول أى مساعدات أخري إلا بعد الحصول على إذن مسبق من مديرية الداخلية وكانت مديرية الداخلية تمنع  القيام بأى أعمال تطوعية إلا بعد الحصول على موافقة مسبقة من مديرية الداخلية يبين فيها نوع العمل وتاريخه ومكانه وكانت الداخلية تعترض أحيانا  على بعض أعضاء مجلس الإدارة وكانت تطالب موظفي الحكومة بأن " عليهم الحصول على موافقة مديرية الجهاز الحكومي للسماح لهم بالاشتراك في مجلس إدارة النادي أو الجمعية حتى يستطيع م[[مارس]]ة نشاطه .

لكن هذا لا يعني أن [[الإخوان المسلمين]] كانوا بعيدين عن جمعية الشابات فقد بدأت الفتيات النشطات في جماعة [[الإخوان المسلمين]] الانتساب إلى هذه الجمعية بعد العام [[1985]] خاصة الفتيات اللاتي تخرجن من الجامعة يتضح هذا من خلال النظر إلى قائمة أعضاء الجمعية العمومية.

وبقي عمل جمعية الشابات المسلمات في ذلك الوقت محصورا في الأنشطة التقليدية التي تؤهل المرأة للحياة الزوجي عبر التثقيف أو التدريب كما تزودها ببعض المهارات التي قد تعينها في الحصول على عمل في مجال الخياطة أو السكرتارية. 

====العمل النقابي ====

تأسست بعد عام [[1967]] ثلاث جمعيات نقابية للمهنيين في [[قطاع غزة]] وهي جمعية المحامين وجمعية المهندسين وجمعية الأطباء وقد أطلق عليها  تجاوزا اسم نقابة وقد حرص [[الإخوان]] على المشاركة في عمل هذه الجمعيات ( النقابات ) منذ البداية وكانت على النحو التالي :
 
'''نقابة المحامين'''
 
تقدمت مجموعة مكونة من تسعة عشر محاميا من [[قطاع غزة]] بتاريخ 29-7-[[1972]] بطلب لسلطات الاحتلال لتأسيس جمعية نقابية باسم " جمعية نقابة المحامين " وكان على رأس هذه المجموعة  المحامي فوزي الدجاني ومن أبرز من كان معه فرج الصراف وفايز أبو رحمة وزهير الرئيس وتوفيق أبو غزالة . 

وتجدر الإشارة إلى أن هذه المجموعة خلت من أى فرد من أفراد [[الإخوان المسلمين]] رغم أنها كانت متنوعة واشتملت على مسيحيين ومسلمين وكان فيها بعض الشخصيات المقربة من اليسار وأخري ذات علاقة بحركة فتح وسبب غياب [[الإخوان]] عن تأسيس نقابة المحامين هو عدم وجود محامين من بين أعضاء [[الإخوان]] في ذلك الوقت كان [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] لديهم نظرة سلبية لمهنة المحاماة على اعتبار أن هذه قوانين وضعية وأن أكثر من ي[[مارس]] مهنة المحاماة يضطر للدفاع عن متهمين وهو يدرك أنهم ليسوا أبرياء .
 
وتجدر الإشارة إلى أن نقابة المحامين لم تكن نقابة بالمعني الحقيقي للنقابات حيث لم تكن تملك صلاحية منح ترخيص مزاولة المهنة أو سحب الرخصة من المحامي وقد جاء هذا في المادة الثانية من القانون الأساسي لجمعية نقابة المحامين والتي نصت على أن عمل هذه الجمعية يتوافق مع مراعاة أحكام قانون المحامين رقم 32  لسنة [[1938]] وقانون مجلس الحقوق رقم  32 لسنة [[1938]] وتمثلت أهداف الجمعية في الدفاع عن مصالح النقابة ورفع مستوي المحاماة في القطاع ورعاية مصالح أعضاء الجمعية وتنشيط البحوث القانونية وتنظيم التعاون في م[[مارس]]ة المهنة. 
 
وتعاقب على رئاسة نقابة المحامين منذ عام [[1972]] عدد من المحامين لم يكن  بينهم أى عضو من [[الإخوان]] وكان هؤلاء بالترتيب هم : فوزي الدجاني عام [[1972]] وفايز أبو رحمة عام [[1976]] واستمر فايز أبو رحمة  نقيبا للمحامين حتى عام [[1985]] حيث تم انتخاب المحامي إبراهيم السقا نقيبا للمحامين وتم إعادة  انتخاب فايز أبو رحمة مرة أخري عام [[1987]] نقيبا للمحامين.
 
لم يتمكن [[الإخوان المسلمون]] من الوصول إلى رئاسة نقابة المحامين طوال فترة الدراسة لكنهم استطاعوا أن يحصلوا على بعض المقاعد في مجلس إدارة النقابة وكان ذلك كما يلي في عام [[1978]] فاز بعضوية  مجلس الإدارة أحد المقربين من [[الإخوان]] وهو الأستاذ عبد الرءوف الحلبي وفي العام [[1981]] فاز عادل خليفة بعضوية مجلس إدارة النقابة وهو من المقربين  لحركة [[الإخوان المسلمين]] وفي العام [[1985]] فاز المحامي فؤاد سنيورة وعادل خليفة بعضوية مجلس  إدارة النقابة وفي عام [[1987]] تمكن محامو الإخوان من الفوز بثلاثة مقاعد في مجلس إدارة النقابة وكان الفائزون هم : عادل خليفة أمينا للسر ومحمد الدريوي أمينا للصندوق وعضوية محمد فرج الغول.
 
وتشير المعطيات السابقة إلى أن [[الإخوان المسلمين]] استطاعوا تحقيق وجود مؤثر لهم في مجلس إدارة نقابة المحامين وشغل ثلاثة مقاعد من أصل  سبعة من أعضاء مجلس الإدارة رغم أن أعضاء [[الإخوان]] لم يكونوا يقبلون على دراسة الحقوق , وهذا يشير إلى اتساع دوائر التأييد للإخوان في أوساط المجتمع ال[[فلسطين]]ي وشرائحه المتعلمة في [[قطاع غزة]].

'''نقابة المهندسين'''

تأسست نقابة المهندسين بتاريخ 19-12 -[[1976]] بمبادرة من 24 مهندسا اجتمعوا في مقر بلدية غزة وقد شارك [[الإخوان المسلمون]] من خلال المهندس [[إسماعيل أبو شنب]] في تأسيس هذه النقابة مع بقية القوي السياسية ال[[فلسطين]]ية الأخرى وفي هذا إشارة واضحة إلى رغبة الإخوان في العمل المشترك مع الآخرين من خلال المؤسسات العامة.

ويذكر [[إسماعيل أبو شنب]] أن فكرة النقابة ولدت في بيت الحاج [[رشاد الشوا]] حيث كان يجمع عددا من المهندسين بشكل شهري في بيته للتباحث بشأن تطوير أوضاع البلد من الناحية الخدماتية و وبعد نقاش متأصل استقر رأي المجموعة على تشكيل جمعية نقابية للمهندسين لكي يتجمع فيها كل المهندسين ويتباحثوا في كيفية تطوير وضع البلد وتقوية مؤسساته في مواجهة سياسات الاحتلال .

وقد انشغلت النقابة بالعمل لتحقيق مجموعة من الأهداف حددتها لنفسها تتمثل في " العمل على توحيد الأعضاء في أسرة واحدة وإزالة كل خلاف قد ينشأ بينهم وتنظيم علاقاتهم مع الدوائر والمؤسسات والأفراد وحل الخلافات التي تقع بينهم وبين الغير بسبب م[[مارس]]ة المهنة ويضاف إلى ما تقدم فإن الجمعية تسعي إلى توفير مجالات العمل للأعضاء  وتحسين أحوالهم الاجتماعية, والدفاع عن مصالحهم ومساعدتهم ماديا عن طريق المعونات والسلف .

ورغم أن أهداف النقابة تتعلق بالعمل النقابي التخصصي إلا أن النقابات كانت عبارة عن امتدادات فصائلية تتبطن تحت وظائفها التخصصية أهداف تعبوية واهتمامات سياسية ويشدد أبو عمرو على أن الدور الوطني للنقابات تزايد بعد خروج منظمة التحرير من لبنان سنة [[1982]] حيث أصبح التركيز على العمل الجماهيري المنظم وبناء المؤسسات الوطنية في الأرض المحتلة والمتابع لأنشطة نقابة المهندسين يجد أن التركيز كان منصبا على دعم صمود المهندس لكي يتمكن من البقاء فوق أرض الوطن أكثر بكثير من الاهتمام بالجانب الهندسي المهني .

وقد أولت حركة [[الإخوان]] اهتماما كبيرا للمشاركة من خلال نقابة المهندسين  وحصلت على المشاركة في الانتخابات الدورية  لمجلس إدارة النقابة خاصة في سنوات الثمانينات  حيث احتدم التنافس بين حركة [[الإخوان]] وبين فصائل منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية في مجال الحصول على التأييد الشعبي , وكانت النقابات المهنية تعتبر أحد المؤشرات الدالة على مدي تواجد وشعبية الفصائل ال[[فلسطين]]ية.

أخذت الانتخابات تجري بشكل منتظم منذ تأسيس النقابة ,لكن في البداية لم يكن هنالك كتلا حزبية حيث لم يكن الاحتلال يسمح بظهور أى نشاط ذو طابع سياسي وتشكت نتيجة التفاعلات مجموعتان من المهندسين: المجموعة الأولي تتكون من المهندسين المشتغلين في الأشغال مثل ( يحيي الخطيب  وجمال سكيك) والمجموعة الثانية تتكون من المجموعة التي تعمل في بلدية غزة مثل( عقيل مطر ومحمد مهنا) ومن يؤيدهم من المهندسين وكانت تركيبة المجلس الأول والثاني مناصفة بين المجموعتين تقريبا.

ومن خلال مراجعة أسماء  أعضاء مجلس الإدارة المتعاقبة نجد أن حركة [[الإخوان]] كان لها تواجد في أغلب مجالس الإدارة منذ مجلس الإدارة التأسيسي عام [[1977]] وحتى العام [[1987]], والأسماء بالترتيب كالتالي : في المجلس التأسيس سنة [[1977]]. 

وكذلك في أول مجلس منتخب عام [[1978]] مثل [[الإخوان]] المهندس [[إسماعيل أبو شنب]] وفي  المجلس الثالث مثل [[الإخوان]] المهندس [[إسماعيل أبو شنب]] أميا للصندوق وفي المجلس الرابع عام [[1980]] فاز [[إسماعيل أبو شنب]] رئيسا للنقابة أما مجلس الإدارة الثامن الذي جرت انتخاباته في سنة [[1985]] فقد فاز بعضوية مجلس الإدارة من [[الإخوان]] كل من المهندس عماد العلمي و[[إسماعيل أبو شنب]] أما المجلس التاسع الذي جرت انتخاباته سنة [[1987]] فقد فاز بعضويته من الإخوان [[إسماعيل أبو شنب]] بينما لم يتمكن عماد العلمي من الفوز.
 
يلاحظ أن إقبال المهندسين على التفاعل مع الانتخابات لم يكن كبيرا ودليل أن اكتمال النصاب القانوني في اجتماعات الجمعية العمومية لم يتوفر من الاجتماع الأول في أى دورة من الدورات الانتخابية , ولو أخذنا مثالا على ذلك اجتماع الجمعية العمومية العادي وبتاريخ 9-1-[[1987]] لوجدنا  أن عدد الحاضرين فيه 103 مهندسين فقط وبتاريخ 16-1-[[1987]] عقد اجتماع آخر للجمعية العمومية فحضره 142 مهندسا بينما بلغ عدد المهندسين المسجلين في الجمعية حوالي 1000 مهندسا سنة [[1987]] أى أن نسبة المتفاعلين مع حضور الجمعية العمومية لم تتجاوز الـ15%  من مجمل أعضاء النقابة .

وإذا نظرنا إلى أصوات المقترعين فإننا نجد أن أعلي الأصوات في انتخابات [[1987]] حصل عليها سعد خرما وهو من أعضاء حركة فتح في النقابة وبلغت 211 صوتا أى بنسبة 21 %  من أصوات أعضاء  الجمعية العمومية أما ممثل حركة الإخوان [[إسماعيل أبو شنب]] فقد حصل على 175 صوتا أى نسبة 17 % تقريبا من أعضاء الجمعية العمومية وبلغ عدد الأصوات التي حصل عليها عماد العلمي , والذي لم ينجح في هذه الانتخابات 144 صوتا أى بنسبة 14 % تقريبا من أصوات أعضاء الجمعية العمومية.
 
يتضح من الأرقام السابقة أن الإقبال على المشاركة في انتخابات جمعية المهندسين لم يكن كبيرا وفي هذا إشارة إلى أن الجمعية لم تكن تلامس هموم ومصالح المهندسين بقدر ما كانت تهتم بكونها احدي عناوين العمل الوطني في [[قطاع غزة]] تجدر الإشارة إلى أن حركة الإخوان لم تكن حريصة على المشاركة بأعداد كبيرة من المرشحين وإنما بعدد محدود فقط مرشحان أو ثلاثة على أكثر تقدير, ويرجع السبب  في ذلك إلى أن الإخوان كانوا يريدون أن يثبتوا وجودهم وحضورهم فقط ليس أكثر من ذلك . 

إضافة إلى أنهم لم يكونوا يمتلكون القاعدة النقابية الكافية للحصول على أكثر من عضوين في مجلس إدارة النقابة وكان هذا هو شأن أغلب الفصائل المشاركة في الانتخابات فالقاعدة النقابية لم تكن مسيسة وفي أغلب الأحيان  كانت فصائل منظمة التحرير تخوض الانتخابات موحدة وإذا اعتبرنا نسبة الأصوات التي حصل عليها مؤيدو المنظمة فإنها لا تتجاوز الـ 21 %  وأقل الأصوات التي حصل  عليها مؤيدو الإخوان فإنها لم تنخفض عن الـ 14 %  من عدد أعضاء الجمعية العمومية.

يذكر زياد أبو عمرو أن [[الإخوان المسلمين]] فازوا في نقابة المهندسين بمقعد واحد فقط في انتخابات [[1987]] بعد أن فازوا بأغلبية المقاعد عام [[1981]] ويسوق أبو عمرو هذه المقارنة في سياق  التدليل على أن شعبية حركة [[الإخوان]] قد انخفضت قبيل انتفاضة عام [[1987]] لكن هذا الاستنتاج غير دقيق لأنه مبني على معلومات غير صحيحة ففي العام [[1981]] لم يفز [[الإخوان]] بأغلبية المقاعد وكان فوزهم فقط بمنصب النقيب أما بقية المناصب فلم يفز بها مرشحو [[الإخوان]] إضافة إلى أن [[الإخوان]] لم يتقدموا لتلك الانتخابات بأكثر من مرشح واحد.
 
'''نقابة الأطباء'''
 
تأسيت الجمعية الطبية عام [[1945]] لكنها توقفت عن العمل مع بداية الاحتلال الإسرائيلي ل[[قطاع غزة]] وبدأ التفكير في العمل على إحياء النقابة على يد مجموعة من الأطباء الشباب الذين قدموا إلى [[قطاع غزة]] عام [[1972]] من جمهورية [[مصر]] العربية وفق نظام ( جمع الشمل ) ومن أبرز هؤلاء رباح مهنا و[[عبد العزيز الرنتيسي]] و[[محمود الزهار]] و[[يوسف عوض الله]] وغيرهم.
 
خاض هؤلاء الأطباء مجموعة من المعارك المطلبية ضد سلطات  الاحتلال في عامي [[1973]], [[1974]] ومن أشهرها التصدي لقرار الاحتلال الذي فرض بموجبه على المواطنين دفع رسوم التأمين الصحي وأكدوا خلال الاحتجاجات أنه لا يجوز للاحتلال تغيير القوانين المعمول بها في الأراضي المحتلة كما حرضت هذه المجموعة الأطباء على إعلان الإضراب بهدف تحسين الرواتب وبالفعل نجحوا في رفع الراتب من 800 ليرة إسرائيلية إلى 1400 ليرة إسرائيلية في العام [[1974]] .
 
تشجع الأطباء بسبب هذه النجاحات وواصلوا احتجاجاتهم واعترضوا على تدخل جيش الاحتلال في المستشفيات لملاحقة المناضلين الجرحي وهم تحت العلاج, وفي العام [[1978]] تمكنت هذه المجموعة من  إعادة إحياء الجمعية  الطبي كإطار نقابي يجمع كل الأطباء ويدافع عن مصالحهم وعندما جرت الانتخابات سنة [[1979]] لم يفز احد من الإخوان  المسلمين . 

لكن يبدو أنهم كانوا قد وضعوا نصب أعينهم التغلغل في النقابة والوصول إلى قيادتها وفي هذا المجال يذكر رباح مهنا أن إبراهيم المقادمة – والذي لم يفز في انتخابات [[1979]] – قال لمهنا بكل ثقة " إن كنتم قد فزتم هذه المرة , فأنا أعدك بأننا سنفوز بكل  المقاعد في المرات القادمة المستقبل لنا نحن [[الإسلام]]يين وليس لكم "
 
وبالفعل فقد مرشحو الإخوان بأربعة مقاعد من أصل أحد عشر مقعدا في الانتخابات  التالية والتي جرت سنة [[1981]].

وإن كان الترشيح والانتخاب كان على أساس فردي ولم يكن على أساس فصائلي في ذلك  الوقت ويعتب هذا المجلس من أهم مجالس النقابة لأنه ضم الفصائل الرئيسية ( [[الإخوان المسلمين]] وفتح والجبهة الشعبية لتحرير  [[فلسطين]] ) وتمكن هؤلاء من التعاون في إدارة إضراب استمر 21 يوما شمل أغلب مرافق الحياة في [[قطاع غزة]] وجلب تضامن شخصيات ومؤسسات الضفة الغربية و[[فلسطين]] المحتلة عام [[1948]].

يذكر إبراهيم المقادمة أن حركة [[الإخوان]] لم يكن لديها الكبير من الأطباء لكنها في شهر [[يناير]] [[1981]] رشحت أربعة أطباء في انتخابات الجمعية الطبية ففازوا جميعا وهذا جعل الحركة تشعر بأن ثقة الناس بها كبيرة رغم قلة عددها .
 
ويذكر إبراهيم المقادمة أن العمل النقابي بدأ بسيطا لفكن حدث أمر أتاح للجمعية الطبية أن تبرز على الساحة حيث قامت مجموعة من جنود الاحتلال تابعة لضريبة الدخل بتاريخ 25 / [[نوفمبر]] [[1981]] بمهاجمة عيادات الأطباء وفرضت عليهم ضرائب باهظة وضرب الجنود انطوان شحيبر وحبسوه فثار غضب الأطباء وعلى الأثر اجتمعت الهيئة الإدارية للجمعية الطبية في مستشفي الشفاء مع العديد من أطباء المستشفي , واتخذت قرارا بالإضراب وكان ذلك بتاريخ 26 -11-[[1981]].

وأصدرت النقابة بيانا بإعلان الإضراب عاما باسم الهيئة العامة للنقابة ربما لإعطاء  الانطباع  بأن الإضراب جاء بإرادة جميع الأطباء وكذلك لتفادي أى ضغوط محتملة من قبل الاحتلال ولم يقتصر الأمر عند التنسيق بين الأطباء بل تعداه لكي يشمل أغلب الشرائح الفاعلة في المجتمع ويتضح هذا من خلال بيان الدعم  والتأييد الصادر عن مجموعة من مؤسسات [[قطاع غزة]] في نفس اليوم الذي صدر فيه بيان الجمعية الطبية.
 
ويقول المقادمة أنه " لم يكن عند أحد من الأطباء تجربة سابقة في الإضراب ولكن كان الغضب عارما جلست أنا والدكتور الزهار , وكان رئيس الجمعية في ذلك الوقت , مع مجموعة أطباء ووضعنا مواثيق الإضرابات والحقيقة أن النجاح كان توفيقا من الله حيث لم يكن لدينا خبرة بالإضرابات.
 
ويذكر المقادمة أن الإضراب  استمر 21 يوما وأن قيادة الإخوان كانت في حالة اجتماع دائم وكان يصلهم كل يوم تقرير عن سير الإضراب ويقول المقادمة أن أحد قيادات الحركة سأله في اجتماع رسمي لقيادة ما الذي تريدونه كأطباء من الإضراب  فأجاب المقادمة " نحن أمام احتمالين " الأول أن يستجيب  الاحتلال لمطالبنا وفي هذا  درس للناس بأن التعامل مع الاحتلال يجب أن يكون عن طريق الاحتجاج والإضرابات الطويلة والمستمرة خاصة وأن أقصي ما كان يحدث من احتجاجات في ذلك الوقت لم كن يتعدي المظاهرة والاحتمال الثاني أن يقمعنا الاحتلال وحينها سيتأكد عامة الناس أن الاحتلال لن يقبل تلبية أدني المطالب والحقوق وبالتالي ستتولد قناعة بأن الجهاد هو الوسيلة والأسلوب الأنسب .
 
ويذكر المقادمة أن أكثر المؤسسات في [[قطاع غزة]] شاركت في الإضراب وفي أحد اللقاءات قال رئيس الجمعية الطبية الدكتور [[محمود الزهار]] لسلطات الاحتلال إذا كان شعبنا قد أضرب ضد بريطانيا ستة أشهر فسنضرب ضدكم ستة أشهر وزيادة يوم.
 
لقد دعمت حركة [[الإخوان]] الإضراب بكل ما أوتيت من قوة وأخرجت المظاهرات من المساجد وتصدي شبابها لقوات الاحتلال حتى أن المؤسسات التي جاءت من الضفة الغربية لكي تتضامن معنا لمست حجم الحضور [[الإسلام]]ي في فعاليات الإضراب .
 
كان تضامن الناس مع الإضراب واسعا وقد أصدرت مختلف المؤسسات في الضفة و[[قطاع غزة]] بيانات استنكار للسياسة الإسرائيلية وتأييد للجمعية الطبية في إضرابها ومن أمثلة ذلك بيان صادر عن الجامعة [[الإسلام]]ية بغزة إضافة إلى بيان صادر عن بلديتي رام الله والبيرة وفي نفس السياق صدرت بيانات دعم وتأييد عن الجمعية [[الإسلام]]ية واتحاد النقابات العمالية وبتاريخ 30-11-1 981 خصصت صحيفة القدس افتتاحها للحديث عن الإضراب وتوجيه التحية والدعم لفعاليات الإضراب في [[قطاع غزة]] .

وأعلنت  جمعية الهلال الأحمر  ل[[قطاع غزة]] عن افتتاح عياداتها أمام جميع المواطنين لتسهيل حصولهم على العلاج خاصة بالنسبة للحالات الطارئة وبتاريخ  2-12 [[1981]] زار وفد من القدس بلدية غزة والجمعية الطبية للتعبير عن التضامن مع المطالب العادل لجمعية الطبية ,وبتاريخ 5 -12 -[[1981]] صدرت بيانات عن بلديتي خان يونس ودير البلح وكذلك اتحاد الموظفين بوكالة الغوث بغزة وبتاريخ 10 – 12 -[[1981]].

صدر بيان تأييد وتضامن مشترك عن رؤساء بلديات طولكرم وقلقيلية وعنبتا وسلفيت وجنين وطوباس وأعلنت هذه البلديات إضرابا تضامنيا مع غزة في نفس اليوم الذي صدر فيه البيان ولجأت قوات الاحتلال إلى فتح المحلات والصيدليات بالقوة فعندما كانت تقوم سلطات الاحتلال بفتح  الصيدليات المغلقة كان يقوم الناس بحراسة هذه الصيدليات ولم تسجل أى حادثة سرقة من هذه الصيدليات فيئس الاحتلال وتوقف عن فتح الصيدليات بالقوة .
 
لم تستجب سلطات الاحتلال لمطالب الإضراب وقال الحاكم العسكري للدكتور الزهار ها أنتم صعدتم على الشجرة سأري كيف بإمكانكم أن تنزلوا عنها وفي  هذه الأثناء بدأت بعض  مظاهر  الإعياء تظهر على الأطباء وهدد  الحاج رشاد الشوا بالاستقالة من رئاسة البلدية إن استمر الإضراب ولم يتحقق حتى تلك اللحظة أى شئ من المطالب ز لكن بدأ التفكير في البحث عن مخارج مشرفة لهذا توجهنا للتنسيق مع الحاج رشاد الشوا وأعلنت بلدية غزة في يومي 14 , 15-12 -[[1981]] عن تمديد الإضراب في ظل إجراء الاتصالات مع السلطات العسكرية الإسرائيلية بتاريخ 16-121-[[1981]] أعلنت كل من بلدية غزة والغرفة التجارية عن إنهاء الإضراب لإتمام المفاوضات وحفاظا على مصالح الناس .
 
ويذك أن تعاطف الناس مع الإضراب كان كبيرا حيث خرجت المظاهرات في كل أنحاء القطاع وأغلق المحلات التجارية أبوابها وكان جيش الاحتلال يكسر أبواب المحلات والصيدليات المغلقة ولدي مغادرة قوات الاحتلال كان الشباب ال[[فلسطين]]يون يقومون بحراسة المحل أو الصيدلية حتى لا تحد سرقات.
 
في عام [[1985]] فاز الإخوان بثلاثة مقاعد بينما فازت فتح بأربعة مقاعد والقوي اليسارية بأربعة مقاعد أخي أما في انتخابات الجمعية سنة [[1987]] فقد فازت فصائل المنظمة بتسعة مقاعد بينما فاز الإخوان بمقعدين فقط.
 
يلاحظ أن فصائل ( م ت ف ) بدأت تخوض الانتخابات النقابية في نهاية السبعينات متفرقة لكنها توحدت في قوائم مشتركة مع منتصف الثمانينات رغم أن المواقف السياسية كانت في البداية أكثر تقاربا بين هذه الفصائل منها في المرحلة الأخيرة وهذا يشير إلى أن العامل المصلحي المادي  المتمثل في الدعم الذي تقدمه منظمة التحرير للنقابات كان مؤثرا في وجهة الكتل النقابية إضافة إلى قناعتهم بضرورة مواجهة المد [[الإسلام]]ي المتنامي في ذلك الوقت .
 
====الفن [[الإسلام]]ي====
 
اهتمت الحركة [[الإسلام]]ية بموضوع الفن [[الإسلام]]ي منذ منتصف السبعينات, والسبب في ذلك يرجع إلى اهتمام الأجيال الشابة في ذلك الوقت بمتابعة الغناء والأفلام  والمسلسلات الإذاعية والتلفزيونية إضافة إلى انتشار احتفالات الأفراح التي تردد أغاني المطربين العاطفية وكانت حركة الإخوان تعتبر أغلب هذه الألوان الفنية من النوع الماجن. وكانت خطب الجمعة في المساجد تهجو هذه الأغاني والأفلام و وتدعو الشباب للابتعاد عنها لكن مجرد  النهي لم يكن يجدي كثيرا خاصة وان الناس في أفراحهم كانوا يستخدمون هذه الأغاني بكثرة إضافة إلى محاولة سلطات الاحتلال استغلال هذه الاحتفالات وتوزيع الحشيش والمخدرات والخمور عب عملائها. 

وثارت نقاشات حول طريقة مواجهة هذه الاحتفالات فرأي البعض ضرورة إنهاء هذا المنكر باليد , لكن الشيخ [[أحمد ياسين]] رفض ذلك وبدأ قادة الحركة وكوادرها يفكرون في إيجاد البديل [[الإسلام]]ي الذي يمكن للناس أن تعتمد عليه في إحياء أفراحها.
 
وبدأ العمل على تشكيل فرق فنية تضم منشدين وكذلك فرق مسرحية بهدف إحياء مناسبات الأفراح للناس وكان المبادر لتشكيل الفرقة هو الشيخ [[أحمد ياسين]] في عام [[1978]], وكانت الفرقة تعمل في إطار لجان المجتمع [[الإسلام]]ي والأعضاء الأوائل الذين تشكلت منهم الفرقة : تيسير البلتاجي ومصطفي صرصور المعروف بلقب ( أبو عماد) وعاهد غزال , ويحيي غزال , ويشير عويضة وانضم إليهم سلامة الشيخ خليل , وسفيان خاطر.

وكان أول أعمال الفرقة عبارة عن إحياء أول عرس إسلامي في مدينة رفح سنة [[1978]] وكانت البدايات بسيطة بشكل كير اعتمدت الفرقة على بعض المسرحيات للبراعم حيث يجري تحويرها لتناسب إمكانيات الفرقة وكانت أول مسرحية عن إسلام عمر بن الخطاب , ثم عن إسلام حمزة بن عبد المطلب , ومسرحية النجاشي وجعفر والهدف من هذه المسرحيات كان إبراز جانب القوة التي يجب أن يكون عليها أتباع الدين [[الإسلام]]ي , وكان هذا متناسبا مع بداية بروز نشاطات الإخوان في الحياة العامة داخل [[قطاع غزة]] لكن الشيخ كامل البلتاجي اعترض على هذه المسحية حيث يجري تمثيل أشخاص الصحابة فتوقف عض هذا النوع من المسرحيات.
 
لكن بقي الطابع الديني هو المسيطر على المسرحيات المعروضة وبعد ذلك أضيف البعد الاجتماعي والسياسي ومن أشهرها المسرحيات ( أبتاه زرني في الجنان) وتحكي قصة أب يعمل في مصانع الاحتلال , وتأثر بالمسلكيات الغربية مثل شرب الخمور والابتعاد عن م[[مارس]]ة الشعائر الدينية. 

وكان هذا الأب يغيب عن البيت شهرا كاملا فعندما كان يعود إلى البيت ومعه الخمور كان يقوم ابنه الذي التزم في المسجد بتقديم النصيحة له وبعد ذلك قام الابن بتحطيم زجاجات الخمر في غياب والده وفي نهاية المسرحية يمرض الولد ويموت فيتأثر الوالد ويبكي ويعزم على ترك المنكرات وكانت هذه المسرحية تعكس تأثير الاحتلال السلبي  على الناس وفي المقابل دور [[الإسلام]] والالتزام به في تنظيف المجتمع من هذه السلوكيات.
 
ومن المسرحيات أيضا ( مسرحية  السيارة) وتحكي قصة سائق يقود سيارته بدون رخصة قيادة على طريق وعرة فينتهي به الأمر بحادث يودي بحياة عدد من الركاب ويلحق الأذى بالآخرين  وكانت المسرحية تشير – في الجانب السياسي إلى القيادة غير المؤهلة ستؤدي إلى الهلاك.
 
وعرضت فرقة المجمع [[الإسلام]]ي ( مسرحية شاهد الزور ) وهي تحكي قصة شخص ضاعت مدخراته ووقعت في يد نصاب ادعي أنها ملكه عندما عرضت القضية  أمام القاضي الذي كان يرمز إلى أمريكا والغرب , تم اقتراح تقسيم هذه المدخرات بين الطرفين كن صاحب المدخرات رفض فكرة التقسيم بشكل مطلق , وفي هذا إشارة إلى قرار تقسيم [[فلسطين]] ومحاولات إيجاد حلول سياسية للقضية ال[[فلسطين]]ية تستند عليه.
 
وعرضت فرقة المجمع [[الإسلام]]ي مسرحية ( الزواج  له أصول ) وهي مسرحية اجتماعية تناقش قضية غلاء المهور وتدعو إلى تخفيض المهور ومواصفات الزوج والزوجة وتدعو إلى الاهتمام بالأخلاق والدين وليس مجرد  الجمال والمال .
 
وعرضت فرقة المجمع [[الإسلام]]ي مسرحية ( يا بطة صيري بطاطا)  وهي تناقش موضوع التبشير الذي كانت تقوم به بعض المؤسسات المسيحية فتعرض قصة إنسان فقير تحول للمسيحية بفعل عمليات التبشير وغير اسمه من سويلم إلى جورج وفي مناسبة من مناسبات الصيام المسيحي والامتناع عن أكل اللحوم رأي بطة فأراد أن يأكلها , فتذك أن هذا ممنوع لكنه تذكر كيف  تحول هو من سويلم إلى جورج , فأراد تحويل البطة إلى بطاطا وبدلا من ذبحها قام بتقشيرها فاستنكر القس عليه هذا الأمر وبعد نقاش عاد الرجل البسيط إلى إسلامه.
 
وعرضت الفرقة مسرحيات عن الوعي بالقضية ال[[فلسطين]]ية والاهتمامات الاجتماعية  السلبية من وجهة نظر الإخوان وكانت إحداها تقدم شخص حزين ويبكي بكاء شديدا فجاءه صديقه يسأله ما الذي  هل مات أحد أقربائك؟ هل تذكرت النكبة واللجوء؟ هل تذكرت النكسة؟ هل .... هل... وهل؟ وفي النهاية يسأله  بغضب ما الذي يبكيك ؟ فيجيب بسبب هزيمة الزمالك في المباراة أمام الأهلي .
 
وتأسست في مدينة خان يونس للفن [[الإسلام]]ي – على يد مجموعة من الشباب يقودهم يحيي السنوار بتوجيه ومباركة من الشيخ [[أحمد ياسين]] – ركزت على المسرح بشكل كبير وأطلقت الفرقة على نفسها اسم ( العائدون) مساهمة منها في إحياء مفهوم حق العودة . وقد عمل في هذه الفرقة كل من : عز الدين ال[[مصر]]ي ومحمد الضيف وعاطف حمدان , وسعيد النمروطي .
 
وقد تخصصت هذه الفرقة في المسرح السياسي والوطني ومن أشهر المسرحيات التي قدمتها مسرحية ( القدس لنا) وهي مسرحية صامتة تحكي  قصة فلاح [[فلسطين]]ي يحرث في أرضه يأتي المستوطن الإسرائيلي ويغتصبها, ويقيم عليها مستوطنة, ويوسع هذه المستوطنة بالتدريج حتى يسيطر على القدس ويصلي عند حائط البراق ويستنجد الفلاح بالزعماء العرب , فلا يجد منهم النجدة وفي النهاية يستنجد بشخصية صلاح الدين ويطلب منها التدخل ويبشر بمستقبل  أفضل للشعب ال[[فلسطين]]ي.
 
وبعد مجزرة صبرا وشاتيلا عام [[1982]] عرضت فرقة العائدون مسرحية بعنوان ( صبرا ) وتروي تجربة فدائي [[فلسطين]]ي ينجو من الحرب في المخيمات  ويبدأ بمحاولة المقاومة من جديد وقدمت فرقة العائدون أيضا مسرحية بعنوان ( فرفور يبحث عن سيد) وه ي محورة عن مسرحية الفرافير ليوسف إدريس , وتعرض المسرحية حالة من الارتباك في الواقع العربي حيث الارتماء في أحضان الشرق والغرب بلا جدوى وفرفور – بطل المسرحية – يبحث له عن سيد. 

ومن المسرحيات  الرائدة التي عرضتها فرقة العائدون مسرحية ( صلاح الدين يظهر في القدس ) وتفترض المسحية أن صلاح الدين ظهر في مدينة القدس فاستغرب من كل ما رآه  حيث القدس محتلة والعرب متفرقون , ولا يستطيعون استرجاع القدس , وفي النهاية صلاح الدين ينبه الناس إلى عناصر القوة لديهم ويحثهم على الجهاد. وربما أن أكثر المسرحيات أهمية مما عرضته الفرقة مسحية ( المهرج) .
 
وبجانب فرقة المسح كانت هناك فرقة  للنشيد [[الإسلام]]ي وقد برز مجموعة من المنشدين الأشبال منهم أكرم حسان وحازم العجلة ومحمد صرصور . ومن المنشدين الشباب باسم السويركي ورمضان الصيفي وعزات السويركي . 

امتاز المنشد رمضان الصيفي بتقديم الزجل الشعبي وقد كان لأدائه تأثير كبير ويمكن القول أنه كان هو الزجال الوحيد في [[قطاع غزة]] حيث لم يكن هذا النوع من الفن الشعبي معروفا في جنوب [[فلسطين]] وكان أهل الجبل في وسط وشمال [[فلسطين]] هم الذين يجيدون هذا النوع من الفنون.
 
كان بعض النشيد يركز في بدايته على الدعوة إلى الالتزام بالعبادة والفضيلة مثل أنشودة يا مسلم  اسمع جملة و[[الإسلام]] أحلى ملة , نسيو السنة نسيوها , والآيات ما فهوما, والحشيشة شربوها, وشلة بتخريب شلة , ورغم ذلك لم تخل هذه الأنشودة من الدعوة وانتقاد العادات التي يري الإخوان أنها شلبية والدعوة لتغييرها وتهيئة المجتمع للجهاد حيث يرد في الأنشودة بدهم يصيروا شعب أحرار على  طاولات القمار , والعرض باعوه بدينار .... واسمعوا يا ناس هالكلمة , عودوا لله بهمة حتى نصل للقمّة, عودوا لرب العباد وصلوا وسيروا على طريق الرشاد ,أعدوا خيل الجهاد وللفتح شدوا الرحل ونشيدة أخري تدعو لاختيار الزوجة الصالحة يقول فيها رمضان الصيفي " يا مسلم انظر  لبعيد . زوجة مسلمة بنريد , تنفعنا وتملي البيت , وتربي أولادنا على [[الإسلام]], وفي نفس الاتجاه أنشودة " قوم اسمعنا وفكر معنا وتشجعنا للطاعات , الله بارينا بينادينا خالق كل الكائنات "
 
ولم يقتصر النشيد على الجانب الديني الدعوي بل تعداه وتطرق للقضايا الوطنية وقد كانت الاحتفالات كيرا ما تبدأ بأنشودة " حياكم الله ومرحبا , حيا الشباب المسلم يا قدس لا تغضبي بكرة الحبايب راجعين باكر بيبجي ربعي وهلي ونحقق الفتح المبين " وبعد اعتقال الشيخ [[أحمد ياسين]] سنة [[1984]], ألف عبد الخالق العف نشيدة قال فيها " قسما قسما يا أمي لنعيد الدار , وأروي هالأرض بدمي وآخذ الثار , قسما بالرب العالي الملك الجبار و راح نشعل دم [[الثورة]] لهيب ونار " وحرض النشيد [[الإسلام]]ي على الصمود والمقاومة مثل أنشودة صامد علي الأرض , لما باعطش تروينا قهر المحتل عن دربي ما يثنيني , عن الأوطان ما أتخلي ولا أتزحزح حتى لو سال دمي من شراييني ".
 
وقد حمل النشيد [[الإسلام]]ي حنينا لأرض الوطن وهجاء للأنظمة العربية التي وصفها النشيد بالتقاعس مثل نشيدة " يا طير طاير في سما لبنان , اسمع مني قصيدة وأتأمل معانيها حلت مصيبة  وأمسي الشعب فزعان حيفا ويافا تبكي  أهاليها وفي مؤتمر  فاس اتجمعوا العربان , قضية فلسين حتى يدرسوها, وعملوا وفد من سبعة كالخرفان وخلوا المليك حسين راعيها .
 
ويذكر المنشد عزات السويركي أنه أنشد مجموعة من الأناشيد الوطنية مثل " لأني أحمل الإيمان والجرح ال[[فلسطين]]ي لأن غمائم الأفيون لم تخمد براكيني لأني لم يكن إلا جهادا داميا ديني لأني ما طبعت على عقود الذل بصماتي أشرد في منافي الأرض أجلد في الزنازين وإضافة إلى هذه الأنشودة قدم عزات السويركي أنشود " نادي القسام  نادي الله أكبر , ثوروا يا ناس أرضي لازم تتحرر وقدم المنشد باسم السويركي مجموعة من الأناشيد الدينية والوطنية مثل " احنا مرابطين على ساحل الشام رب الأكوان راضي علينا أحنا بايعين  النفس زمان أصل [[الإسلام]] غالي علينا ونشيدة " الله أكبر و[[الإسلام]] لازم يتفجر والكفر لازم يتدمر والأقصى لازم يتحرر"
 
واشتمل النشيد نقدا للواقع الاجتماعي الذي رآه الإخوان مختلا بشكل كبير وفي هذا المجال انشد رمضان الصيفي " 
زمني عجيب والأعجب كلام الناس , خلوا الشريف خاين وخلوا الذنب راس , وتحت القهر والظلم شعبي بينداس , وبرضوا بيقولوا السلام , وين العدل يا ناس ؟ وين الحق ضيعناه؟"
 
وكان النشيد [[الإسلام]]ي يحض على الثبات على الطريق والتمسك بتحقيق الأهداف مهما كانت الصعاب ومن ذلك نشيدة " ماش وأعرف ما دربي وما هدفي , والموت يركض لى في كل منعطف و وحياتنا أنشودة صيغت على لحن الكفاح وطريقنا محفوفة بالشوك بالدم بالرماح يا دربنا يا معبر الأبطال يا درب الفلاح إنا إذا وضع السلاح بوجهنا ضج السلاح وإذا تلعثمت الشفاه تكلمت منا الجراح.
 
وقد نشر مجلس الطلاب بالجامعة [[الإسلام]]ية كتيبا احتوي على مجموعة من الأناشيد كان لفسلطين وللجهاد نصيبا وافرا منها " نحن يا قدس رجنا لإله العالمين ومن الدين صنعنا عدة الفتح المبين ونشيدة " قوموا معانا تنحرر [[فلسطين]] بركب الدعوة [[الإسلام]]ية " " و" أماه ديني  قد دعاني للجهاد وللفدي وغيرها من الأناشيد الثورية التي تؤكد على الهوية [[الإسلام]]ية ل[[فلسطين]] وتحرض من أجل الجهاد في سبيل التحرير .
 
تزايد الطلب على فرقة الفراح بشكل كبير خاصة أن شكل العرس [[الإسلام]]ي كان مسليا ومضحكا وغير مكلف ففي الوقت الذي كانت فرقة الأفراح  [[الإسلام]]ية التابعة للمجمع كانت تتقاضي عشرين دينارا فإن الفرق الموسيقية كانت تتقاضي مبالغ تل إلى ثلاثمائه دينار على الاحتفال . 

وبسبب زيادة الطلب على الأفراح [[الإسلام]]ية بدات تتشكل فرق إسلامية جديدة  في أكثر من منطقة من مناطق القطاع في الشيخ رضوان وفي النصيات وخان يونس ورغم ذلك فإن الطلب على الأفراح [[الإسلام]]ية كان يتزايد بل يتضاعف بين الفترة  الأخرى وبلغ الأمر عام [[1987]] أن بدأت فرقة الأفراح في المجمع الأعراس بتاريخ 3 -5- [[1987]] ولم تتوقف يوما واحا حتى جاء 23 -10 من نفس العام ويومها كانت إجازة للفرقة والسبب هو اعتذار أهل لعرس لوفاة عمّ لعريس.
 
وحدث أحيانا – من شدة الطلب على الأعراس [[الإسلام]]ية – أن قامت فرقة أفراح المجمع [[الإسلام]]ي رغم وجود فرق أخري بتقسيم نفسها وإحياء عرسين في نفس الليلة بحيث تذهب فرقة النشيد إلى أحد العرسين وفرقة المسرح إلى العرس الآخر , ثم تنتقلات بالسيارات خلال فاصل يقوم خلاله أحد الدعاة المعروفين في المنطق بإلقاء كلمة حتى يتسني لفرق الفنية أن تنتقل بين الأفراح.
 
ومن شدة الطلب على الأفراح حدث أن أحيت الفرق الفنية [[الإسلام]]ية أكثر في عشرة أفراح في الليلة الواحدة في [[قطاع غزة]] ويذكر بعض أعضاء الفرقة أنها أحيت حفلا في حي الشيخ رضوان بمدينة غزة وكان بجوارهم 0 على بعد مائتي متر – حفل آخر لمطرب مشهور في [[فلسطين]] المحتلة عام [[1948]], واسمه شفيق كبها , لكن الحضور كا في الحفل [[الإسلام]]ي كبيرا جدا وفي الحفل الآخر كان بسيطا للغاية ولما انتهي العرس [[الإسلام]]ي الساعة الحادية عشرة والنصف أغلب الجمهور توجه للحفل الآخر وفي هذا إشارة إلى أن الحفل [[الإسلام]]ي لم يكن يجذب جمهور المتدينين  فقط بل الجمهور العادي وكان يتنافس مع الفرق الفنية التي تحمل توجهات أخري .
 
وتجدر الإشارة إلى أن أعضاء فرق الفن [[الإسلام]]ي لم يكونوا يتاقضون أجورا , بل كانوا يعتبرون ان عملهم هو دعوة إلى الله , ولم يقتصر عمل الفرق الفنية على [[قطاع غزة]] بل انتقل إلى لضفة  الغربية وكان الشيخ [[أحمد ياسين]] حريصا على المشاركة في احتفالات الضفة الغربية خاصة عندما يكون الاحتفال في قرية أو بلدة أو حي تذهب إليه الفرقة لأول مرة وحدث ذات يوم أن كانت الفرقة خارجة لاحتفال في قرية لم تدخلها من قبل في منطقة رام الله وكان الشيخ [[أحمد ياسين]] يومها على موعد مع جلسة علاج طبيعي بسبب  وضعه الصحي  فقام بتأجيل جلسة التدليك لموعد لاحق وذهب مع الفرقة إلى رام الله وحدث أيضا أن كانت فرقة الأفراح مشاركة في مهرجان الفن [[الإسلام]]ي في مدينة أم الفحم في شمال [[فلسطين]] قررت احدي العائلات عمل حفل إسلامي لأبنها والفرقة في أم الفحم , فذهب  إلى أم الفحم 
 
روحي مشتهي وأحضر معه أربعة أشخاص من الفرقة لإحياء الحفل في غزة ثم عاد أعضاء الفرقة الأربعة في نفس الليلة إلى مدينة أم الفحم شمال [[فلسطين]] .
 
يتضح مما سبق أن حركة الإخوان كانت تبذل جهدا كبيرا في المجال الفني وتعتبر أنه وسيلة مهمة لتعريف الناس بمفاهيم وأخلاقيات [[الإسلام]] ودعوتهم للفضيلة من خلال نقد السلوكيات السالبة في الحياة الاجتماعية إضافة إلى أن الأناشيد نقلت اهتماما وطنيا لدي حركة الإخوان في الثمانينات من القرن العشرين والدعوة  للمقاومة ورفض الاحتلال ومواجهة سياساته لهادفة للتدمير المجتمع واختراق منظومته القيمية .
 
ويتضح أيضا أن العمل كان أقرب إلى الارتجال تحركه الهمم والعزائم والشعور بالمسئولية تجاه الدين والوطن فكل العاملين في الفرق [[الإسلام]]ية لم يكونوا من الدارسين للفنون أو التمثيل والغناء كما أن الإنشاد لم يكن مصحوبا بأى آلات أو موسيقي وكان ينظر للموسيقي  على أنها حرام وفي بداية عهدها استعانت الفرقة بإبراهيم الدريملي وهو لديه بعض الخبرة في الإخراج المسرحي لكن بشكل عام كان العمل تطوعيا أشبه بالارتجال وحاول الشيخ [[أحمد ياسين]] إرسال بعض الشباب للتخصص في دراسة المسرح والسينما ورشح في بداية الأمر عبد الخالق العف بعد أن أنهي الثانوية العامة سنة [[1979]]  لكن أهله رفضوا  الفكرة وبعد أن أنهي العف  دراسته الجامعية في غزة عرض عليه الشيخ الفكرة مرة أخري وعرض الشيخ الفكرة أيضا على عز الدين ال[[مصر]]ي عام [[1987]] لكن مجئ الانتفاضة حال دون تنفيذ الفكرة.
 
يمكن القول استنادا إلى ما تقدم أن الاحتلال بني سياسته لتحقيق جملة من الأهداف تتمثل في إضعاف المجتمع ال[[فلسطين]]ي واختراق منظومته القيمية وترويض إدراكه الوطني وإيجاد قيادة أو نخبة محلية تفرط في الحقوق الوطنية وتهتم فقط بتحسين الأحوال المعيشية للأفراد  لكن  الاحتلال اتبع سياسة تعسفية قمعية وبالغ في الإجراءات الاستفزازية ضد مشاع الناس سواء على الصعيد الشخصي أو على مستوي الكرامة الوطنية وامتنع الاحتلال عن الإنفاق على  احتياجات السكان في المرافق الإدارية والعامة وألحق الاقتصاد ال[[فلسطين]]ي بالاقتصاد الإسرائيلي وجعل الأول تابعا وخادما للثاني .
 
وتشير الوقائع إلى أن الاحتلال حاول احتواء حركة [[الإخوان المسلمين]] لكنه كان مرتبكا في التعامل معها ووضع أمامها من العراقيل أضعاف ما بدا أنه تسهيلات لكن [[الإخوان المسلمين]] تمكنوا من الاستفادة من وضعية الاحتلال وأجادوا التمويه من خلال تركيزهم المستمر على أن الأولوية للتربية .
 
ويضاف إلى ما تقدم أن المجتمع ال[[فلسطين]]ي كان يشهد تحولات بنيوية وحراكات اجتماعية أضعفت قيادته التقليدية وأفسحت المجال لتعدد الولاءات والانتماءات وفتحت الطريق أمام ظهور قيادة جديدة . وفي هذه الأثناء تقدمت حركة [[الإخوان المسلمين]] ممثلة بمجموعة من الشخصيات المؤثرة والأدوات البسيطة ولكن الفاعلة عبر المساجد والمؤسسات والنقابات والأعمال الفنية فحققت تقدما ملحوظا في مكانتها وانتشارها وريادتها في أوساط المجتمع ال[[فلسطين]]ي ومساهمتها في تعبئة المجتمع ضد الاحتلال وسياساته وتحريض الأجيال على مقاومته .

==الفصل الثالث علاقات  حركة [[الإخوان]] مع الفصائل ال[[فلسطين]]ية==

يتناول الفصل الثالث دراسات علاقات حركة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] مع الفصائلال[[فلسطين]]ية 

ويستكشف حالات التعاون والتنافس والصراع بين حركة الإخوان وبين الفصائل الأخرى ويستعرض الخلافات الفكرية والسياسية بين الطرفين ويحاول  أن يحدد موقف [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] من الوحدة الوطنية ال[[فلسطين]]ية ولتسهيل عرض المادة وتحليل معطياتها جري تقسيم الفصل إلى المباحث التالية :

===المبحث الأول علاقة [[الإخوان]] مع حركة الجهاد [[الإسلام]]ي===
 
نشأت حركة الجهاد [[الإسلام]]ي على أثر عملية نقاش عاصفة في أوساط  كوادر [[الإخوان المسلمين]] من الطلاب الذين كانوا يدرسون في جمهورية [[مصر]] العربية أواسط السبعينات من القرن العشرين وقد تزعم هذا النقاش كل من  الدكتور فتحي الشقاقي , والشيخ  عبد العزيز عودة . 

وكان الرجلان قد انضما لجماعة [[الإخوان المسلمين]] في القطاع بزعامة الشيخ [[أحمد ياسين]] سنة [[1968]] واستمرا في أطر الإخوان إلى أواخر السبعينات تقريبا وتجدر الإشارة إلى أن الشيخ عبد العزيز عودة نفي كونه عضوا رسميا في حركة [[الإخوان]] , وأوضح أنه كان على علاقة فكرية عامة بالشيخ [[أحمد ياسين]] وبتيار [[الإخوان المسلمين]] دون أن يكون له انتماء رسمي للجماعة لكن الشيخ [[أحمد ياسين]] وآخرين أكدوا أن عبد العزيز عودة كان عضوا في الحركة وأنه شغل منصب مسئول الطلاب في [[مصر]] .

ويذكر الشقاقي أن فكرة إنشاء  حركة الجهاد [[الإسلام]]ي نشأت أيام الدراسة الجامعية وأنه كان هناك خلافات بينه وبين الإخوان في المنهج وطرق التغيير , وقضية [[فلسطين]] , والموقف من الأنظمة, ومن العالم , والواقع والأدب , والفن , وأضاف أنه كان يشعر أنه " ليس للإخوان منهج وأن هناك فوضي في المفاهيم في إطار الحركة . 

وتجدر الإشارة إلى أن الجدل الديني والوطني قد بدأ مبكرا لدي فتحي الشقاقي عندما درس في بيرزنت وعمل في القدس حيث كانت الغلبة في تلك المناطق للتيارات الوطنية العلمانية واليسارية .
 
وقال الشقاقي أنه مع مجئ سنة [[1978]] كان التمايز واضحا بينه وعدد من زملائه وبين الإخوان وتابع الشقاقي [[الثورة]] الإيرانية باهتمام وانتهي من إعداد كتابه " الخميني : الحل [[الإسلام]]ي والبديل " في [[يناير]] [[1979]] قبيل نجاح [[الثورة]] والذي صدر بعد نجاحها بأيام ولم يكن قد التقي بأي مسئول إيراني قبل ذلك وقد اعتقل في [[مصر]] ليلة صدور الكتاب مدة أربعة أيام بسبب نشاطه [[الإسلام]]ي في الجامعة ثم أعيد اعتقاله في يوم 20 [[يوليو]] [[1979]] لأربعة أشهر وبعد خروجه من السجن انقطعت صلته التنظيمية بالإخوان حيث   شعر أن فكرة التأثير والتوافق لم تعد قائمة بينه وبين الإخوان فبدأ بتشكيل نواة حركة الجهاد [[الإسلام]]ي في بداية [[1980]].
 
وقبل أن يعود الشقاقي إلى [[فلسطين]] سنة [[1981]] كان قد سبقه عدد من إخوانه الذين تخرجوا سنة [[1980]] من الجامعات ال[[مصر]]ية وبدأوا نشاطهم داخلا الأرض المحتلة وقد التحق الشقاقي بمستشف فكتوريا بالقدس لمدة سنتين  إلى  أن اعتقل سنة [[1983]] لمدة عام لإصداره مجلة الطلعة ثم أعيد اعتقاله سنة [[1986]] وحكم عليه بالسجن أربع سنوات بتهمة تشكل تنظيم سري عسكري ثم أبعد سنة [[1988]] إلى لبنان حث عاش سنة واحدة ثم انتقل إلى دمشق .

'''خلال مرحلة الدراسة ثارت خمس نقاط خلاف رئيسية بين حركة الجهاد [[الإسلام]]ي وبين حركة [[الإخوان المسلمين]] وتتمثل في :'''

1-'''المقاومة المسلحة واعتبار [[فلسطين]] القضية المركزية للعرب والمسلمين .'''

تعتبر حركة الجهاد [[الإسلام]]ي نفسها " أول من تكلم بشكل معلل ومفسر ومبرر عن مركزية القضية ال[[فلسطين]]ية وحددت لماذا القضية ال[[فلسطين]]ية مركزية وكتبنا في هذا المجال مقالات ودراسات عديدة عدنا إلى القرآن والتاريخ وإلى الواقع لنبرهن على ذلك لكن هنالك من يذكر أن أول من تكلم عن مركزية القضية ال[[فلسطين]]ية هو الكاتب السوري توفيق الطيب في كتابه ( الحل [[الإسلام]]ي بعد النكبتين) وأن الشقاقي سمع عن هذه الفكرة من الشيخ راشد الغنوشي 0 زعيم [[الإخوان المسلمين]] في تونس ) وقد ذكر الشيخ راشد الغنوشي في كتاب أصدره سنة [[1982]] " إن [[فلسطين]] محور الصراع الدولي والحضاري فينبغي أن تكون قضيتنا المركزية وخطنا الأول في مواجهة الإمبريالية وعملائها ".
 
أصدرت حركة الجهاد [[الإسلام]]ي كراسا بعنوان ( التجربة الفسلطينية من منظور إسلامي ) انتقدت فيه تأخر جماعة [[الإخوان المسلمين]] عن القيام بواجب الجهاد من أجل [[فلسطين]] واعتبرت أنه إذا كان مبررا في الستينات ومطلع السبعينات غياب الحركة [[الإسلام]]ية بسبب عدم حسم الجماهير خيارها نحو [[الإسلام]] فإن المرحلة الراهنة ( مرحلة الثمانينات) لا تبرر أى غياب لأن الجماهير اختارت [[الإسلام]] وانتمت لتاريخها وذاتها.
 
وفي تعليله لمركزية القضية ال[[فلسطين]]ية يذكر الشقاقي أن فهم حركة التاريخ المعاصر تشي إلى أنه يتجسد في التحرك الاستعماري الممتد إلى قرنين من الزمان ضد الوطن [[الإسلام]]ي وأنه تمركز أخيرا في [[فلسطين]] بعد أن أسقط الدولة العمانية وأنشأ الدولة القطرية وكس التغريب كنمط ثقافي  وحياتي في العديد من المجتمعات [[الإسلام]]ية وأن ذروة الشر الاستعماري تتجسد الآن على أرض [[فلسطين]] عب الكيان الصهيوني المتحالف مع الغرب الاستعماري .
 
ويقول الشقاقي ط كان الهدف تحقيق الفريضة الغائبة بحل الإشكالية التي كانت قائمة وقتها حيث وطنيون بلا إسلام وإسلاميون بلا [[فلسطين]] , فالحركة الوطنية ال[[فلسطين]]ية استثنت [[الإسلام]] كإيديولوجية وغيبته عن برامجها أما الحركة [[الإسلام]]ية التقليدية فلأسباب عديدة موضوعية وذاتية كانت تؤجل الإجابة عن  السؤال ال[[فلسطين]]ي وتؤجل الجهاد في [[فلسطين]] فجاءت حركة الجهاد [[الإسلام]]ي في [[فلسطين]] لتجيب على السؤال ال[[فلسطين]]ي إسلاميا .
 
وتعتبر [[حركة الجهاد]] أن القضية ال[[فلسطين]]ية هي القضية  المركزية أو ينبغي أن تكون كذلك عند كل المخلصين من إسلاميين وقوميين ويسارين وتري الحركة أن القضية ال[[فلسطين]]ية آلت إلى ما آلت إليه بسبب دور القيادات اللإإسلامية التي تعاقبت على التصدي الانتهازي لقيادة حركة الجماهير والتي تسلمت السلطة طوال الفترة التالية لهزيمة دولة الخلافة [[الإسلام]]ية في مطلع القرن العشرين .
 
وتشير [[حركة الجهاد]] إلى أن [[الإخوان]] لم يستطيعوا تحديد خطورة الظاهرة الإسرائيلية وأبعادها الشاملة وعلاقتها الجدلية بغياب الخلافة فاعتبرت أن إسرائيل مشكلة فرعية عارضة كعشرات المشاكل الأخرى.
 
وتري [[حركة الجهاد]] أن القضية ال[[فلسطين]]ية هي " بدون شك أهم قضايا الوطن [[الإسلام]]ي وتؤكد الحركة أن التعامل مع القضية ال[[فلسطين]]ية ساهم في صعود قوي وهبوط أخري وتشير إلى أن القرآن يبشر في مطلع سورة الإسراء بان علوّ بني إسرائيل وفسادهم يقرب من نهايتهم.
 
وتشكك [[حركة الجهاد]] [[الإسلام]]ي في موقف [[الإخوان المسلمين]] من القضية ال[[فلسطين]]ية  وتنكر الحركة على [[عمر التلمساني]] – لأنه رئيس [[مكتب الإرشاد]] لجماعة [[الإخوان المسلمين]] – اعتباره القضية ال[[فلسطين]]ية قضية فرعية وتشير حركة الجهاد في تعليقها على عنوان على غلاف مجلة الدعوة ونصه ( إسرائيل إما أن ترعوي أو تنتهي ) تشير إلى أن هذا العنوان يحمل شبهة  الاعتراف بإسرائيل . 

لكن [[الإخوان]] ينظرون إلى هذا النقد من قبل [[حركة الجهاد]] على أنه يجترئ العبارات ويبترها من ساقيها ولا يتعمق في المضمون ويشدد [[الإخوان]] على أن اعتبار قضية [[فلسطين]] فرعية لا يعني تجاهلها أو إهمالها وإنما يعني وجود قضية لتحرير [[فلسطين]] من موقع أفضل واقوي وبخصوص عنوان مجلة الدعوة " إسرائيل إما أن ترعوي أو تنتهي يقول [[الإخوان]] أنه لا ينطوي على أى شهبة اعتراف وإنما يجئ في إطار معرفة كبيعة إسرائيل التي لن تتوقف عن العدوان وبالتالي فإن العنوان يهيئ أذهان العرب والمسلمين أن مصير إسرائيل إلى زوال .
 
وفي مقابل هذه الرؤية التي تجعل القضية ال[[فلسطين]]ية القضية المركزية  للعرب والمسلمين كان [[الإخوان المسلمون]] يرون أن الواقع العربي و[[الإسلام]]ي مثقل بالهموم, وأن المطالبة بجعل القضية ال[[فلسطين]]ية هي القضية المركزية للعب والمسلمين لن تجد آذانا صاغية من الحكام العرب ولهذا ركز [[الإخوان]] على العمل والإعداد وبناء القوة الذاتية داخل [[فلسطين]] وخارجها وحين يكتمل بناء القوة فإن الحركة [[الإسلام]]ية ستتبني – ومعها كل الشعوب – القضية ال[[فلسطين]]ية وستعمل من أجلها.

2-'''ترتيب الأولويات وإصرار [[الإخوان المسلمين]] على إعطاء الأولوية للتربية'''	 
  
كانت المسألة ال[[فلسطين]]ية وعدم وجود إجابات شافية لدي جماعة [[الإخوان المسلمين]] بشأنها هي الدافع الأساسي لقرار الدكتور فتحي الشقاقي وزملائه بالخروج من [[الجماعة]] ثم تتالي انتقادات الدكتور  فتحي لحركة [[الإخوان]] واتهامها بالعجز وكانت حركة [[الإخوان]] من وجهة نظره " تفتقد الرؤية الحية والصائبة للتاريخ وتتعامل معه على أنه أجزاء مبعثرة لا ناظم له , كما أنهم يركزون على التربية في مواجهة التيار الوطني الذي يركز على الكفاح المسلح وأن [[الإخوان]] اختاروا طريق الهدي بينما اختار الاتجاه الوطني طريق الجهاد , أما [[حركة الجهاد [[الإسلام]]ي]]  فقد جمعت بين طريق الجهاد وطريق الهدي.
 
وتري [[حركة الجهاد]] أنه إذا كان غياب الحركة [[الإسلام]]ية مفهوما ومبررا في فترة الخمسينات والستينات فإنه لا يمكن تبرير غيابها الآن عن احتلال موقعها الحقيقي في توجيه أحداث المرحلة. 

وتعتقد الحركة أن هذا التأجيل لعملية الانخراط في المقاومة  والاكتفاء بالتربية كان سببا مهما في ضعف الحركة وجمودها ذلك أن مناهج التكوين التي تبناها [[الإخوان]] كانت في معظمها سكونية تقريرية منخلعة عن الواقع الموضوعي المحيط كما أدّى – ما اعتبرته حركة الجهاد – جمودا إلى غياب روح النقد وتشجيع الفكر والانفتاح الثقافي الأمر الذي أسماه عبد العزيز عودة إفلاس أخلاقي  أصاب [[الجماعة]] وانتقد الشقاقي ما عدّه " سكونية مناهج التكوين لدي حركة [[الإخوان]] والتخبط في طرائق العمل وإهمال جانب التخطيط وطغيان مبدأ السلامة والمبالغة فيها وأضاف أنه كان يشعر أنه ليس للإخوان منهج وأن هناك فوضي في المفاهيم في إطار الحركة.
 
ويوجه عبد العزيز نفس النقد وبوضوح أشد حين يذكر في احدي خطب الجمعة أن " كثيرا من دارسي [[الإسلام]] أو العاملين في حقل الدعوة [[الإسلام]]ية يخطئون في فهم المرحلة المكية ويظنون أن المرحلة المكية كانت مرحلة تربية على العقيدة من خلال موقف سلبي لا يهتم بالقضايا المطروحة أمامه ولا يهتم بمقارعة الطغيان... هذا فهم غير صحيح وهو فهم يبطله القرآن نفسه الذي كان يتنزل ليقص على المؤمنين وهم طلائع مطاردة هنا وهنا ليقص عليهم نماذج  المواجهة  مع الظلم والطغيان ويشدد الشيخ عودة على أن التربية يجب أن تتم " من خلال المواجهة المستمرة مع الطغيان وليس من خلال تبني المواقف السلبية .
 
يذكر على نور الدين في مجلة الطليعة أن الحركة [[الإسلام]]ية لم تستطع " أن تبلور صيغة علمية وعملية في تجميع هذه الجماهير وتعبئتها باتجاه التحدي الأكبر المتمثل بالاحتلال الإسرائيلي وينتقد على نور الدين حركة الإخوان لأنها حددت خيارها فقط في " إعادة صياغة الشخصية ال[[فلسطين]]ية إسلاميا قبل البدء في النضال ضد الاحتلال وفي ختام المقال يقرر أن " الحركة [[الإسلام]]ية في [[فلسطين]] أما خيارين محددين, فإما أن تعي طبيعة مرحلتها  وتعرف أنها بما تحمله من إسلام هي الوحيدة القادرة على تعبئة الجماهير وتهيئتها لمواجهة الخطر الأكبر الذي يواجه الوطن [[الإسلام]]ي ... وإما أن تستمر في شراك نظرية التربية تراوح  مكانها , بينما العالم كله يتشكل تحت مطارق التغيير ".
 
وفي مقابل وجهة نظر حركة الجهاد كان [[الإخوان المسلمون]] يعتقدون أنهم يمتلكون المنهج الأصوب لبناء الإنسان والمجتمع القادرين على الانطلاق في أوسع عملية مقاومة قادرة على الاستمرار وذلك من خلال تربية الأجيال على القرآن والفهم الصحيح للإسلام وكان [[الإخوان]] يعتقدون أن الانطلاق للمقاومة بدون إعداد لن يؤدي إلا إلى مزيد من الفشل والتراجع وخيبات الأمل .

3-'''موقف حركة [[الإخوان]] من الأنظمة العربية والمشاركة في انتخاباتها البرلمانية '''	 
 
أما بالنسبة للأنظمة العربية فقد رأي الشقاقي أن الأنظمة العربية تعد وجها آخر لدولة [[الصهيونية]] لابد من مخاربتهما معا .

وعاب على [[الإخوان المسلمين]] مهادنتهم لأنظمة الحكم والمشاركة في أجهزة الحكم , خاصة مشاركة إخوان [[الأردن]] في الوزارات وبعد ذلك مشاركة إخوان [[مصر]] في الانتخابات البرلمانية في [[مصر]] وكان واضحا أن عبد العزيز عودة في خطبه يناصر من يرفع السلاح في وجه  الأنظمة ويذك تجربة صالح سرية ويمتدح خالد [[الإسلام]]بولي بسبب ما قام به من اغتال للرئيس ال[[مصر]]ي الراحل [[أنور السادات]] ويعتبر أن خطوة [[الإسلام]]بولي نتيجة وتطورا طبيعيا للجهود التي سبقته على طريق ما يسميه عودة مقاومة الطغيان .

تؤمن حركة الجهاد [[الإسلام]]ي بالمنهج الثوري في التغيير والذي يعني تربية الأفراد نظريا وروحيا وتهيئتهم لم[[مارس]]ة القتال ضد الطاغوت والقيام بمهمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بكل مستوياتها بالقلب والكلمة واليد وتعتبر حركة الجهاد أن هذا هو الأسلوب الذي اتبعه الرسول صلي الله عليه وسلم في التغيير وترفض حركة الجهاد أن يقتصر مفهوم التغيير على دعوة المجتمع لترك المنكرات فقط لأن أس السلطة هم رأس المنكر كما لا  تقبل أن تقتصر أساليب التغيير على الوسائل السلمية المسالمة.
 
وكان [[الإخوان المسلمون]] يعتبرون أن الواقع العربي فيه الكثير من الرداءة لكن التغيير من وجهة نظرهم عملية معقدة وطويلة الأمد وهي لا تتم من خلال العنف أو [[الثورة]] أو الانقلاب على الأنظمة الحاكمة وإنما من خلال التغلغل في النظام والمجتمع والاقتصاد على أمل التخفيف من السوء والظلم وصولا إلى التغيير من دخل النظام.
 
وقد ورد في كتيب صغير أصدره [[الإخوان]] سنة [[1983]] بعنوان " حيران مع الأستاذ [[عمر التلسماني]] شيئا من سجال بشأن الموقف من الأنظمة العربية  حيث أورد هذا الكتيب مجموعة من الاتهامات مثل أن [[الإخوان]] يهادنون الأنظمة ويخاطبونهم بلين وأن [[عمر التلمسانى|التلمساني]] يدعو  للسادات بطول العمر وأنه يعلن  لزامه بقوانين البلد وأن [[عمر التلمسانى|التلمساني]] يؤكد بأن الإخوان لا يتآمرون على النظام  ولا يفكرون في [[الثورة]] أو الانقلاب وتعيب حركة الجهاد على [[عمر التلمسانى|التلمساني]] اعتبار أن حركة 15 [[مايو]] وسياسة الانفتاح أزالت عن الشعب ال[[مصر]]ي قسوة عاشها فترة  من الزمن .

وأن سياسة الانفتاح الاقتصادي كفيلة بحل الأزمة الاقتصادية لو أنه اقتصر على الأمور الإنتاجية وابتعد عن الكماليات وعابت [[حركة الجهاد]] على [[عمر التلمسانى|التلمساني]] اعتباره الحكام العرب مسلمين وشددت على أنهم كفار وأنكرت [[حركة الجهاد]] على [[عمر التلمسانى|التلمساني]] دعوته الحكام إلى الوحدة وإشارته إلى أنهم ليسوا العقبة الوحيدة التي تقف في وجه الوحدة العربية واعتبرت حركة الجهاد أن هذه المواقف من [[الإخوان]] تجاوزت وأنها مهادنة للأنظمة  ومتقاعسة عن فضحها وبلغت حد الترويج للأنظمة الكافرة مهادنة وتضليل للجماهير.
 
وفي رد [[الإخوان]] على هذه الاتهامات جاءت العبارات حادة وواضحة واعتبر [[الإخوان]] أن الحديث  اللين مع الأنظمة الحاكمة أمر طبيعي لا يتنافي مع [[الإسلام]] كما أن [[حسن البنا]]  اتبع نفس الأسلوب في مخاطبة الملك ال[[مصر]]ي واعتبر [[الإخوان]] أن كتابات [[عمر التلمسانى|التلمساني]] تراعي الحكمة وتجتهد في التمكين لحركة [[الإخوان]] بعد أن غابوا في السجون لسنوات طويلة ويقر [[الإخوان]] أن الأوضاع في ظل [[السادات]] هي أفضل من عهد الرئيس [[جمال عبد الناصر]] من حيث الحريات وبشكل عام فغن الرد الأبرز على اتهامات [[حركة الجهاد]] [[الإسلام]]ي للإخوان يتمثل في التركيز على أن الاتهامات ارتكزت على أقوال مبتورة هدفها التشكيك وأن السياقات التي جاءت فيها هذه الأقوال كافية لتوضيح الموقف لكل صاحب فهم سليم.

4-'''الموقف من [[الثورة]] [[الإسلام]]ية في [[إيران]] '''	

أما بخصوص الموقف من [[الثورة]] [[الإسلام]]ية في [[إيران]] فقد  اعتبرتها [[حركة الجهاد]] مركز [[الثورة]] [[الإسلام]]ية العالمية التي يتوجب اعتبارها ثورة إسلامية والتحالف معها بينما تحفظت جماعة [[الإخوان المسلمين]] على هذا ومن جهة أخي فقد اتهم [[الإخوان المسلمون]] [[حركة الجهاد]] بأن أفرادها  تنقصهم التربية الروحية  والالتزام الدقيق5 بالمنهج [[الإسلام]]ي مما جعل أفكار [[الجماعة]] تخلط [[الإسلام]] بغيره ولا تميز الموقف [[الإسلام]]ي الصحيح  فهي تلتقي مع فتح حتي أطلق عليه بعض [[الإخوان]] ( فتح إسلامية) وهي تلتقي بالشيعة  كما اعتبروهم أداة إيرانية في المنطقة وأطلقوا عليهم لفظ الشيعة والخمينيين.
 
تعتبر [[حركة الجهاد]] أن صدي [[الثورة]] [[الإسلام]]ية الإيرانية في [[فلسطين]] من أوضح وأقوي الأصداء ففي [[فلسطين]] يتواجد احتلال صهيوني استيطاني اقتلاعي يسعي لإبادة  الشعب ال[[فلسطين]]ي بقتله ونفيه وطمس هويته وي[[مارس]] لأجل ذلك أخطر وأبشع الوسائل ثقافيا واجتماعيا وأخلاقيا وأمنيا واقتصاديا ولقد ساهم في ذلك إضافة إلى التخاذل العربي والتراخي ال[[فلسطين]]ي الرسمي  في  إشاعة أجواء الإحباط واليأس داخل [[فلسطين]] .

وتري أن حجم الانتصار الإيراني ومعناه ودلالته كبيرا بالنسبة لل[[فلسطين]]يين إذ أصبح واضحا أمامهم أنه بالإمكان مواجهة المعادلة الدولية الظالمة , وأنه بإمكان الشعوب أن تهزم جيشا حديثا وقويا إذا تحررت إرادتها من الخوف والتبعية وأخيرا فإن قوة [[الإسلام]] لا تقاوم وهكذا جدد [[الإسلام]] قوة اندفاعه على امتداد [[فلسطين]] وتوارت  شيئا فشيئا اليافطات العلمانية , وبدأت تبرز الشعارات [[الإسلام]]ية وتتعاظم التجمعات [[الإسلام]]ية في المساجد والجامعات والنقابات والجمعيات .
 
ومن وجهة نظر [[حركة الجهاد]] [[الإسلام]]ي بشأن علاقة [[إيران]] [[الثورة]] ب[[فلسطين]] أن [[إيران]]  القوية والحديثة ستكون أقدر دائما على القيام بدورها الرسال الدور الذي ستكون [[الثورة]]  والجمهورية [[الإسلام]]ية قادرة على تحقيقه عبر .

1-	رفع شعار الوحدة [[الإسلام]]ية والعمل المدروس والجاد لتحقيق ذلك على الأرض فالتفتيت والتفسيخ والتجزئة هدف استعماري ثابت علينا مواجهته وتجاوز المسألة العرقية والقومية لا تصطدم مع القناعات [[الإسلام]]ية وكذلك تجاوز المسألة المذهبية عبر اللقاء والحوار والتقارب والتقريب والتأكيد على الثوابت والأصول الجامعة.

2-	 تبني القضية ال[[فلسطين]]ية كقضية  مركزية للأمة خاصة أن الأبعاد القرآنية والتاريخية والواقعية كفيلة بتوحيد الأمة – كل الأمة – حول [[فلسطين]] وليس  هناك من قضية أخري قادرة  على القيام بهذا الدور ك[[فلسطين]] الموجودة في قلب القرآن  وعلى رأس حركة التاريخ مما يجعلها مركزا للتفجير في المنطقة وفي كل الوطن [[الإسلام]]ي ومما يجعلها مركزا لنهضة الأمة ف[[فلسطين]] تبقي شاهدة على نهضتنا أو تخلفنا استقلالنا  أو تبعيتنا , عزتنا أو ذلتنا..  بل على إسلامنا أو انحرافنا ولن يستطيع الحكام أن يتخلصوا منها كما يحاولون منذ سنوات لأنها ستبقي تطاردهم عبر شعوبهم المؤمنة تارة وعب التحول الآخر للمسألة : الكيان الصهيوني الذي يمثل مع مسألة التجزئة ثنائية المشروع الاستعماري منذ الحرب العالمية الأولي وحتى الآن.
 
وتعتبر [[حركة الجهاد]] [[الإسلام]]ي أن كل النقاش والخلاف بشأن السنة والشيعة هو عبارة عن ضجة مفتعلة ومؤسفة  وتعتبر حركة الجهاد أن [[الثورة]] [[الإسلام]]ية في [[إيران]] " حققت أول انتصار" للإسلام في العصر الحديث ودعت [[حركة الجهاد]] كل المسلمين للوقوف إلى جانب [[الثورة]] [[الإسلام]]ية في [[إيران]] والتحالف معها والاستفادة من إمكانياتها في دحر الاحتلال وتحذر [[حركة  الجهاد]] كل المسلمين من الوقوع في شراك الأعداء الذين يريدون إثارة الفتنة بين جناحي الأمة المسلمة من سنة وشيعة.
 
وتستهجن حركة الجهاد [[الإسلام]]ي تركيز [[الإخوان المسلمين]] لى إبراز الخلاف بين السنة والشيعة ونشر الكتيبات التي تكفر الشيعة خاصة أن بعض الكتاب الذين نشرت كتيباتهم مثل محب الدين الخطيب هو – حسب حركة الجهاد [[الإسلام]]ي – ممن عملوا ضد الدولة العثمانية زمن السلطان  عبد الحميد ثم شارك في [[الثورة]] العربية الكبرى مع الشريف حسين إلى جانب بريطانيا في الحرب العالمية الأولي .

لكن كان [[للإخوان]] موقفا آخر من [[الثورة]] الإيرانية  وركز [[الإخوان]] على أن الشيعة كفرة وأفكارهم منحرفة ويجيزون اللواط بالزوجة ويلعنون عمر وأبو بكر وسائر الصحابة وأنهم يتبعون منهج التقية.

5-	 الوحدة والتعدد في ساحة العمل [[الإسلام]]ي تري حركة الجهاد [[الإسلام]]ي أن هنالك إمكانية أن يعمل [[الإسلام]]يين تحت عناوين مختلفة لكن يوحدون جهودهم على تحقيق الهدف النهائي والكبير , ورفعت الحركة شعار " الوحدة من خلال التعدد . 

وكانت [[حركة الجهاد]] [[الإسلام]]ي تستعين بمقولات ل[[حسن البنا]] عن ضرورة احترام الخلاف في الرأي وأن تعدد الآراء والجماعات لا يعني إفساد وحدة المسلمين وأن على الجماعات [[الإسلام]]ية أن تخرج من حيز كفر وإيمان إلى حيز خطأ وصواب وفي لنقاش حول هذا الموضوع تؤكد [[حركة الجهاد]] أنه " لا يجوز أن يتصور البعض أنهم جمعوا كل الخير فيما الآخرون هباء لا قيمة لهم أو أنهم أصحاب الحق الوحيد وورثة [[الإسلام]] وحركته فيما الآخرون خارجون منشقون زائلون  وتؤكد حركة الجهاد أن " الوحدة من خلال التعدد هي التوجه الصحيح نحو تقدم الحركة [[الإسلام]]ية المعاصرة والاعتراف بالتعدد لا مصادرته والاقتراب منه لا تغييبه عن الفكر والعمل .
 
وفي المقابل يري [[الإخوان]] أن التعددية في ساحة العمل [[الإسلام]]ي ظاهرة غي مرغوبة وقد ورد  ذلك في مقال تحت عنوان " التعددية مرض خطير في حقل العمل [[الإسلام]]ي ويري [[الإخوان]] أن التعددي المنتشرة في أكثر من بلد عبي تعطي المبررات لكل من يريد الهروب من الانتماء الحركي متذرعا بعدم قدرته على التمييز بين الجماعات [[الإسلام]]ية المختلفة ومن منها على الحق ومن على الباطل ؟! 

ويري [[الإخوان]] أيضا أن التعدد في العمل [[الإسلام]]ي يساعد أعداء [[الإسلام]] على تصفية الاتجاه [[الإسلام]]ي , ولم تكن باعث صمود أما التحدي ويرون أن التعدد أفرز حساسيات فاقمت من حالة التشرذم الأم الذي أدي إلى تأخر الحركات [[الإسلام]]ية وتخلفها وعدم وصول واحدة منها إلى أهدافها .
 
ويعتبر [[الإخوان]] أن التعددية في العمل [[الإسلام]]ي تؤدي إلى تعزيز الولاء الحزبي بدلا من الولاء  المبدئي كما يعتقدون أن الكثير من الحالات التي وجدت فيها حركات جديدة فإنها ولدت بتأثير المستعمر وكانت ألعوبة في يده كما أنها تعزز المصلحي الذاتي .
 
====انتقادات إضافية====
 
انتقدت [[حركة الجهاد]] [[الإسلام]]ي كذلك – ما أسمته  - لا مبالاة شباب حركة [[الإخوان]] تجاه ما أصاب منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية وفصائلها بسبب العدوان الإسرائيلي على بيروت وما حدث ما مجازر إبانها , وعزت [[حركة الجهاد]] [[الإسلام]]ي سبب ذلك إلى أن " مناهج تكوين وبناء الشباب [[الإسلام]]ي الحركي هي مناهج في الأعم والأغلب سكونية تقريرية منخلعة عن الواقع الموضوعي المحيط إن الحركة [[الإسلام]]ية فتحت عيون الشباب على حقائق  عظيمة ودربتهم على مهام جسيمة لكنها قدمت لهم الواقع الموضوعي المحيط كواقع سكوني لا شأن للحركة [[الإسلام]]ية به إلا أن تغيره كله ويضرب مثال على ذلك أن شباب الحركة [[الإسلام]]ية كانوا لا مبالين إزاء أحداث بيروت ومذابح ال[[فلسطين]]يين لكنهم كانوا متفاعلين جدا إزاء أحداث حماة في فبراير [[1982]] وتحرك شباب حركة [[الإخوان]] بشكل عفوي عريزي لأن الأمر يخصهم.
 
واعتبرت [[حركة الجهاد]] [[الإسلام]]ي أن مواقف [[الإخوان المسلمين]] في تشخيص الأعداء غير مبني على تحليل علمي سليم .

وإنما متأثر بموقف دول الخليج المتضامن مع نشطاء [[الإخوان المسلمين]] الذين تعرضوا للتعذيب على يد النظم العربية التقدمية وفي هذا السياق رأت [[حركة الجهاد]] أن موقف حركة [[الإخوان]] الذي يعتبر أن الاتحاد السوفيتي هو العدو الأخطر على الأمة غير صحيح وأن أمريكا هو العدو  رقم واحد واعتبرت أن وضع أمريكا والاتحاد السوفيتي  عل صعيد واحد في التنظير السياسي للحركة [[الإسلام]]ية  هو خطأ فاضح وفادح ويجب أن توضع له نهاية .
 
وتنتقد حركة الجهاد ما أسمته تعاليم العزلة والاستعلاء والمفاصلة التي أسئ فهمها معتبرة أن هذه المفاهيم هي سبب ما أسمته حركة الجهاد القطيعة بين شباب الحركة [[الإسلام]]ية وبين الكثيرين من أبناء الشعب ال[[فلسطين]]ي وتذكر مصادر حركة الجهاد أن مجرد الحديث عن الوطنية عند [[الإخوان]] كان يعتبر  حرمة من الحرمات . 

وتذكر مصادر [[حركة الجهاد]] أنه من المفارقات النادرة أن منظمي وكتاب الحركة [[الإسلام]]ية وبعضهم [[فلسطين]]ين هم أكثر الناس حديثا عن المؤامرات  [[اليهود]]ية والخطط [[اليهود]]ية ومع ذلك فقد بقيت الحركة [[الإسلام]]ية في سنواتها الأخيرة هي أبعد ما تكون عن المواجهة مع الكيان [[اليهود]]ي في [[فلسطين]] وتعتبر حركة الجهاد أن جماعة [[الإخوان المسلمين]] تفتقر للم[[مارس]]ة الشورية في صفوفها .
 
واعتبرت [[حركة الجهاد]] [[الإسلام]]ي أن لجوء حركة [[الإخوان]] إلى العمل المؤسساتي خيار غير موفق وله آثار سلبية على العمل [[الإسلام]]ي ويعلل صلاح الدين فتحي رأيه بأن كثرة المؤسسات العلنية يجعل الحرص عليها همّ شاغل لأبناء الحركة [[الإسلام]]ية وهذا يجعل الحركة [[الإسلام]]ية  تقدم تنازلات فكرية للأنظمة حفاظا  على استمرار المؤسسات وديمومتها ويطرح صلاح الدين فتحي بديلا  عن بناء المؤسسات [[الإسلام]]ية المعروفة الهوية نوعين من الوسائل أولها الاعتماد على المسجد كمؤسسة للأمة والثانية إيجاد بعض المؤسسات والشركات العامة التي لا تحمل لونا حزبيا ولا فكريا محددا.
 
'''بعد الاستعراض السابق للخلافات والنقاشات يمكن تقسيمها إلى ثلاثة مجالات هي :''' 

'''الجزء الأول''': من الانتقادات هو نقاش حقيقي خاصة فيما يتعلق بالعمل من أجل [[فلسطين]] واعتبارها القضية المركزية لكن .

'''الجزء الثاني''': فهو متأثر بحالة الخلاف الذي جعل حركة الجهاد تعدد أخطاء وانتقادات لكي تبرر وجودها وتمايزها وتبحث لنفسها  عن شرعية تب وجودها في الساحة [[الإسلام]]ية ال[[فلسطين]]ية خاصة انتقادات مثل رفض العمل المؤسساتي والاعتراض على  موقف الإخوان من عدوان إسرائيل على بيروت سنة [[1982]] إضافة إلى ردة فعل [[الإخوان]] على مجازر النظام السوري ضد [[الإخوان]] في حماة .

'''أما الجزء الثالث''': فهو تعبير عن حالة من الرومانسية الفكرية في المراحل الأولي لحركة  ناشئة يقودها مجموعة من الشباب الأذكياء المتطلعين إلى مستقبل أفضل لدينهم وشعبهم ومنفتحين حديثا على تجارب وأفكار مختلفة خاصة فيما يتعلق بالتجربة الإيرانية ومحاولة الاقتداء بها في الواقع العربي وال[[فلسطين]]ي ورفض الواقع السياسي العربي والمطالبة بإسقاطه عن طريق [[الثورة]].
 
التنافس والصدام يذكر خالد أبو العمرين أن العلاقة بين [[الإخوان]] والجهاد لم تعرف إلا الخصومة والعداء والتشهير المتبادل منذ بداية الثمانينات وحتى الانتفاضة فقد بدأ شباب الجهاد نشاطهم لنشر الأفكار التي امنوا بها وفي نفوسهم شئ من الخصومة مع [[الإخوان]] أما [[الإخوان المسلمون]] فقد رأوا في هذه المجموعة خطرا يشوش على مسيرتهم ويكشف أعضاءهم واعتبروهم منافسين خطرين على الشرعية [[الإسلام]]ية .
 
ويضيف أبو العمرين أن نشطاء [[حركة الجهاد]] أخذوا يوجهون الاتهامات [[للإخوان المسلمين]] بالتقاعس عن العمل الوطني والعمالة وتلقي الأموال من [[الأردن]] و[[السعودية]] بالإضافة إلى التخلف الفكري والجمود التنظيمي وأصبح عدد من المساجد ساحة لهذا الصراع الذي انتقل إلى الجامعة [[الإسلام]]ية وكانت [[حركة الجهاد]] تعمل تحت أسماء مختلفة مل ( شباب المؤسسة ) و( المستقلون) و( [[الجماعة]] [[الإسلام]]ية ) و( حركة النضال [[الإسلام]]ي ) و( الشباب [[الإسلام]]ي الثوري) و( جماعة الطليعة ) كما وقعت بعض بياناتها باسم ( حركة أبناء القرآن) و( أبناء الأقصى ) وجاء اسم الجهاد [[الإسلام]]ي في مرحلة متأخرة أى بعد عام [[1980]] .
 
وكان [[الإخوان]] يتهمون [[جماعة الجهاد]] بأنهم شيعة وأنهم يمثلون [[إيران]] في المنطقة ولذلك بدأ الإخوان يوزعون الكتب السلفية التي تكفر الشيعة بهدف تطويق [[جماعة الجهاد]] وكانوا يتهمونهم بأنهم لا يهدفون إلى الجهاد ضد [[اليهود]] بقدر ما  يعملون لعرقلة مسيرة الحركة [[الإسلام]]ية التي يحملون لها الحقد الشخصي وكان [[الإخوان]] يشيرون إلى عدم مصداقية الجهاد على أنها كانت تشرق أعمال الغير فقد كان هناك مجموعة الجهاد [[الإسلام]]ي في الضفة  وغزة تنفذ العمليات العسكرية وتنسبها مجموعة الشقاقي إلى نفسها .
 
واتهم [[الإخوان]] حركة الجهاد بالتحالف مع [[الشيوعيين]] ضد الحركة [[الإسلام]]ية والحقيقة أن الاتجاهات الوطنية استفادت كثيرا من هذا الخلاف فالنقد والهجوم الذي يشنه شباب الجهاد على [[الإخوان المسلمين]] هو أشد قسوة من النقد الذي توجهه التنظيمات العلمانية لأنه ينطلق من أساس [[الإسلام]] فهو هجوم من داخل البيت وكانت الجماعات اليسارية وفتح يمتدحون حركة الجهاد الصغيرة  نسبيا في معرض التعريض والطعن ب[[الإخوان المسلمين]] المنافس القوي والذين ينتشر أنصارهم في كل مكان .
 
بدأ [[عبد العزيز عودة]] ينتقل بين المساجد ويكرر انتقاداته [[للإخوان]] وحدثت احتكاكات في أكثر من مكان ومن هذه الاحتكاكات حدث نزاع في بيت لاهيا بين [[الإخوان]] ويمثلهم خليل القوقا والجهاد ويمثلهم [[عبد العزيز عودة]] بشأن السيطرة على مسجد تم بناؤه حديا وتمكن عبد العزيز ومن معه من الحصول على قرار  من لجنة تحكيم بأن يبقي المسجد تحت إدارته وأطلق عبد العزيز عودة على المسجد  اسم [[عز الدين القسام]] ثم حدث نقاش حاد  في الشارع بين الشيخين [[عبد العزيز عودة]] وخليل  القوقا .

وحسب رواية [[عبد العزيز عودة]] فإن الحادثة بدأت عندما التقي مع خليل القوقا في سيارة نقل على الطريق   بين غزة وبيت لاهيا , ويذكر [[عبد العزيز عودة]] أن المجمع [[الإسلام]]ي في ذلك الوقت – بالتنسيق مع رشاد الشوا وحيدر عبد الشافي – كان قد وقع على رسالة موجهة إلى الرئيس الأمريكي ريجن وهذه الرسالة تحتوي على حديث عن السلام والتعايش ويقول [[عبد العزيز عودة]] أن شباب [[حركة الجهاد]] أبدوا تحفظا إزاء هذه الرسالة ولما رأيت خليل سألته عن الرسالة فقال أنها صحيحة وواصل القوقا حديثه – حسب رواية [[عبد العزيز عودة]] – نحن يجب أن نشارك أم تريد أن نترك الساحة لأصدقائك [[الشيوعيين]] .

واحتد خليل القوقا في النقاش " ووجه لى كلام غي لائق وهددني بأن يعاملني مثلما يعامل مناحم بيجن فقلت له أنت شخص تافه ونزل خليل من السيارة حينها وجاء إلى جهة السيارة الأخرى حيث أجلس وهو يهدد ويتوعد فعز على ذلك ويمكن أن  أكون قد بسطت يدي له – أى ضربته –".

ويقول عبد العزيز عودة أنه ذهب بوفد من أهله إلى بيت مختار آل مقداد واعتذر عما بدر منه وقال لآل القوقا أنه جاهز لأي حق يترتب على ما حد من طرفه , وانتهي الأمر – كما روي عبد العزيز عودة بتطييب لخواطر وقد حدث هذا في شهر [[نوفمبر]] [[1982]] .

ويذكر عبد العزيز عودة أنه فوجئ بعد شهرين تقريبا بملثمين يعتدون عليه وهو في طريق عودته من الجامعة إلى البيت حديث هذا الاعتداء بتاريخ 16 – 1- [[1983]] وعندما سألت الشرط عبد عودة عن هوية المعتدين أجابها بأنه تعرف على أحدهم وهو طالب يدعي وليد حمدية واعتبرت حركة الجهاد هذا الاعتداء – الذي أصيب فيه الشيخ عبد العزيز عودة برضوض – محاولة اغتيال وعندما ذهب وفد من مجلس طلاب الجامعة [[الإسلام]]ية لزيارته في مستشفي المعمداني في مدينة غزة رفض استقبالهم وتصدي للوفد فتحي الشقاقي ورفض أن يدخلهم لرؤية المصاب متهما إياهم بتدبير حادثة الاعتداء .
 
وعلى خلفية الاتهامات المتبادلة  بين الطرفين قامت حركة الجهاد [[الإسلام]]ي بطلب التدخل من بعض وجهاء مدينة غزة لمنع نشطاء الإخوان من توجيه تهمة التشيع لحركة الجهاد [[الإسلام]]ي وحسب رواية عبد العزيز عودة فقد اجتمع الطرفات مرتين بحضور بعض وجهاء مدينة غزة من آل حلس والبطنيجي وجندية واتفق الطرفان على أن يخرجا على الناس يوم الجمعة ويعلنا الواحد بعد الآخر أن الطرفين إخوة وأنه لا يوجد شيعة في غزة ويذكر عبد العزيز عودة أن رمضام شلّح التزم بالاتفاق وتحدث  باسم حكة الجهاد [[الإسلام]]ي كلاما طيبا عن العلاقة بين الطرفين لكن الشيخ [[أحمد ياسين]] لم يلتزم بنص الاتفاق وقال لقد جاءنا الإخوة فإن صدقوا صدقناهم ولم تكتف حركة الجهاد [[الإسلام]]ي بهذا القول .

وحدث الاجتماع الآخر بحضور لوجهاء وجري التأكيد على أن [[الإخوان]] ملزمين بالقول أنه لا يوجد شيعة في البلد وأنهم لا يطلقون أى إشاعات أو اتهامات بهذا الصدد وفي الجمعة التالية بالفعل حدث الالتزام لكن  الذي ذكر هذه الأشياء لم يكن الشيخ [[أحمد ياسين]] بل أحد نشطاء [[الإخوان]] الذي اعتاد أن يخطب الجمعة في هذا المسجد وهو حسن الشيخ خليل.
 
ويذكر الشيخ [[أحمد ياسين]] أن سبب المشاكل هو سعي عبد العزيز عودة وفتحي الشقاقي للاستيلاء على المساجد التي كان يريدها المجمّع [[الإسلام]]ي وفي اللقاءات لدي الوجهاء تم بحث هذه القضايا لكن في النهاية بقيت الأمور على حالها ولم يتوقف الاحتكاك في المساجد وذكر محمد حسن شمعة أن الاحتكاك بين الطرفين كان يتأجج إذا وجدت شخصيات يسهل استفزازها لكن إذا كان المسئول ممن يقدرون على ضبط النفس والاحتمال كان يتم تفادي الوقوع في مشاكل .
 
لكن بلغ الأمر أحيانا بحركة الجهاد [[الإسلام]]ي أن تدخل في تحالف مع فصائل فتح واليسار ضد [[الإخوان المسلمين]] وتعتبر مشاركة الجهاد للفصائل المذكورة في انتخابات لجنة العاملين في الجامعة [[الإسلام]]ية هي أبرز التجليات لهذا التحالف .

كان [[الإخوان]] يعتبون أن المجموعة التي أنشأها فتحي الشقاقي كانت احدي المجموعات الثلاث التي اجتمعت لتشكل حركة الجهاد [[الإسلام]]ي  والتي كان لها تقريبا نفس لتوجهات السياسية والجهادية وكان [[الإخوان]] يعتبرون أن مجموعة الشقاقي تتبني عمليات الآخرين وتدعي أنها هي التي نفذتها .

يي خالد أبو العمرين أن الدراسة الموضوعية للعلاقات بين الطرفين تنتهي إلى تحميل كل منهما مسئولية الصراعات  والصدامات ولعل كل طرف منهما كان مدفوعا باتجاه الخصومة وكان الطرفان هما الخاسرين الوحيدين واستفادت التيارات المنافسة إضافة إلى سلطات الاحتلال .
 
'''لكن يمكن القول أن مسألة التنافس الحاد الذي بلغ حد الصراع هو أكثر تركيبا مما يتصور بعض الباحثين ويمكن إرجاعها إلى أربعة عوامل هي :''' 

'''أولا''': حالة الانفتاح الفكري الذي عاشه طلاب  حركة [[الإخوان]] في [[مصر]] ومواجهتهم لأسئلة جديدة بشأن القضية ال[[فلسطين]]ية وم[[مارس]]ة العمل العسكري . 

'''ثانيا''': اطلاع هؤلاء الشباب على الانتقادات والنقاشات الداخلية التي يشهدها كوادر وقيادات [[الإخوان]] في مختلف البلدان العربية مثل أفكار [[راشد الغنوشي]] و[[حسن الترابي]] والشيخ [[محمد الغزالي]] وغيرهم إضافة إلى مجلة المسلم المعاصر وبعض  الكتابات [[الإسلام]]ية الفكرية مثل كتابات مالك بن نبي, كل هذه القراءات جعلت هؤلاء الشباب يعتقدون أنه لا يوجد أى أمل في أن تتبني حركة [[الإخوان]] القضية الوطنية للشعب ال[[فلسطين]]ي . 

'''ثالثا''':بعض المشاكل الشخصية التي حدثت لبعض هؤلاء الطلاب مع قيادات أو كوادر  في الحركة جعل هؤلاء الطلاب يسقطون  كل ما استمعوا إليه من نقد على واقع حركة [[الإخوان المسلمين]] في غزة لذلك اعتقدوا أن التغيير من الداخل أمر مستحيل . 

'''رابعا''':خشية قيادة حركة [[الإخوان]] أن تكون هذه الانتقادات والأسئلة هي بمثابة تكرار لتجربة بروز [[حركة فتح]] ولذلك تعاملت قيادة الحركة بحزم مع الأفكار الجديدة ليس من باب القمع أو العزوف عن العمل من أجل [[فلسطين]] وإنما من باب الحرص على وحدة الحركة وتماسكها ونبذ كل محاولات تفتيتها استعدادا لخوض المعركة مع الاحتلال .

===المبحث الثاني علاقة [[الإخوان]] مع [[حركة فتح]]===
 
بدأ [[الإخوان المسلمون]] عملهم في [[فلسطين]] من خلال التنسيق مع المفتي الحاج [[أمين الحسيني]] وفي هذا المجال يذكر بشير نافع أن [[الإخوان المسلمين]] عملوا جنبا إلى جنب مع المفتي ومن داخل الأطر التي أسسها وقادها ويضيف أن مشاركة [[الإخوان]] في حرب [[فلسطين]] تمت بمباركة وترحيب المفتي .
 
وهذا يعني أن [[الإخوان]] بدؤوا العمل من داخل المؤسسات الوطنية الرسمية للشعب ال[[فلسطين]]ي منذ بداية نشاطاتهم في [[فلسطين]] وعند قيام ثورة [[يوليو]] عام [[1952]] رحب [[الإخوان]] بها وفتحوا مكاتبهم وشعبهم في غزة لكن ظروف الصدام  بين [[عبد الناصر]] و[[الإخوان المسلمين]] في[[مصر]] أحدث نوعا من الشرخ وعدم الثقة  وأصبح [[الإخوان المسلمون]] يشعرون بالاستهداف ولم يقتصر الأمر على مجرد الشعور , بل تعرض الإخوان عمليا  للملاحقة والاعتقال وحظر الأنشطة عام [[1954]] وأدي هذا الصدام إلى حدوث حالة كبيرة من خيبة الأمل لدي [[الإخوان المسلمين]] ال[[فلسطين]]يين لأنهم لم يكونوا طرفا في أى صراع مع [[عبد الناصر]] .
 
ورغم ذلك لم يتوان [[الإخوان]] عن المشاركة في العمل الوطني المشترك وكانت تدفعهم القضايا الكبرى للتفاعل والتنسيق مع مختلف القوي الوطنية فشاركوا [[الشيوعيين]] والقوميين عام [[1955]] في الاحتجاج على مشروع التوطين وأكثر من ذلك فقد احتجوا وبفعالية على مشروع التدويل عام [[1957]] وأسهمت هذه الاحتجاجات في إعادة الحكم ال[[مصر]]ي إلى [[قطاع غزة]] لكن يبدو أن النظام ال[[مصر]]ي كان قد اتخذ قرارا باعتبار [[الإخوان المسلمون]] في [[مصر]] ( وهذا انسحب على [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]]) عدوا داخليا استراتيجيا ولهذا لجأ [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] إلى العمل السري منذ تلك الفترة .
 
ونتيجة لهذا الصدام بدأ الجسم التنظيمي [[للإخوان]] يتعرض لنزيف مستمر في عناصره الشابة والمتعلمة, حيث أخذ المتعلمون يخرجون إلى دول الخليج سواء هربا من الاضطهاد الناصري أو بحثا عن لقمة العيش وفي هذه الفترة ونتيجة لهذا الصدام أيضا  واجه [[الإخوان المسلمون]] تحديا فكريا وتنظيميا تمثل في لجوء  عدد من الكوادر الشابة لتأسيس حركة جديدة ( أطلقوا عليها اسم [[حركة فتح]] فيما بعد) وقد استقطبت هذه الحركة عددا ليس قليلا من كوادر [[الإخوان]] النشطين.

وتعقيبا على هذه التجربة في التفاعل أو التحالف والعمل المشترك بين [[الإخوان المسلمين]] والنظام الحاكم في [[مصر]] يمكن القول أن [[الإخوان المسلمين]] أصبحوا يحذرون التحالفات مع القوي العلمانية ويميلون للعمل السري ليس اختيارا وإنما بسبب حظر الحركة رسميا والتعامل معها على أ،ها عدو يجب محاربته .
 
وفي هذا الوقت برزت كتابات [[سيد قطب]] عن المجتمع الجاهلي وعن العزلة الشعورية للجماعة المسلمة الأمر الذي أثر على كل أعضاء وقيادات [[الإخوان]] الذين عاشوا ظروف المحنة وأثرت بشكل عميق في تفكيرهم وأسلوبهم في العمل وربما هذا ما دفع الشيخ [[أحمد ياسين]] لأن يتولي أهمية كبري لإعادة بناء [[جماعة الإخوان]] في [[قطاع غزة]] والتركيز على توفير كل عناصر القوة لها كأولوية أولي بعد الاحتلال الإسرائيلي ل[[قطاع غزة]] ولم يلتفت كثيرا للتنسيق مع التيارات الأخرى .
 
وعندما تأسست منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية كان [[الإخوان]] يعيشون هذه الأزمات والابتلاءات وفي الوقت الذي دخلت فيه الفصائل إلى منظمة التحرير كان [[الإخوان]] لا زالوا يضمدون جراحاتهم ويلملمون صفوفهم خاصة في [[قطاع غزة]] وفي هذا الصدد يقول الشيخ [[أحمد ياسين]] أنه عندما بدأ  يتحرك لإعادة بناء تنظيم [[الإخوان]] بعد الاحتلال الإسرائيلي عام [[1967]] لم يجد سوي عشرة أشخاص مستعدين للعمل في صفوف [[الإخوان]]  في القطاع .

أما التنسيق  والعمل المشترك مع القوي السياسية الأخرى فلم يحظ بأى اهتمام في هذه المرحلة ويمكن أن يعود هذا إلى مجموعة من العوامل منها أن حركة [[الإخوان]]  كانت ضعيفة ومحدودة الحجم والتأثير إضافة إلى أن التيارات السياسية الأخرى لم يكن لها وجود سياسي ملموس أيضا في نهاية الستينات ومطلع السبعينات من القرن العشرين داخل [[قطاع غزة]].
 
لم ينضم [[الإخوان]] إلى م ت ف , ليس لأنهم اتخذوا موقفا سلبيا منها , أو لأنهم يريدون أن يكونوا بديلا عنها ولكنها ظروفهم لحظة تأسيس المنظمة كانت صعبة وكانوا منشغلين بإعادة ترميم صفوفهم ربما كان لديهم نقاش مع مت ف والفصائل, ولكن هذا لا يعني أنهم أرادوا أن يكونوا بديلا عن م ت ف.

في البداية لم يكن هناك أى احتكاك بين حركة [[الإخوان]] والقوي الوطنية واليسارية فقد كانت حركة [[الإخوان]] لا زالت صغيرة الحجم والتأثير ولم تكن تلفت انتباه الأطراف الأخرى في ذلك الوقت . 

ولما قويت الحركة حاولت المشاركة  في أى فرصة تتاح في هذا المجال , ودفعت كوادرها للمشاركة  في تأسيس نقابة المهندسين جنبا إلى جنب مع شخصيات مستقلة , وأخري محسوبة على فصائل وطنية وكان الشهيد  [[إسماعيل أبو شنب]] من ضمن أعضاء  الهيئة التأسيسية لنقابة المهندسين في [[قطاع غزة]] وكان يشارك في المؤسسات ذات الطابع العام مثل رابطة الأندية ال[[فلسطين]]ية التي أسسها الحاج [[رشاد الشوا]] , حيث شارك المجمع [[الإسلام]]ي والجمعية [[الإسلام]]ية في هذه الرابطة.

وكانت الحركة لا تتواني عن الموافقة على المشاركة في النشاطات الوطنية ذات الطابع السياسي مثل المشاركة في المؤتمر العام الذي عقد احتجاجا على معاهدة كامب ديفيد بين مص وإسرائيل جنبا إلى جنب مع فتح وبقية الفصائل .

تذكر بعض المراجع أن قيادة منظمة التحري أغفلت الخلافات الأيديولوجية وتجنبت خوض صراع مع [[الإسلام]]يين لكن مراجع أخي تذكر أن حكة فتح وقيادة منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية في محاولتها لمعالجة مسألة صعود حركة [[الإخوان المسلمين]] حاولت إتباع سياسة احتواء لحركة الجهاد [[الإسلام]]ي من جهة إضافة إلى ضرب نفوذ حركة [[الإخوان المسلمين]] وفي هذا السياق كثيرا ما أعلن مسئولون في حركة فتح من بينهم [[ياسر عرفات]] أن حركة الجهاد [[الإسلام]]ي هي احدي الخلايا والمجموعات التابعة لحركة فتح ووصلت محاولات الاحتواء أوجها عندما قامت فتح بإدخال ثلاثة أعضاء جدد اعتبرتهم من ممثلي [[الإخوان]] إلى المجلس الوطني ال[[فلسطين]]ي الذي عقد في [[الجزائر]] في شهر أبريل سنة [[1987]].
 
وفي ذات السياق فقد اتهمت [[حركة فتح]] [[الإخوان المسلمين]] بفقدان الشرعية لأنهم خارج مؤسسات م ت ف التي كرست شرعيتها بالنبدقية وأنهم يعملون في نفس الاتجاه الذي تعمل فيه القوة المعادية للشعب ال[[فلسطين]]ي والتي تريد إضعاف م ت ف وإيجاد بديل عنها يرضي بالحلول التي لا تحقق أدني المطالب ال[[فلسطين]]ية كما اتهموهم بالعمال لأمريكا إسرائيل وتذكر بعض المراجع أن حركة [[الإخوان]] في [[فلسطين]] طرحت المنهج [[الإسلام]]ي بديلا عن مشروع منظمة التحرير الذي يتبني  الكفاح المسلح.
 
وكانت [[حركة فتح]] كغيرها من الفصائل المنضوية في إطار منظمة التحرير  ال[[فلسطين]]ية تعقد المقارنات بين [[الإخوان]] في [[مصر]] الذين  وجدوا حرية العمل في عصر [[السادات]] لضرب القوي الوطنية والناصرية وبين [[الإخوان]] في الأرض المحتلة الذين أتاحت لهم إسرائيل حرية العمل لإضعاف م ت ف ويقول كتيب أصدرته حركة الشيبة الطلابية التابعة لفتح فتح [[السادات]] في [[مصر]] حرية العمل [[للإخوان]] لأنهم الوحيدون القادرون على الحد من خطر خصومه في الحركة الوطنية ال[[مصر]]ية التي تهدد نظامه .

يذكر ميخائيل ميلشطاين أنه " حتى نهاية الثمانينات من القرن العشرين فإن قيادة حركة فتح لم تنظر [[للإخوان المسلمين]] على أنهم يشكلون تحديا كبيرا وذلك لأن [[الإخوان]] كانوا منشغلين بالقضايا الداخلية ولم يتطلعوا للعب دور سياسي أو عسكري لكن في هذه الفترة ظهرت الشرارات الأولي للتوتر السياسي الذي تطور عبر الأيام بين ( م ت ف)  وبين [[حركة حماس]] وذلك بسبب سيطرة [[الإخوان]] الآخذة في التزايد على المؤسسات المحلية لكن يبدو أن استنتاج ميلشطاين غير دقيق لأن ما حدث في الثمانينات من محاولات احتواء وهيمنة وتنافس وصراع يشير إلى اهتمام فتحاوي كبير بالهيمنة على الساحة .
 
وفي هذا السياق بدأ الصراع على الجامعة [[الإسلام]]ية وهي الجامعة الوحيدة في [[قطاع غزة]] بين [[الإخوان المسلمين]] الذين يصرون على إسلاميتها وبين كافة الاتجاهات السياسية وخاصة فتح التي تريد أن تسميها" جامعة غزة "  من جهة أخي وقد فشلت المحاولة الأولي عام [[1980]] وبدأ الجميع يعمل ألف حساب للقوة [[الإسلام]]ية لكن فتح التي تري في نفسها ممثلة الشرعية ال[[فلسطين]]ية تعتبر الجامعة مؤسسة وطنية لابد أن تدخل حظيرة الشرعية لذلك  بدأت  تخطط للاستيلاء على  الجامعة وخاصة حينما أجبر طلاب الجامعة مجلس الأمناء على طرد أول رئيس لها والذي كان قريبا من فتح وبقدوم الدكتور محمد صقر لرئاسة الجامعة انسجمت الإدارة مع مجلس الطلاب في ترسيخ إسلامية الجامعة.
 
في شهر [[يناير]] عام [[1982]] عبر الإخوان عن استيائهم لقيام فتح بالتحالف مع الفصائل الوطنية الأخرى في الأرض المحتلة والتوقيع على بيان سياسي يدين [[الإخوان المسلمين]] وجاء عام [[1983]] ليحمل في طياته أكر الاشتباكات عنفا بين الطرفين حيث تحالفت جميع التنظيمات بما فيها الجهاد [[الإسلام]]ي ضد جماعة [[الإخوان المسلمين]] وأراد التحالف الاستيلاء على الجامعة من خلال انتخاب لجنة للعاملين وفرضها كأمر واقع بعيدا عن الأنظمة المعمول بها في الجامعة ولكن إدارة الجامعة رفضت الاعتراف بهذه اللجنة التي نظمت إضرابا استمر ثلاثة أسابيع .
 
ولما لم تنجح هذه المحاولة اتفقت جميع القوي الأخرى على مهاجمة الجامعة والاستيلاء عليها بالقوة وذلك في هجوم مباغت في صباح يوم السبت 4-6-[[1983]] م وساندتهم حافلات تحمل الطلاب المؤيدين للكتل الوطنية من جامعة بيرزنت في الضفة الغبية ناموا في القطاع ليلة الحادث , وفي الصباح هاجموا الجامعة بقنابل الملوتوف وصفائح البنزين وأجهزة الأكسجين والسلاسل والقضبان الحديدية.
 
وتقول مصادر [[الإخوان]] أ،هم علموا بالخطة واستعدوا لها وكمنوا لهم في المساجد المحيطة بمنطقة الجامعة مثل مسجد السلام في حي الصبرة ومسجد الكتيبة الواقع غرب الجامعة على الشارع الرئيس وتصدوا لهم وضربوهم وأخذوا منهم بعض المحتجزين وحققوا معهم فعرفوا أن بعضهم من بيرزنت وطبقا لبيان صادر عن الاتجاه لوطني  فإن أكثر من 200 طالب أصيبوا بجروح وقد تبادل الطرفان الاتهامات بالمسئولية عن انفجار الأحداث فيما أطلق عليه التيار الوطني اسم ( السبت الأسود).

اعتبرت [[حركة فتح]] أن قدوم الدكتور [[محمد أحمد صقر]] من [[الأردن]] لكي يصبح رئيسا للجامعة [[الإسلام]]ية بغزة بدلا من الدكتور رياض الأغا " قرار ملكي لتنفيذ مخطط مشبوه وجنبا إلى جنب  مع الإدارة المدنية الأم الذي استدعي التصدي له وأصدت حركة فتح عددا من البيانات وحدثت مجموعة من التفاعلات أدت إلى احتقان الموقف .
 
ومن هذه التفاعلات أن صحيفة الفجر المقدسية أعلنت بتاريخ 12 -5-[[1983]] عن تشكيل لجنة للعاملين في الجامعة [[الإسلام]]ية تتكون من فؤاد رضوان سكرتيرا, وكمال مرتجي أمينا للصندوق, وغازي عودة أمينا للجنة الثقافية وموسي دبور أمينا للجنة الاجتماعية, ورمضان شلح أمينا للعلاقات العامة , وعبد المطلب العجوري أمينا للجنة العمل التطوعي وسليمان عودة أمينا للجنة الدعوة, ومحمد أبو عمارة مستشارا قانونيا للجنة واعتبر [[الإخوان]] أن تشكيل هذه اللجنة غير قانوني وأعلنت إدارة الجامعة . 

واعتبر [[الإخوان]] أن تشكيل هذه  اللجنة غير قانوني, وأعلنت إدارة الجامعة ألا علم لها بهذه اللجنة, ورأى [[الإخوان]] أن هذه الخطوة التي  تحالفت فيها فتح مع [[الشيوعيين]] ومع حركة الجهاد [[الإسلام]]ي تصب في سياق خلق المشاكل للجامعة وإدارتها ورئيسها.
 
ولمعالجة الموقف دعت إدارة الجامعة  العاملين لاجتماع لبحث موضوع انتخابات لجنة العاملين بتاريخ 21 – 5 – [[1983]] وفي المقابل صدر بيان – يحمل توقيع لجنة العاملين التي جري تشكيلها بعيدا عن إدارة الجامعة – اعتبر أن دعوة إدارة الجامعة للاجتماع هو عمل مسرحي,  ودعا العاملين للإضراب لتحقيق مطلبين رئيسيين هما : الاعتراف بشرعية لجنة العاملين, وتصحيح الوضع الإداري والأكاديمي بالجامعة لتأخذ طريقها في مصاف الجامعات المتقدمة .

ونشرت صحيفة الفجر بتاريخ 24 -5-[[1983]] خبرا يقول أن لجنة العاملين في الجامعة تحمل الإدارة مسئولية تطور الأحداث وتفجير الموقف وأي [[الإخوان المسلمون]] في مثل هذا الخبر وغيره من البيانات التي كانت تصد في ذلك الوقت تهيئة لأمر ما أما إدارة الجامعة فقد ارتأت أنه لا داعي للإضراب وبذلت كل جهد لاستمرار الدراسة واستمرت التفاعلات فشكلت إدارة الجامعة لجنة قانونية لدراسة الموقف وأوصت هذه اللجنة بعقد جمعية عمومية وبالفعل اتخذ رئيس الجامعة قرارا بتاريخ  1- 6-[[1983]] بتنفيذ توصية اللجنة القانونية وفي مساء نفس اليوم الذي اتخذ فيه القرار ألقيت قنبلة على بيت رئيس الجامعة.

ووقف [[الإخوان المسلمون]] إلى جانب رئيس الجامعة وأصدروا بيانا بتاريخ 2-6-[[1983]] قالوا فيه أن الضجة المفتعلة حول ما سمي لأنة العاملين إن هي إلا قميص عمان الذي يتمسح به الشيوعيون وغيرهم لتحطيم ما أسماه [[الإخوان ( الصرح العتيد) للجامعة [[الإسلام]]ية وطالب [[الإخوان]] من أسموهم دعاة الفتنة إلى رفع أيديهم عن لجامعة , وإفساح المجال لإدارة الجامعة لكي تؤدي واجبها وتحل مشكلاتها بنفسها لكي تفوت الفرصة على سلطات الاحتلال التي تريد خلق صراعات بين قطاعات الشعب ال[[فلسطين]]ي.
 
وتذكر مصادر [[الإخوان المسلمين]] أن خطباء الجمعة يوم الجمعة 3-6-[[1983]] المؤيدين للإضراب ركزوا على أن الدماء ستسيل وستملأ ساحة  الجامعة وتضيف ذات المصادر أنه وصل أوتوبيس من طلاب جامعة بير زيت وتوجه إلى رفح حيث اختفي في أحد أنديتها وقد رأت قيادة [[الإخوان]] في ذلك الوقت أن هذه إشارات لوجود تخطيط ومكر سئ يحيط بالجامعة, وتؤكد مصادر [[الإخوان]] أن أوتوبيس الطلاب من بيرزنت إضافة إلى حشود من مناطق القطاع المختلفة جاءت إلى الجامعة صبيحة يوم السبت 4 – 6- [[1983]] وهدف هذه الحشود حسب ما يراه الإخوان إحداث انقلاب في الجامعة وتغيير العمداء والإدارة إضافة إلى تغيير مناهج الجامعة تحت ستار لجنة العاملين .
 
وتذكر رواية [[الإخوان]] أنه لدي محاولة الحشود القادمة من جامعة بير زيت ومن مختلف مناطق القطاع اقتحام وقذفها بالمواد الحارقة والمشتعلة تصدي لهم الطلاب [[الإسلام]]يون, واندفع المتحمسون نحو الكافتريا لتي فتحت بمواجهة " حيث يسمح فيها بالاختلاط وبكل ا لا يليق بجامعة إسلامية .

وانتهي هذا الحادث دون أن يتمكن المهاجمون من تحقيق  أهدافهم وفي صبيحة اليوم التالي بتاريخ 5 -6-[[1983]] , نشرت صحيفة الفجر خبرا بعنوان " اشتباكات مؤسفة في الجامعة [[الإسلام]]ية وبير زيت " وحملت الصحيفة [[الإخوان المسلمين]] المسئولية عن الحادث مع أن مصادر [[الإخوان]] تؤكد أنها دافعت عن نفسها في غزة وأنها فوجئت بعدوان على عناصرها في بير زيت بالضفة.

لم يتمكن دعاة الإضراب من فرضه وإنجاحه كما يريدون ولم تتمكن إدارة الجامعة وبدعمها [[الإخوان]] من تسيير الدراسة كما سنبغي فتوصل الطرفان إلى ضرورة إنهاء المشكلة وعقد اجتماع في معهد [[فلسطين]] الديني بتاريخ 11-6-[[1983]] حيث تم الاتفاق  على إنهاء الإضراب وإجراء انتخابات للجنة  العاملين وفقا لقوانين الجامعة وصرف رواتب المضربين وتعويض الطلاب الذين لم يحضروا للدراسة.
 
ويري جيروين  جننج أن الاتجاه الوطني لم يكن يهتم كثيرا بلجنة العاملين أو المرتبات أو أى مطلب نقابي ويؤكد أن هدف الإضرابات تمثل في تحدي رئيس الجامعة الجديد القادم من [[الأردن]] الدكتور [[محمد صقر]] , والضغط لتغيير فلسفة الجامعة – [[الإسلام]]ية – وتحويلها إلى جامعة علمانية.
 
وفي هذه الأثناء كانت الأطراف قد بدأت تستقطب إلي العام إلى جانبها فصدر بيان بتاريخ 8-6-[[1983]] يحمل توقيع ( القيادة المركزية للجبهة الوطنية ال[[فلسطين]]ية المتحدة) ويمتلئ هذا البيان بالتجريح ضد [[الإخوان المسلمين]] ويتهمهم بأنهم طابور خامس وأن مؤسساتهم هي أوكار للاحتلال وأن الاحتلال يريد أن يفرضهم سلطة على الناس تحت حمايته لكي ينشغل الشعب عن النضال ضد الاحتلال واعتبر البيان أن المجمع [[الإسلام]]ي هو " مجمع الجواسيس وفي المقابل تحرك الإخوان وعقدوا اجتماعا لحوالي 120 من أئمة وخطباء المساجد في مدينة غزة وأصدر المجتمعون بيانا أكدوا فيه على إسلامية الجامعة ووجهوا دعوة  للجماهير للالتفاف  حولها وطالبوا المدرسين والطلاب الالتزام بالدراسة وبقوانين الجامعة وبتاريخ 15 -6 -[[1983]] عقد  الإخوان اجتماعا آخر في خان يونس للأئمة والخطباء أكدوا على نفس المعاني سابقة الذكر .
 
ولم تتوقف الحملات الإعلامية بل أصدرت القيادة المركزية للجبهة الوطنية ال[[فلسطين]]ية المتحدة بيانا بتاريخ 20 – 6 [[1983]] اتهموا فيه رئيس الجامعة بالعمالة وشككوا باجتماعات الأئمة والخطباء وكرروا الاتهامات بالعمالة [[للإخوان المسلمين]] وانتهت هذه الأحداث بانتظام الدراسة في الجامعة ووقف كل أشكال الاستفزاز.
 
تذكر مصادر الجبهة الوطنية المتحدة أن [[الإخوان المسلمين]] يسعون تحت ظل رايات العدو للاستيلاء على مؤسساتنا الوطنية لتسخيرها في خدمة الاحتلال وتعتبر الجبهة الوطنية المتحدة أن كسر إضراب العاملين حدث بالاتفاق بين [[الإخوان المسلمين]] وبين سلطات الاحتلال واتهم البيان المسئولين عن الجامعة  ذاكرا إياهم بالاسم بالعمال لإسرائيل, وأن المجمع [[الإسلام]]ي هو مجمع الجواسيس واعتبر البيان أن الدكتور محمد صقر ليس صاحب حق في رئاسة الجامعة لأنه ليس من أهل البلد ولأنه قادم بتصريح زيارة مؤقتة إسرائيلي ولأنه يتبع " مجمع الجواسيس "
 
وورد في بيان آخر أن [[الإخوان المسلمين]] اعتدوا على الأكاديميين المؤيدين للإضراب ويواصل البيان أن من كان ينجو من قمع [[الإخوان]] كان يقع تحت أيدي الاحتلال ويذكر البيان أن الجماهير الغاضبة أرادت مهاجمة الجامعة على اعتبار أنها مقر للجواسيس لولا أن العقلاء منعوهم ويواصل البيان وصف ما جري بالقول أنه في صباح السبت 4- 6 -[[1983]] كان للخونة( المقصود بهم [[الإخوان]] ) أمر معد وكانت سراياهم تكمن في الأحراش المقابلة للجامعة منذ الصباح الباكر فهي  حين كانت قوات الجيش الصهيوني في معسكرها المجاور وعندما وصلت أعداد من الطلاب هاجمتهم كمائن " [[الإسلام]] الصهيوني" .

وذكر البيان أنه جرح من الطلاب حوالي مائتين, وتوفي منهم خمسة وألقت سلطات الاحتلال القبض على الكثيرين من الوطنيين واعتبر البيان أن المسئولين عن هذه الأعمال هم " الجواسيس الكبار" والمقصود بهم الوجهاء ورجال الأعمال من أعضاء مجلس الأمناء وأيضا " الجواسيس لصغار " الذي أطلق عليهم تسمية إضافية هي " أيتام [[حسن البنا]] وسيد قطب "
 
وذكر البيان أيضا أنهم يتلقون أموالا سعودية لكي ينفذوا المخططات الإمبريالية و[[الصهيونية]] .
 
وتروي مصادر [[حركة الجهاد]] [[الإسلام]]ي مشكلة نقابة العاملين بشكل مختلف عن [[الإخوان]] أيضا حيث تعتب أن الأزمة بدأت " حين قام العاملون في الجامعة [[الإسلام]]ية بانتخاب لجنة لهم لتمثلهم تمثيلا نقابيا وهي ما سبق أن قام به العاملون في العام الماضي لكن إدارة الجامعة ومديرها, التي تحاول منذ بداية العام إحكام سيطرتها المطلقة على الجامعة ومديرها التي تحاول منذ بداية العام إحكام سيطرتها المطلقة على الجامعة لأسباب ودوافع سياسية خاصة رفضت الاعتراف باللجنة التي رأت فيها طرا على سلطتها المطلقة .
 
ويري نفس المصدر أن الأمور تطورت بسبب " إعلان الطلاب الاعتصام ووقوفهم مع مدرسيهم ضد الإدارة لتحقيق المطالب العادلة للعاملين ويواصل المصدر القول بأنه بتاريخ 19 -5 -[[1983]] أصدر العاملون بيانا وضحوا فيه حقيقة ما يحدث في الجامعة من هيمنة للإدارة وبعض أعوانها على مقدرات الجامعة  العلمية والمالية والإدارية وحقيقة المرتبات [[السعودية]] الضخمة  التي تدفع لمدير الجامعة وبعض موظفيها إضافة إلى رواتبهم من الجامعة .
 
ويواصل المصدر القول أنه في تاريخ 26 -5-[[1983]] وأمام استمرار موقف القمع لإدارة الجامعة وأعوانها صادرت لجنة العاملين بيانا آخر أوضحت فيه الم[[مارس]]ات الإرهابية التي تقوم بها الإدارة في محاولتها  لفض إضراب العاملين والطلبة وقهر إرادتهم بكل الأساليب اللاأخلاقية  اللائقة بصرح علمي أكاديمي.
 
ويكمل المصدر واويته بالقول أنه " يوم السبت  4- 6-[[1983]] اشتبك بعض أعوان مدي الجامعة ببعض الطلبة من الاتجاه الوطني المعارضين لسياسة إدارة الجامعة مما أدي إلى جرح العديد من الطلبة.
 
وبتاريخ 12 -6-[[1983]] أصدرت الحركة الطلابية [[الإسلام]]ية ( وهي احدي تسميات الجناح الطلابي لحركة الجهاد [[الإسلام]]ي ) بيانا أكدت فيه على ضرورة مواجهة  المؤامرة التي يدبرها للمنطقة المحور " الأمريكي الإسرائيلي السعودي " والتي يوجهونها لكي تأخذ في النهاية صيغة التذابح الفئوي ويعتب البيان أن ما تقوم به إدارة الجامعة الإخوانية عبارة عن إرهاصات حرب أهلية حقيقية ويتساءل البيان : فهل كان الدكتور محمد صقر رئيس الجامعة [[الإسلام]]ية اليوم هو الجنرال الذي أنيط به تنفيذ هذه المهمة ؟ ووصف البيان في موطن آخر الدكتور [[محمد صقر]] بأنه "جنرال لحرب الأهلية " وأشار إلى وجود  اتصالات بين الدكتور صقر وبين الإدارة لمدنية الإسرائيلية حيث بدأ صقر عمله باستقبال ضابط الإدارة المدنية ويذكر البيان أن الإدارة المدنية قدمت تسهيلات لقدوم صقر إلى غزة ووصف يوم السبت 4- 6-[[1983]] بـ " السبت الأسود"
 
ويحاول البيان إعطاء شرعية لانتخابات لجنة العاملين فيشير إلى أن " انتخابات لجنة العاملين التي جرت بتاريخ 15 -5-[[1983]] حضرها 108 من العاملين مقابل تغيب 60 منهم وهذا يعني أن الانتخابات شرعية .
 
تذكر مصادر [[الإخوان المسلمين]] أنه في العام [[1984]] بدأت موجة جديدة من الاستفزازات  حيث أصدرت حركة الشبيبة الطلابية ثلاث نشرات مع بداية العام الدراسي  [[1984]] -[[1985]] وحملت هذه النشرات الكثير من الغمز واللمز  والتهديد الصريح والمبطن تجاه رموز [[الإخوان المسلمين]] وحلفائهم الذين يعملون في الجامعة [[الإسلام]]ية .

ومن أمثلة ذلك اتهام أحد أعضاء المجلس الرئاسي بتسليم الأوراق الخاصة بالجامعة للاحتلال حيث ورد في نشرة ( اليقين) تحت عنوان لسعات " شوهد أحد أعضاء المجلس الرئاسي في الجامعة [[الإسلام]]ية يدخل مقر الإدارة المدنية عدة مرات حاملا حقيبة ممتلئة بالأوراق الخاصة بالجامعة وكله أمل بابتسامة من أبو .. وهو لا يدرك أن أبو ... بيضحكله وبيضحك عليه والشخص المقصود هنا هو  الدكتور إسماعيل الخطيب ., وفي نفس النشرة تم اتهام [[الإخوان]] بمشاركة الاحتلال في عملية تسميم فكري ونفسي  جماعي للشعب ال[[فلسطين]]ي .

واستخدمت النشرة تعبيرات قاسية حيث ورد فيها أن  شركاء الاحتلال هم عبارة عن ( مجمعات وتجمعات ) أطلت من جحورها بعد الخروج المشرف من بيروت معتقدة أن الفرصة التاريخية قد حانت غير مدركة أن الطفيليات التي تنمو في ظروف غير طبيعية سرعان ما تذبل بزوال تلك الظروف التي أوجدتها ووضعت هذه النشرة أساتذة الجامعة على دائرة الاستهداف عندما اعتبرهم رموزا ( العهد الياسيني الصقي البائد).
 
وفي نشرة تالية حملت اسم ( الإرادة) شنت حركة الشبيبة هجوما على الموظفين والأساتذة في الجامعة فوصفت أحدهم عطا الله أبو السبح بـ " الأفعى واعتبرت سميح مصطفي " زبل التاريخ" وذكرت بأن محاسب الجامعة ينوي بيع جهاز كمبيوتر أهدته م ت ف للجامعة وفي تفسير النشرة للسبب يأتي التلميح بأن الكمبيوتر " يشكل عائقا أمام النصب والاختلاس وفي معرض الترحيب بالطلاب الجدد تذكر الشبيبة أن الجامعة تحارب الفكر الوطني الحر.

وفي صباح يوم السبت 17 – 11-[[1984]] تم اغتيال الدكتور إسماعيل الخطيب واعتقد [[الإخوان المسلمين]] أن فتح تقف وراء قتل الخطيب خاصة أنه اتهم بالعمال من جانبهم إضافة إلى أن مظروفا قد ألقي في بيته وفي قلب المظروف رصاصتين وسبق أن ضربوه على رأسه ونقل على الأثر المستشفي وتذكر مصادر حركة [[الإخوان]] أن حركة فتح ضغطت على أسرته كي تتولي هي إجراء مراسم الدفن والجنازة لكن [[الإخوان]] أصروا على أن يتولوا هم تدبير أمر هذه المراسم لكي يؤكدوا على أن قتل الخطيب جاء على خلفية سياسة  ويتضح هذا من خلال الجنازة التي نظمها [[الإخوان المسلمين]] للدكتور الخطيب حي حشد الإخوان عددا كبيرا من أنصارهم وكانت جنازة الخطيب من أكبر الجنازات وكذلك من أظل الجنازات  التي شهدها القطاع حيث خرجت من الجامعة [[الإسلام]]ية بغزة سيرا على الأقدام إلى مشارف غزة ثم حملت بالسيارات إلى مشارف خان يونس ثم إلى المقبرة.
 
ويتضح هذا أيضا من خلال الكلمات التي ألقيت في الجنازة حيث أكد محمد حامد الجدي ممثل مجلس الأمناء أن الخطيب من أكثر العاملين إخلاصا في الجامعة وفي كلمة لجنة العاملين أكد رئيسها الشيخ محمد قوصة أن القتل جاء على خلفية الشقاق الداخلي ودعا إلى إغلاق باب الفتنة وعدم التمادي في القتل بسبب الخلاف أما الرئيس المجلس الرئاسي في الجامعة الدكتور محمد صيام فقد كان أكث وضوحا – وإن لم يبلغ حد الصراحة الكاملة – توجيه إصبع الاتهام نحو حركة فتح.

وذلك من خلال تحديد الأسباب التي قتل من أجلها إسماعيل الخطيب وهي أنه الأكثر دأبا وإخلاصا في العمل والأكثر جرأة في التصدي للانحراف ولأنه رفض التعاون مع من يريدون تخريب الجامعة .

ولأنه الأقدر على الحوار الهادف ودحض الحجج المنحرفة بالحجج القوية وشدد صيام على أن ما أعتبره الرصاص المشبوه والأيدي الصغيرة العابثة لن تقوي على هدم الأعمال الكبيرة وفي  ختام كلمته وجه كلمة تطمين للراحل بقوله " إن للجامعة بعدك حماتها وما واجهته لن يخفيهم .

وقد  أحدث قتل الخطيب شرخا عميقا في الثقة بين [[الإخوان]] وفتح, خاصة بعد أن علم [[الإخوان]] من السجون أن الخطيب قتل على يد خلية عسكرية تنتمي ل[[حركة فتح]], زاد إحساس [[الإخوان]] بأن هناك شئ يطبخ بعد إصدار الشبيبة نشرة جديدة في الجامعة [[الإسلام]]ية تسمي ( الإصدار وكانت  مليئة بالتهديدات المبطنة والصريخة وخاطبوا في هذه النشرة الدكتور إبراهيم اليازوري أمين عام المجمع [[الإسلام]]ي بقولهم " هو أنت مزورتش من الريالات [[السعودية]] ولا شهيتك قابلة لابتلاع كل العملات". 

ووجهت تهديدا للشيخ أحمد بحر بتحويل لحيته الطويلة إلى خليج للخنازير , حيث ورد في النشرة " هناك تغيرات جيولوجية قادمة ستجعل منك  قطعة يابسة وستتحول شعيرات النصب الممتدة أمامك إلى خليج للخنازي" وعن الدكتور جمال عبده عميد كلية الاقتصاد والعلوم الإدارية قالت النشرة الإصرار " ديل الكلب عمره ما بينعدل " ووجهوا سؤالا للدكتور كرم زندح عميد كلية اللغة العربية والعلوم الإنسانية " إلى كرم ترنح ستبلع سن الرشد وقد أوجدت هذه التهديدات نوعا من القلق لدي العديد من الكوادر خاصة وأن  إصدار النشرات والتهديدات السابقة تبعه قتل الدكتور إسماعيل الخطيب .
 
وشهدت هذه الفترة اتخاذ مواقف سياسية مختلف عليها بين فصائل م ت ف فقامت الجبهة الشعبية والمنشقون على حركة فتح بعمل مهرجان يندد باتفاق عمان في 2-3-[[1985]] مع أن مجلس الطلبة لم يسمح لهم بذلك وكذلك إدارة الجامعة التي منعت المهرجان وتدخل الدكتور صيام شخصيا لإنهائه, إلا أن الشبيبة خرجت في يوم  4-3-[[1985]] ببيان معنون بـ اللهم اهد قومي فإنهم لا  يعلمون وذلك بعد أن نددت في اليوم السابق 3-3-[[1985]] بواسطة جريدة الفجر بهذه الخطوة وامتلأ البيان بالتهجم على مجلس الطلبة .

واعتبرت م[[مارس]]اته أكثر من أن تحصي ضد كل ما هو وطني وتحدثت عن م[[مارس]]اته اللإنسانية التي تخدم أ‘داء الشعب وقد حاول مجلس الطلبة منع الشبيبة من توزيع بيانهم هذا إلا أنهم أصروا ثم حاولوا التوزيع يوم 5-3-[[1985]]  وفي نفس اليوم وزعت الكتلة [[الإسلام]]ية بيانا يندد بعملية قتل الخطيب . 

ويتحدث عن تجاوزات  وتطاول الإرادة واليقين والإصرار على أساتذة الجامعة وعلى الأثر قام أفراد من الكتلة [[الإسلام]]ية بضرب عدد من كوادر الشبيبة  يصل إلى 15 شخصا منهم أشخاص من خارج الجامعة وفي اليوم التالي قامت صحيفة الفجر بالتهجم على المجمع [[الإسلام]]ي ونشرت بيانا للشبيبة تتهم فيه المجمع بأنه يريد أن يكون بديلا ووريثا لمنظمة التحرير وفي يوم الأربعاء 6-3-[[1985]] الساعة السادسة مساء اعتدي أفراد الشبيبة على الدكتور اليازوري.
 
ورأت حركة [[الإخوان]] أن هذا العمل يمل تصعيدا خطيرا للموقف حيث أن أحداث الجامعة كان يمكن تطويقها وقد كان يجري بالفعل اجتماع لبعض وجهاء القطاع عند أحد أعضاء مجلس الأمناء في تلك اللحظة إلا أن إخراج المشكلة خارج إطار الجامعة جعلت الأمر يزداد تأزما وفي يوم الأحد 9 – 3-[[1985]]  تم الاعتداء على الأستاذ أسعد الصطفاوي وهو من قيادات حركة فتح والأستاذ حسن ديب من كوادر [[الإخوان المسلمين]] مما حدا بقيادات الضفة التدخل لتطويق الفتنة وبالفعل توقفت الأحداث وانتهت المشكلة.
 
يصل محمد أبو الروس إلى استنتاج بأن " السمة العامة في العلاقة بين [[الإخوان]] و [[حركة فتح]] في تلك المرحلة هي التنازع والاختلاف فقد كان [[الإخوان]] يريدون أن يؤكدوا وجودهم على الساحة في [[قطاع غزة]] و [[حركة فتح]] تريد أن  تحتفظ لنفسها بالسيطرة على مؤسسات الشعب ال[[فلسطين]]ي على اعتبار أنها أكبر فصائل منظمة التحي ال[[فلسطين]]ية وأنها " اتسمت منذ البداية بالعداء والتناحر ويعزو سبب العداء والتناحر إلى " التباين الواضح في الأفكار والفلسفة والنهج ف [[الإخوان]] تبنوا المنهج [[الإسلام]]ي واعتمدوا التربية والإعداد أما منظمة التحير فإنها تبنت فكرة الدولة العلمانية واتخذت الكفاح المسلح وسيلة لمواجهة الاحتلال .
 
إما إياد البرغوثي فيذك أن قيادة فتح تحص على " مهادنة [[الإخوان]] وذلك على ما يبدو لسببين : اتخاذ [[الإخوان]] كقوة احتياط لها وقت الضرورة والثاني بتمثل في رغبة فتح في الحفاظ على الوحدة الداخلية لل[[فلسطين]]يين في [[قطاع غزة]] ويذكر خالد أبو العمرين أن علاقات الطرفين كانت " إما مصلحية أو عاطفية لذلك كانت الغلبة للتباعد والتناح خاصة أن التنافس بين فتح و[[الإخوان]] يأخذ وجهة خطيرة في تصور فتح وهو التنافس على قيادة الشعب ال[[فلسطين]]ي .
 
إن العلاقة بين الطرفين اتسمت بالتعاون أحيانا والتنافس أحيانا والصراع أحيانا أخري وعندما كان الأمر يتعلق بالصاع مع الاحتلال كان يحدث التعاون وأمثلة ذلك مؤتمر معارضة كامب ديفيد ونضال الأطباء من  أجل حقوقهم لكن عندما كان يتعلق الأمر بالسيطرة على أماكن النفوذ كان يجري الصراع ومثال ذلك ما حدث في الجامعة [[الإسلام]]ية .
 
وبشكل عام يمكن القول أن تطور العلاقة بين [[الإخوان]] وفتح في [[قطاع غزة]] لم يسر وفق خط تصاعدي أو تنازلي واحد سواء نحو التعاون أو التنافس أو الصراع ففي أوج الخلاف حول الجامعة [[الإسلام]]ية كان يجري التنسيق لإضراب الأطباء .
 
كما أن علاقة فصائل م ت ف لم تكن على نفس المستوي من التعاون بينهما في كل المواقع فمثلا في نهاية السبعينات ومطلع الثمانينات كانت فصائل م ت ف تخوض انتخابات الجمعية الطبية منفردة لكنها كانت تخوض الانتخابات الطلابية مجتمعة في الجامعة [[الإسلام]]ية وفي منتصف الثمانينات أصبح الأمر معكوسا وخاضت الأطر الطلابية التابعة لمنظمة التحي الانتخابات منفردة بينما الكتل النقابية المهنية في الأطباء والمهندسين والمحامين خاضت الانتخابات مجتمعة .
 
وهذا يؤكد على أن التحالفات لم تكن ثابتة بين الأطر والفصائل جميعها وأحيانا كانت تتحكم عوامل عديدة منها الموقف السياسي ومنها طبيعة الأشخاص الذين يقودون الأطر ومنها حجم القوة التي يمتلكها الإطار في الموقع وحجم المصالح التي يمكن ان يتحصل عليها من وراء التعاون أو التنافس أو الصراع .

===المبحث الثالث علاقة لإخوان مع اليسار===
 
قبل أن تقر حركة [[الإخوان المسلمين]] الانفتاح  على الفصائل الوطنية سياسيا جاءت المبادرة من حركة فتح حيث اتصل الأستاذ أسعد الصفطاوي ( وهو أحد مؤسسي فتح وكان عضوا في جماعة [[الإخوان المسلمين]] في النصف الأول من الخمسينات) بالشيخ [[أحمد ياسين]] الذي ذكر أن أسعد الصطفاوي أخبره أنه – بناء على تعليمات [[ياسر عرفات]] يريد التنسيق والعمل المشترك مع الإخوان لإنهاء سيطرة [[الشيوعيين]] على الهلال الأحمر وأضاف الشيخ أن الصفطاوي أبلغه أن [[ياسر عرفات]] يريد للعملية أن تتم بهدوء حتى لا تسبب له إحراج مع الاتحاد السوفيتي وكانت انتخابات الهلال الأحمر ال[[فلسطين]]ي في [[قطاع غزة]] سنة [[1979]] أول تجربة عملية يق الشيخ [[أحمد ياسين]] خوضها للسيطرة من خلال الانتخابات الديمقراطية – على مؤسسة أهلية يقودها الشيوعيون .
 
اتفق الشيخ [[أحمد ياسين]] مع الأستاذ أسعد الصفطاوي على قائمة مشتركة تضم بالإضافة إليهم عددا من المستقلين لكن اليساريين فازوا بأغلب المقاعد أعتقد الإخوان أنه جري تزوير الانتخابات من خلال قيام اليساريين بتسجيل أعداد كبيرة من أعضائهم بطريقة غير قانونية وحاول الإخوان الاستعداد لجولة  الانتخابات التالية من خلال تسجيل المزيد من الأعضاء لكن الانتخابات لم تتكرر لفترة طويلة من الزمن في مؤسسة الهلال . 

كانت الانتخابات الهلال الأحمر لسنة [[1979]] أول مواجهة عملية وديمقراطية يشارك فيها [[الإخوان]] ضد [[الشيوعيين]] كما كانت أول محاولة  تحالف بين [[الإخوان]] وحكة فتح والهدف من التنسيق هو إنهاء سيطرة [[الشيوعيين]] على الهلال .

كان الشيوعيون يسيطرون على الهلال ويستخدمونه كمقر لهم ولأنشطتهم الأدبية والثقافية وكان يرأس مجلس إدارته الدكتور حيدر عبد الشافي. 

واتفق [[الإخوان]] وفتح على قائمة مشتركة تضم بالإضافة إليهم عددا من المستقلين في مقابل القائمة اليسارية المشكلة من تحالف  [[الشيوعيين]] والجبهتين الشعبية والديمقراطية وكان يقوم بالتنسيق من جانب [[الإخوان]] كل من إبراهيم اليازوري ومحمد حسن شمعة ومن جانب فتح كان يقوم بالتنسيق أسعد الصطفاوي تنافست القائمتان على واحد وعشرين مقعدا . 

حصل اليساريون منها على سبعة عشر بينما حصل تحالف  فتح والإخوان على أربعة مقاعد فقط أحتلها كل من إبراهيم اليازوري وهو مرشح [[الإخوان]] الوحيد واسعد الصطفاوي من فتح ووفا الصايغ وهو بعثي وسامي أبو شعبان وهو مستقل .

لم يقبل [[الإخوان المسلمون]] وفتح هذه النتيجة واعتبروها مزورة ويذكر الدكتور [[محمود الزهار]] ( وكان حينها عضوا في اللجنة المشرفة على الانتخابات ) أن التزوير لم يحدث في الصناديق وإنما من خلال منح العضوية لأشخاص كثيرين من مؤيدي الكتلة اليسارية الذين جاءوا دون أن يكونوا أعضاء وفي هذا الصدد يقول رباح مهنا أن " كل الأطراف شاكت في اجتماعات الهيئة التحضيرية لانتخابات الهلال وكانوا مطلعين على مجريات الأمور وبلغ عدد أعضاء الجمعية العمومية في ذلك الوقت أربعة آلاف عضو لكن المشكلة كانت تكمن في أن فتح اعتقدت أنها ستسيطر على الهلال عبر الانتخابات  ولما ظهرت النتيجة مخالفة للتقديرات استقال الصفطاوي احتجاجا على النتيجة .
 
انتبه [[الإسلام]]يون وبدءوا التسجيل في عضوية الهلال استعدادا للجولة القادمة التي لم تحدث أبدا حيث عطلت الإدارة أية محاولة لإجراء انتخابات جديدة وظل مجلس الإدارة الذي تم انتخابه سنة [[1979]] هو الذي يدير الهلال لفترة طويلة .
 
ويذكر رباح مهنا أن أبا جهاد " أراد مواجهة اليسار في القطاع فتحالف مع [[الإخوان المسلمين]] وخاض الطرفان متحالفين انتخابات الهلال الأحمر , ولما فاز اليسار بـ 17 مقعدا مقابل أربعة مقاعد لتحالف فتح و[[الإخوان]] حينها قام الإخوان وفتح بحق مقر الهلال وفي مقابل خسارة الهلال فتح عوضت [[الإخوان المسلمين]] بمنحها حصة كبيرة في الجامعة [[الإسلام]]ية حديثة التكوين في ذلك الوقت .
 
ساهمت هذه التجربة في إضفاء مزيد من الشك لدي حركة [[الإخوان]] بشان العمل السياسي المشترك من خلال الاحتكام إلى قواعد وقوانين مشتركة لكن هذا لم يكن بشكل مطلق لأن التنسيق مع [[حركة فتح]] كان إيجابيا – وجهة  نظر [[الإخوان]] – في تلك المرحلة.
 
لكن تحالف [[الإخوان]] مع فتح لم يستمر طويلا وانتقل الصراع من السيطرة على الهلال الأحمر – الذي حسم اليساريون  سيطرتهم عليه – إلى الصراع على الجامعة [[الإسلام]]ية فحركة الإخوان أرادت أن تحافظ على الهوية [[الإسلام]]ية للجامعة بينما تحالفت حركة فتح في هذه المعركة مع [[الشيوعيين]]  وبعض المستقلين لتغيير اسم الجامعة, وجعلها جامعة مختلطة بين الذكور والإناث.
 
[[مارس]] تحالف فتح واليسار ضغوطا على الشيخ محمد عواد ( رئيس مجلس أمناء الجامعة [[الإسلام]]ية ) لإجباره على عقد اجتماع للمجلس وتقديم استقالته من الرئاسة وتوسيع المجلس وفي هذه المسألة وقف ]]الإخوان]] مع الشيخ محمد عواد وتجمعت أعداد كبيرة من مؤيديهم بتوجيه من الشيخ [[أحمد ياسين]] في مبني الجامعة يوم الاجتماع بتاريخ 7-1-[[1980]]. 

وبعد انتهاء الاجتماع خرجت  جماهير [[الإخوان]] في مسيرة حاشدة وأحرقت مقر الهلال الأحمر وفي تعقيبه على هذه الحادثة يؤكد  الشيخ  [[أحمد ياسين]] أن هذه المسيرة خرجت بدون تكليف أو قرار من الحركة وأنه شخصيا ( وكل قيادة [[الإخوان]] ) لم يكونوا على علم بخروج هذه المسيرة ولما علم بالأمر أسل إلى قادة المسيرة من يأمرهم بالتوقف وإنهائها  وأضاف الشيخ أيضا أنه بعد التحري وجمع المعلومات تبين أن بعض نشطاء فتح شاركوا  بشكل فعال في هذه المسيرة  وأعمال حرق الهلال .

وأوضح الشيخ أن الذي قاد هذه المسيرة من شباب [[الإخوان]] تم توبيخه في تلك الفترة وكان هذا العمل الأهوج من بين الأسباب التي أدت إلى فصله من الحركة .
 
فوجئت حركة [[الإخوان]] بحجم الهجوم الإعلامي( من جانب فتح واليسار وصحيفة الفجر تحديدا) الذي ألقي بالمسئولية كاملة على المجمع [[الإسلام]]ي – وكان الشيخ [[أحمد ياسين]] رئيسا للمجمع في تلك الفترة – لكنه لم يصدر في ذلك الوقت أى تعقيب [[الإخوان]]  على هذه الاتهامات إلى ضعف الخبرة الإعلامية وقلة إدراك أثر الرأي العام على أداء  الحركة السياسية إضافة إلى عدم امتلاك وسائل إعلام فعالة واقتناع قيادة [[الإخوان]] أن دهم على هذه الاتهامات بما يجعل الجمهور يعتقد أنهم مدانون ولهذا يدافعون عن أنفسهم لهذا اختاروا السكوت لكن المر الذي لا شك فيه هو أن هذه الأحداث ساهمت في توسيع الشرخ بين [[الإخوان]] وبين  التيارات الوطنية الأخرى .
 
وشهدت العلاقة بين التيارات الوطنية و[[الإخوان المسلمين]] , منذ تلك الفترة وحتى عام [[1987]] خلافات إضافية بسبب الخلاف الأيديولوجي في وجهات النظر بشأن القضية ال[[فلسطين]]ية وكيفية حلها إضافة إلى عدم رضا [[الإخوان المسلمين]] عن التوجه العلماني الذي تبنته م ت ف هذا من طرف الإخوان  وكذلك ( م ت ف ) كانت تثير الشكوك حول صدق النوايا الوطنية لحركة [[الإخوان]] ويعتقدون أنها تعمل في خدمة النظام [[الأردن]]ي .

ويورد أبو عمرو أن " بعض الأوساط الوطنية تشيع بأن الشيخ ياسين كان قد أقسم على المصحف أمام المحقق الإسرائيلي سنة [[1984]] أن ما ضبط بحوزته من أسلحة كان سيستخدم ضد  القوي اليسارية.
 
ولم يقتصر الأمر عند الإشعاعات بل سجل بعض الكتاب اتهامات صريحة بحق حركة [[الإخوان]] ويذكر ربعي المدهون في مجلة الشؤون [[فلسطين]]ية " في البداية  .

استفادت سلطات الاحتلال إلى حد كبي من التعاليم النظرية والأيدلوجية للجماعات [[الإسلام]]ية فقد وضعت هذه التعاليم – الحركة [[الإسلام]]ية – في صراع مباشر مع المجموعات الوطنية خصوصا اليسارية والماركسية لأن هؤلاء في عرف – الحركة – كفرة . وفي الوقت عينه استفادت الحركة [[الإسلام]]ية من موقف سلطات الاحتلال الداعم – ضمنا لها – والقائم على عدائها  للمجموعات الوطنية التي تخشاها سلطات الاحتلال الإسرائيلي أكثر من غيرها .
 
يذكر محمد أبو الروس أنه لم يوجد بعد الاحتلال الإسرائيلي لقطاع غز ة عام [[1967]] ما يجمع [[الإخوان المسلمين]] والشيوعيون بل كانت العلاقة المتبادلة بينهما علاقة عدائية لم تعرف تقاربا ولقاء وحوارا بل وصلت في بعض الأحيان إلى الضرب والاعتداءات المتبادلة ويؤكد أبو الروس في استنتاجاته أن التعاون الذي حدث بين [[الإخوان]] و[[الشيوعيين]] يرجع إلى فترة الخمسينات من القرن الماضي بشأن مشاريع التوطين والتدويل لكن هذا الكلام غير صحيح فقد تعاون [[الإخوان]] و[[الشيوعيين]] في إضراب الأطباء كما أنهم تعايشوا معا في إطار النقابات الثلاث المهندسين والأطباء والمحامين وإن كان تعايشهم لم  يخل من التنافس لكنه كان منضبطا بالقانون الذي يحكم عمل هذه النقابات .
 
وفي [[مارس]] عام [[1986]] اتفقت الكتل الطلابية على إقامة مهرجان مشترك لإحياء ذكري يوم الأرض وأصدرت الكتل الطلابية بيانا مشتركا لكن اليسار حاول  التخريب , وتم توزيع بيان لليسار دون إخبار أى من مؤسسات الجامعة المسئولة واستوعب الأم ولم تتخذ أية إجراءات ضد الطلبة والذين وزعوا البيان وهم معروفون , رغم أنه ملئ بالأكاذيب والاتهامات لإدارة الجامعة .
 
وحاول مجلس الطالبات تكرار نفس التجربة مع كل الكتل الطلابية في ذكر دير ياسين فدعا مجلس الطالبات كافة الكتل لإحياء هذه الذكري , لكن لم  يستجب أحد وعندما أقام مجلس الطالبات الاحتفال  فوجئ – حسب رواية مصادر [[الإخوان]] – بمحاولات التخريب من مجموعة من الطالبات اللاتي هتفن ورقصن وأفسدن على مجلس الطالبات المهرجان- الذي لم يستجبن للمشاركة فيه – مما اضطر عميد شئون الطلاب لحرمان مجموعة منهن من الدراسة لمدة أسبوع واحد وبعد سلسلة من الاحتكاكات اتخذت إدارة الجامعة قرارات بحق الطالبات اللاتي تزعمن أعملا الشغب وهن : مروة قاسم حيث تم فصلها بشكل نهائي لأن ملفها ملئ بالمخالفات الثانية هي هيام شعت والتي امتلأ ملفها بمخالفات انضباطية داخل الجامعة فتم فصلها لمدة عام أما الطالبة الثالثة وهي آمال رزق فقد كان نظيفا مما اضطر رئاسة الجامعة لفصلها لمدة أسبوعين وكان ذلك بتاريخ          15 -4-[[1986]].

ويواصل نفس المصدر الرواية بالقول   أنه في صبيحة يوم الأربعاء 16 -4-[[1986]] أحدثت مجموعة من الطالبات يبلغ تعدادهن حوالي 30 طالبة شغبا عظيما في قسم الطالبات بينما الطالبات الأخريات جميعا ملتزمات بمحاضراتهن ثم تطور  الأمر حين قفزت احدي الطالبات عن السور الفاصل بين الطالبات والطلاب  واتجهن في مظاهرة وصفها [[الإخوان]] بأنها ( تهريجية) إلى مقر رئاسة الجامعة حيث اعتصمن بشكل فوضوي وهتفن ضد الجامعة إلى حوالي الساعة الثانية من بعد ظهر ذلك اليوم وأثناء محاولة الطالبات كسر الباب الحديدي حصر إصبع إحداهن ذلك اليوم  . 

وأثناء محاولة الطالبات تهشمه وبالتالي بتره وقد نقل أطباء العيادة الطالبة المذكورة إلى مستشفي الشفاء بغزة حي أفادت أمام الطبيب راسم ادرس أنه تهشم نتيجة انحساره بين  [[مصر]]اعي الباب الحديدي لكن الصحافة المحلية وعلى مدار شهر كامل وصلت الحديث عن الإصبع الذي بتره الأذنة بخناجرهم وسكاكينهم وقد وجهت الطالبات اللاتي شاركن في الشغب يوم الأربعاء مما جعل مجموعة كبيرة من أولياء الأمور يتوافدون للجامعة للاعتذار وتقديم الوعود لتقويم مسلك بناتهم بينما قرر البعض فصل ابنته من الجامعة من تلقاء نفسه.

وفي صباح يوم السبت 19 – 4 -[[1986]] توافدت غلى الجامعة مجموعة من النسوة وتجمهرن على باب الجامعة الشرقي المقابل لمبني إدارة الجامعة وفي حوالي الساعة الثانية عشر ظهرا حاولن كسر باب الجامعة وهن يهتفن هتافات وصفها الإخوان بأنها تنم عن (سوء الخلق والتربية ) فقام حراس الجامعة برشهن بالماء حيث غادرن المكان ورشقن الجامعة بسيل من الحجارة وقد انحاز لهن بعض الطلاب , وأحد المحاضرين بدرجة الماجستير , وقد انصرف الجميع بعد أن لم يجدوا من يتصدي لهم.
 
وفي يوم السبت 26 -4 -[[1986]] حضر إلى الجامعة وفد من مؤسسات المجتمع المحلي وهي : جمعية الأطباء وجمعية المهندسين ونقابة المحامين وجمعية بنك الدم , ونقابة العمال والتقوا برئيس الجامعة ووفد من العاملين فيها وتلقوا شرحا وافيا حول حيثيات القرارات التي اتخذتها إدارة الجامعة , وتوسطوا لتأجيل خمسة قرارات بالفصل النهائي من الجامعة لمجموعة من الطالبات اللاتي شاركن في الشغب وقد أعلمهم أحد الحاضرين أنه نما إلى عمله أن اجتماعا عقد في الناصرة قرر فيه الشيوعيون ضرب أو اختطاف أو قتل طالبات مسلمات وحذر المتحدث من مغبة هذا العمل وناشد المؤسسات أن يتحملوا مسئولياتهم حتى لا تطل الفتنة برأسها وقد شكرت المؤسسات إدارة الجامعة على سعة الصدر وعلى الوقت الذي بذلته في اجتماع مع المؤسسات دام ما يزيد عن خمسة ساعات متواصلة .
 
وفي صبيحة يوم الأحد 4-5-[[1986]] وبينما كانت الطالبة يسري حمدان وهي من طالبات الجامعة [[الإسلام]]ية ومن سكان مخيم جباليا هاجمها ملثم وهي في طريقها إلى الجامعة  , وكان يلبس قميصا أحمر وبنطال جينز و طعنها بضربة خنجر أو سكين في وجهها مما تسبب عن جرح عميق يزيد طوله عن عشرة سنتيمتر  نقلت إثر  ذلك المستشفي وأجري لها العاج اللازم.

ويفيد [[الإخوان]] أنه رغم العلم بالدور الذي يلعبه الاحتلال في مثل هذه الظروف والأحداث إلا أن مؤشرات كثيرة كانت تشير إلى تورط [[الشيوعيين]] بارتكاب هذا الحادث – حسب رواية [[الإخوان]] – وهي :

1-	انعقاد اجتماع في الناصرة للشيوعيين حيث قرروا الاعتداء على طالبات الكتلة [[الإسلام]]ية وذلك قبل أسبوع من الاعتداء على يسري حمدان .

2-	 وزعت جبهة العمل الطلابي بيانا في نهاية [[أبريل]] [[1986]] حمل تهديدات صريحة مثل القول : إننا نعلن للجميع أننا لن نقف مكتوفي الأيدي أمام كل ما يجري وليعرف الجميع أننا نعني ما نقول.

3-	 كان الجاني يلبس قميصا أحمد وبنطال جينز وأغلب طلاب الجبهة لبسوا هذا الزي صبيحة يوم الحادث وفي نفس الوقت لم يأتوا للجامعة أما طالبات الجبهة فانسحبن منذ الصباح وغادروا الجامعة .

وتطورت الأحداث خارج الجامعة , وحدثت اعتداءات ضد بعض الشخصيات في بيوتها أو في الشارع ومن هؤلاء [[عطا الله أبو السبح]] وهو من  قيادات [[الإخوان]] – مساء يوم الأربعاء – 7-5-[[1986]] وتم الاعتداء كذلك على على  جبر- وهو من نشطاء الجبهة الشعبية – المدرس في المعهد الديني الأزهر صبيحة يوم الخميس 8-5-[[1986]] وبعد ذلك تشكلت لجنة وطنية طالبت جميع الأطراف بوقف الاعتداءات والحملات الإعلامية ويذكر الإخوان أنهم التزموا لكن جبهة العمل الطلابي التقدمية اختفت الاتفاق عندما أصدرت بيانا بتاريخ 9 -5-[[1986]] لهذا اتصل [[الإخوان]] بلجنة المصالحة وأعملتها أن [[الإخوان[[ في حل من الاتفاقات وأصدر [[الإخوان]] بيانا جديدا بتاريخ 11-5-[[1986]] موقعا باسم الاتجاه [[الإسلام]]ي وأوضحوا فيه هذا الموقف.
 
وبتاريخ 17 – 5-[[1986]] قام محمد السنداوي وهو أسير محرر ينتمي للجبهة الشعبية بإطلاق النار على شابين ملتحيين  وهما : فواز الصفطاوي ومحمد أبو كميل على خلفية قيام الشابين بنصيحة أحد أقاربه بألا يجاهر بالإفطار في نهار رمضان , حسب مصادر [[الإخوان المسلمين]] وثارت شكوك [[الإخوان]] عندما رأوا أ، مطلق الرصاص يخرج من المعتقل بعد ثلاثة أسابيع وتذكر مصادر [[الإخوان]] أنها صبرت ولم ترد على حادث الاعتداء الذي قام به السنداوي لكن الصبر نفذ عندما قام الشيوعيون بقذف ماء النار على وجه اثنين من شباب [[الإخوان]] فقد أحدهما بصره وهو زكيا السنوار .
 
وبتاريخ 23 -6-[[1986]] اعترضت سيارتان يقودهما أشخاص شيوعيون سيارة الدكتور [[عبد العزيز الرنتيسي]] وهو عائد إلى بيته الساعة الثانية والنصف لعد منتصف الليل  لكنه نجا منهم وبعد أربعة وعشرين ساعة داهمت مجموعة  من [[الشيوعيين]] مقر صيدلية الدكتور اليازوري أمين عام المجمع [[الإسلام]]ي وطلبوا منه دواء فلما أدار ظهره لجلب الدواء إذا بهم يطعنوه بخنجر في ظهره , وكان قد أصيب بأربعة جروح نقل إلى المستشفي للعلاج .
 
يقول رباح مهنا أن مشكلة عام [[1986]] لم يكن لها أن تنفجر " لولا الأسلوب المتحجر الذي تعاملت به حركة [[الإخوان]] في الجامعة [[الإسلام]]ية حيث فرضت الجامعة الحجاب على الطالبات وكان من الطبيعي أن تمتع7ض الجبهة وأن ترفض الحجاب وربما  أن بعض كوادر الجبهة لم يتعاملوا برويّة مع الأحداث لكن لو تم استيعاب الموضوع من قبل المسئولين عن الجامعة لما تطورت الأمور إلى ذلك الصدام الذي وصل حد الاعتداء على شخصيا .
 
تشير بعض الدراسات الأجنبية إلى أن حركة [[الإخوان]] كانت عنيفة وغير ديمقراطية ولا تؤمن بالتعددية وتشير بعض1 الدراسات العربية إلى أن [[الإخوان]] اعتبروا أنفسهم في مهمة " نضالية " وهم يواجهون اليسار ولكن جيروين جيننج  يناقش هذه المقولات التي أصبحت إلى حد كبير مسلمات في خطاب الاتجاهات الوطنية ال[[فلسطين]]ية وكذلك في الكثير من الكتابات الغربية ويخلص إلى استنتاج بأن الإخوان لجئوا إلى العنف تحت ظروف معينة مثلما فعلت فتح والجبهة الشعبية وأنهم ليسوا عنيفين بطبعهم ويذك جيرون جيننج أن الدلائل غي حاسمة بشأن من بدا الاشتباكات أولا لكنه يؤكد أن رواية الاتجاه الوطني التي تضمنتها بياناته وصحيفة الفجر مليئة بالثغرات ومن أبرز هذه الثغرات أنها تجاهلت العنف من جانب نشطاء م ت ف وركزت فقط على   العنف من جانب [[الإسلام]]يين وادعت صحيفة الفجر أن [[الإسلام]]يين سيّروا حافلات طلاب من غزة إلى بيرزنت لمهاجمة نشطاء لافتعال المشاكل  مع نشطاء م ت ف  .

لكن التقرير السرمي الصادر عن اللجنة الوطنية التي حققت في مشاكل بيرزيت التي ترافق مع مشاكل الجامعة [[الإسلام]]ية بغزة قد أعفي الكتلة [[الإسلام]]ية من المسئولية عن الأحداث ولم يتطرق من قريب أو من بعيد إلى دخول أى عنصر من أفراد الحكة [[الإسلام]]ية من خارج بير زيت أو الضفة  تعاملت الدراسة مع قوي اليسار ال[[فلسطين]]ي على أنها كتلة واحدة في هذا البحث رغم أن فصائل اليسار متعددة في الساحة ال[[فلسطين]]ية وذلك لأن قوي اليسار في تعاملها مع حركة الإخوان كانت دائما كتلة واحدة خاصة في مرحلة الدراسة إضافة إلى فصيل اليسار الرئيسي المقصود هنا هو الجبهة الشعبية لتحرير [[فلسطين]] بزعامة جورج حبش وفي بعض الأحيان كان يتدخل الحزب الشيوعي ال[[فلسطين]]ي وكان سلوكهما موحدا وممثليهم موحدين سواء في الكتل النقابية او من خلال جمعية الهلال الأحمر في [[قطاع غزة]] .
 
ويتضح من خلال دراسة العلاقة بين الإخوان واليسار أن العلاقة شهدت حالة من التعاون في إطار العمل النقابي وعلى وجه التحديد إضراب الأطباء والشكة والاتفاق على تداول السلطة مع بقية الفصائل ال[[فلسطين]]ية وتخللها فترات من الصراع خاصة فيما يتعلق بتحديد هوية الجامعة [[الإسلام]]ية والسيطرة لى إداراتها واللافت للنظر في الموضوع أن حالة الصراع والشراكة  تعايشنا معا في نفس المرحلة الأمر الذي يشي إلى نوع من العقلانية والرشد في سلوك هذه الفصائل بشكل عام.
 
ويظهر من خلال دراسة المشاكل أن شيئا من الشك وعدم الثقة كان يدفع الطرفين لاتخاذ قرارات مستعجلة أحيانا تؤدي إلى الصدام ولهذا فإن الطرفين يتحملان مسئولية ما جري من صدام.
 
==الفصل الرابع المواقف السياسية والمقاومة المسلحة لحركة [[الإخوان المسلمين]]==

يتناول هذا الفصل مواقف حركة [[الإخوان المسلمين]] السياسية سواء ما يتعلق منها بالمبادئ الأساسية التي تحكم رؤيتهم للقضية ال[[فلسطين]]ية وطبيعة  المشروع الصهيوني أو مواقفهم  تعليقاتهم على مشاريع التسوية التي طرحتها جهات عديدة لإيجاد حل للقضية ال[[فلسطين]]ية والتعبئة التي قاموا بها من أجل الانتقال للعمل المسلح وجهودهم العسكرية والأمنية من أجل القضية ال[[فلسطين]]ية ولتسهيل عرض القضايا سابقة الذكر جري تقسيم الفصل إلى المباحث التالية:
 
المبحث الأول : موقف [[الإخوان]] من القضية ال[[فلسطين]]ية ومشاريع التسوية السياسية .
 
المبحث الثاني : دور [[الإخوان]] في التعبئة السياسية.
 
المبحث الثالث: جهود [[الإخوان المسلمين]] في المجالين العسكري والأمني 

===المبحث الأول موقف [[الإخوان]] من القضية ال[[فلسطين]]ية ومشاريع التسوية السياسية===
 
يتناول هذا المبحث موقف حركة [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] من القضية ال[[فلسطين]]ية من حيث طبيعتها والاقتراحات المطروحة لتسويتها ورؤية [[الإخوان]] لتحري [[فلسطين]] والوسائل الملائمة لتحقيق هدف التحري وينقسم المبحث إلى قسمين: الأول الموقف من القضية ال[[فلسطين]]ية والرؤية بشأن تحرير [[فلسطين]] والثاني موقف الإخوان من مشاريع التسوية السياسية  ,وسنلجأ في تبيان وتجلية موضوع هذا المبحث إلى بعض الكتب  التي كتبت خارج [[قطاع غزة]] لكنها كانت متداولة ومعتمدة في مناهج تربية وتثقيف عناصر الإخوان في [[قطاع غزة]] إضافة إلى النشرات التي كان يصدرها [[الإخوان]] داخل غزة عبر مجالس الطلاب والكتل الطلابية في الجامعات وكذلك مقابلات التاريخ الشفوي .

'''أولا : موقف [[الإخوان]] من القضية ال[[فلسطين]]ية ورؤيتهم لتحري [[فلسطين]].'''
 
يري [[الإخوان المسلمون]] أن قضية [[فلسطين]] قضية إسلامية بالدرجة الأولي ويعتبون ان " الحقيقة القائلة بأن قضية [[فلسطين]] هي إسلامية في كل جوانبها لا يثبتها كلام يسطر على صفحات الكتب أو تزين به المقالات فحسب  لكن إسلامية [[فلسطين]] حقيقة  صاغتها أنهار من الدم ... وعززتها سيوف المجاهدين من قبل وطلقات بنادقهم من بعد إلى يومنا هذا ويعتقد [[الإخوان]] أن قضية [[فلسطين]] رغم توالي النكبات لا زالت هي القضية الأولي وما زال [[الإسلام]]يون يولون هذه القضية الاهتمام الرئيسي ليس فقط لمكانتها الدينية ... ولكن لأنها قضية شعب شرد من أرضه ودياره ويبرر [[الإخوان]] ضعف اهتمامهم العملي في مطلع الثمانينات بالقضية ال[[فلسطين]]ية بالقول أن هذا لا يعني أنها تخلفت في سلّم الأولويات لديهم ولكن لأن الحركة [[الإسلام]]ية الحديثة تلقت منذ أواسط هذا القرن من الضربات والنكبات ما شل حركتها ردحا من الزمن وأبعدها عن ميادين عديدة جديرة بالاهتمام أبزها ميدان العمل المباشر فيما يتعلق بالقضية ال[[فلسطين]]ية ويرون أن [[الإسلام]] وحده القادر على رد القضية إلى إطارها الصحيح على أنها " معركة بين حق يمثله المسلمون وبين باطل يمثله الكفر كله صهيونية وإلحاد .
 
ويعتقدون أنه يوجد ل[[فلسطين]] طريق واحد " هو [[الإسلام]] فكرة وحركة وجهاد , وليس أدل  على ذلك من فشل المنطلقات الأخير وسقوطها وإخفائها رغم كثرة التضحيات  ويستند الإخوان على صحة أقوالهم من خلال الرجوع إلى آيات القرآن التي تتحدث عن عداء [[اليهود]]  للمسلمين وتحالفهم مع النصارى في الكيد للمسلمين ويستشهدون بالآيات الكريمة مثل " ولن ترضي عنك [[اليهود]] ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ويري الإخوان أن أهمية [[الإسلام]] تزداد في القضية ال[[فلسطين]]ية لأنها تحتاج إلى تضافر جهود الأمة و[[الإسلام]] وحده هو القادر على توحيد الأمة كما أن [[الإسلام]] هو القادر على أن يزرع اليقين بحتمية الانتصار وأن يبعث على الجدية ويساعد الأمة على استخراج طاقاتها الكامنة ويري الإخوان أن [[الإسلام]] يوفر للمسلمين رؤية واضحة لطبيعة [[اليهود]] وموقفهم من المسلمين وكيفية التعامل معهم ويستندون في ذلك إلى آيات كريمة من كتاب الله مثل " لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا [[اليهود]]  والذي أشركوا" .
 
وفي هذا السياق يسرد [[الإخوان]] ما ورد من صفات ذميمة لليهود في القرآن الكريم مثل : وقاحتهم مع الأنبياء وأنهم مزورون وقساة القلوب وجبناء في مواجهة الأقوياء وأنهم فاسدون وطماعون وغدارون ولا عهد لهم وأنهم مغضوب عليهم.
 
ويري [[الإخوان المسلمون]] أن أرض [[فلسطين]] " وقف إسلامي على أجيال المسلمين إلى يوم القيامة " ويرون أن "أملاك الوقف لا يسري عليها التقادم أى أن ملكياتها لا تندثر بطول الزمن ولا يملك رئيس أو ملك أو كل الرؤساء والملوك ,أو شعب عربي أو كل الشعوب العربية و[[الإسلام]]ية أن تتنازل عن [[فلسطين]] أو تصالح عليها ويون أنه " إذا تم شئ من ذلك فهو باطل .... وأنه لعنة ستطارد مرتكبها في الدنيا والآخرة ويري الإخوان أن صلاح الدين أدرك أمرا هاما إن أدركه الذين يتصدون للقضية ال[[فلسطين]]ية ملكوا 90% من  أوراق الحل ذلك الأمر هو أن هذه القضية تقوم على أساس ديني وبدون الأساس الديني لا يمكن تحريرها ويؤكدون أن صلاح الدين أدرك قاعدة ذهبية يجب ألا تنسي وهي " أن [[فلسطين]] تضيع منا بتعصب ديني من الأمم الأخرى ولا يمكن تحريرها إلا على أساس ديني .
 
ويري [[الإخوان]] أن " الصراع هو صراع عقائدي بين بني صهيون وبين الأمة المسلمة وأن الحب هي حرب عقيدة ودين وكثيرا ما يذكر [[الإخوان]] في خطبهم وبياناتهم بعداء بني قريظة وبني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وإضافة إلى ما فعله [[اليهود]] مع الأنبياء عبر التاريخ .
 
ويؤكدون استخلاصاتهم من التجارب التاريخية خاصة تجربة صلاح الدين الذي أدرك – حسب وجهة نظرهم – أهمية الأساس الديني  للقضية فلما صار له الأمر " قام بقمع الفواحش والمنكرات من المجتمع وقضي على مظاهر  الانحراف عن الشريعة وأحل الحلال وحرم الحرام وعدل بين الرعية وقسم بالسوية ورد المظالم وحصن الأخلاق وهيأ الأمة لحياة الجهاد .
 
ويري [[الإخوان]] أن الصراع مع الاحتلال هو " صراع حضاري بكل معني الكلمة , وبكل ما تحمله الحضارة من معان  روحية وثقافية واجتماعية واقتصادية وعسكرية وسياسية وهو في نظرهم " صراع أزلي بين المسلمين وبين [[اليهود]]   والنصارى والمشركين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها إنه الصراع الحتمي بين الحق والباطل , الحق في صورته الوحيدة التي أنزلها الله في كتابه وهو [[الإسلام]] والباطل وهو كل ما عدا [[الإسلام]] من أديان أو الشرك الذي لا يؤمن بدين أصلا هذا الصراع لا يمكن أن ينتهي إلا بزوال أحد الطرفين .
 
ويعتبر [[الإخوان]] أن الطريق إلى القدس في [[فلسطين]] , وإلى كابل في [[أفغانستان]] وإلى دمشق في [[سوريا]] وإلى حقن الدماء في [[لبنان]] هي طريق واحدة طريق الدعوة إلى دعوة [[الإسلام]] بعد أن طال غيابه ويعتبرون أن النضال [[الإسلام]]ي في البلاد العربية و[[الإسلام]]ية لتحقيق الوجود [[الإسلام]]ي على المستوي الشعبي والحكومي هو في الحقيقة جزء مهم من النضال من أجل [[فلسطين]] .
 
ويري [[الإخوان]] أن بداية النكبة قديمة ترجع إلى استقدام زعماء الأمة لأعدائها الكفرة إلى [[فلسطين]] بعد تلك الوجوه المسلمة التي كانت ترفض السماح لليهود بدخول أرض [[فلسطين]] ويشدد الإخوان على موقف السلطان عبد الحميد الثاني رحمه الله من هرتزل الذي وعده بتسديد ديونه وتحديث دولته مقابل جزء من [[فلسطين]] لكنه أبي وقال " لو قطعتموني إربا إربا ما اقتطعت شبرا من أرض [[فلسطين]] لليهود ويعتبر الإخوان أن سلوك زعماء الأمة العربية ساهم في إسقاط حكم الأتراك المسلمين وساهم في استقدام الإنجليز الذين استقدموا بدورهم [[اليهود]] وقاموا بحماية الهجرات [[اليهود]]ية وسهلوا إنشاء دولة لليهود فوق أرض [[فلسطين]].
 
ويخطئ [[الإخوان]]  مقولة أن قضية [[فلسطين]] لل[[فلسطين]]يين وينتقدون الأنظمة العربية التي تزعم أنها بذلت  من أجل [[فلسطين]] حتى ملت البذل وأنفقت حتى نضبت خزائنها من أجل [[فلسطين]] وأنه حان الوقت الذي يتولي فيه ال[[فلسطين]]يون قضيتهم .
 
وفي إطار النقاش الفكري الذي خاضه [[الإخوان المسلمون]] لأفكا الحرب والسلام تطرقوا إلى مقولة ( التوازن الاستراتيجي) التي أطلقها بعض القادة العرب وتقضي بأن هنالك فارقا تكنولوجيا بيننا وبين العدو الصهيوني وأن العدو متفوق علينا استراتيجيا والمؤسسة العسكرية الإسرائيلية لن نهزمها إلا إذا وازناها تقنيا وفنيا يري الإخوان أن هذه مقولة خبيثة خطرة لابد من تفنيدها ويذكر أحمد نوفل في كتابه ( الطريق إلى [[فلسطين]] ) أن العديد من الأنظمة تختبئ خلف هذه المقولة وتسوف وتماطل بدعوي فارق التوازن الاستراتيجي ويعتبر الإخوان أن هؤلاء يعلقون القضية  على المستحيل ليهربوا من عمل الممكن والمستحيل أن يسمح لنا  العالم بالتفوق التكنولوجي ويقولون حين  نتوازن تكنولوجيا سنعمل ل[[فلسطين]] هذا معناه أن تبقي القضية في حيز المستحيل ويتساءل احمد نوفل ما هو الممكن ؟

ويجيب أن الممكن أن نعمل بالطاقة الموجودة بين أيدينا وهذه هي فلسفة [[الإسلام]] التي تعتمد إعداد ما  يستطيعه الإنسان والتجربة في التاريخ [[الإسلام]]ي تقول أن الكثير من انتصارات  المسلمين تحققت قبل أن يتفوق المسلمون على غيرهم من حيث العدد والعدة .
 
ويري [[الإخوان المسلمون]] أن حل قضية [[فلسطين]] لا يكون إلا بالجهاد وفي هذا السياق يذكر إبراهيم المقادمة ويبقي السؤال ما هو الحل ؟ 

والجواب في كلمة واحدة الجهاد في سبيل الله يكمن أغلب حلها في زعامة صالحة مخلصة قوية في الحق مجاهدة مثل هذه الزعامة ستلتف من حولها القلوب والجهود  ويكتب لها النصر والتوفيق ويستشهدون بنموذج نور الدين محمود رضي الله عنه وخليفته صلاح الدين الأيوبي كيف استطاعا بالجهود القيادية أن يحررا أوطان المسلمين ويشدد الإخوان على أن مثل هذه الزعامة يملك [[الإسلام]] أن يقدم لنا منها ما يبهر أنظار العالم وما يعوضنا عن الفقر الشديد الذي نعايشه بفقدانها فيقدم لنا [[الإسلام]] زعامة أمينة صادقة مجاهدة قوية.
 
ويعتقد [[الإخوان]] أن تحرير [[فلسطين]] يتطلب توفير جملة من العوامل أولها توفير المناخ الجهادي العام وإحياء الروح الجهادية في الشعب على اعتبار أن الجهاد حالة عامة تعيشها الأمة ويؤكد [[الإخوان]]  أنه لا حل إلا بالجهاد وثاني هذه العوامل يتمثل في حصول الأمة على استقلالها فلا يعقل أن تخوض دولة حربا وهي لا تملك الاستقلال وهذه مشكلة كنا نعاني منها سنة [[1948]] التبعية هي التبعية ولا زال الولاء لأمريكا هو الولاء كما أن البعض الآخر  يوالي موسكو ويعتقد أن هذا شرف له وللأمة ويشدد الإخوان على رفض أى ولاء وأى تبعية.
 
وثالث هذه العوامل أن تنبع القيادة السياسية من ميدان الجهاد لا من المكاتب أو الدهاليز . 

ويعتبر [[الإخوان]] أن القيادة السياسية إن كانت من المجاهدين والطلائع المقاتلة فهي  تستطيع أن ترعي الجهاد والمجاهدين وأن تخطط لهم , وإن كانت غير ذلك فلن تستطيع متابعة الأمور ورابع هذه العوامل يتمثل في الاستعداد الشامل وفي كل المجالات الإعلامية والثقافية التربوية والخلقية والنفسية ويركز الإخوان على ضرورة الإعداد في كل ميدان حيث يجب أن تبني الحياة والمؤسسات على أساس جهادي .
 
ويحاول [[الإخوان]] استخلاص العبر من التجارب السابقة لتأسيس انطلاقة واعدة نحو تحرير [[فلسطين]] وفي هذا السياق نشر الإخوان مقالا في مجلة الشهاب سنة [[1987]] تحت عنوان ما هي إمكانية التحرير وشمل هذا المقال تقييما شاملا للحالة القائمة بعد عشرين سنة من الاحتلال وأوضح جوانب الضعف من وجهة نظر [[الإخوان]] والتي تتمثل في إخراج [[مصر]] وهي أكبر الدول العربية من دائرة الصراع والقضاء على البنية العسكرية لمنظمة التحرير في لبنان وتشويه صورة المقاومة ال[[فلسطين]]ية ووصمها بالإرهاب وتكثيف الاستيطان حيث تمكن الاحتلال من بناء 170 مستوطنة  في الضفة الغربية و[[قطاع غزة]] وتمكن الاحتلال من إلحاق الاقتصاد ال[[فلسطين]]ي بالاقتصاد الإسرائيلية,ووجد تيار [[فلسطين]]ي يوافق  على الاعتراف بحق إسرائيل في الوجود.
 
وفي السياق نفسه يذك أحمد نوفل أنه لو" راجعنا تاريخ معاركنا لوجدنا  أن هناك مجموعة من العوامل المشتركة أدت إلى الفشل في كل الحروب [[1948]], [[1956]], [[1967]] ويتمثل العامل الأول في الفرقة والخلافات العربية التي هي من الأخطاء الفادحة ومن السيئات القاتلة الخلافات بين الحكومات والأنظمة القديمة لا تنتهي ولكن الأنظمة للأسف لا تكتفي بأن تدع الخلافات في الدائرة الشخصية كما هي بين الحكام ولكنها تريد أن تجر الشعوب إلى المعارك الجانبية وأن تجر العرب جميعا إلى معركة التنازع  والخلافات " وينظر الإخوان أيضا للخلافات بين الزعامات ال[[فلسطين]]ية عشية ثورة عام [[1936]] حيث ألحقت أكبر الضر ب[[الثورة]]  وأدت إلى انقسام الجماهير ال[[فلسطين]]ية ولمعالجة هذا الخطر وآثاره يقترح المقادمة ضرورة الاعتماد  على  التربية لربط القاعدة بالقيادة الصادقة ومنع المزايدين من أصحاب الارتباطات الخارجية من إحداث بلبلة وفتنة.
 
وفي تفسيره لنتائج الحروب يقول أحمد نوفل " لقد دخلت الأنظمة العربية حرب عام [[1948]] وهي لا تثق ببعضها أبدأ ولا تنسق مع بعضها مطلقا دخلت الحرب بالخلافات والنزاعات , ثم كانت معركة عام [[1956]] والتي دخلها العرب وهم يتصارعون ولعلكم تذكرون أزمة [[1956]] حينما كان الحكام لعرب وزعيمهم الأكبر يخوضون صراعا مريرا حول ما أسموه حلف بغداد بينما كانت  والعامل الثاني من عوامل النكبة في رأي الإخوان هو احتكار الحكومات للعمل دون الشعوب كما حدث في [[فلسطين]] خلال حرب [[1948]] ويخطئ أحمد نوفل احتكار الحكومات العمل ل[[فلسطين]] ومنعها للشعب من العمل لقضيته خلال تلك الحرب ويذكر أن الجيوش العربية عندما دخلت [[فلسطين]] جردت الشعب ال[[فلسطين]]ي من السلاح وتولت الجيوش السبعة ما أسماه أحمد نوفل مسرحية الحرب ليكون الفرار والتسليم في أيام بينما الشعب عندما يتولي قضية كان يصمد شهورا طويلة ويبذل من الشهداء والقتلي الكثير.
 
ويري الإخوان أن تحالف ال[[فلسطين]]يين " يجب أن يكون مع الشعوب وليس مع الأنظمة لأن الأخيرة مرتبطة بأعداء الأمة وتعمل ضد شعبنا ومصالحنا وهي غير أمينة في التعامل مع شعوبها فكيف سيكون الحال مع الشعب ال[[فلسطين]]ي. 

وكان [[الإخوان]] يبدون موقفا متشددا من الزعماء العب ويعتبرون أن الشعب ال[[فلسطين]]ي " لدغ من جحر الملك حسين في أيلول سنة [[1970]] وقبل ذلك وبعده وما زال الأمر قائما وسيظل طالما أن رأس الأفعى في عمان تتحرك من واشنطن , والملك حسين يساوي مبارك ومبارك يساوي السد وصدام كلهم متآمرون على القضية ويشكلون حزام أما لإسرائيل ويعتبر الإخوان أن " تحرير [[فلسطين]] يجب أن يتم فوق ركام الأنظمة وليس من  خلالها على الإطلاق .

وورد في مجلة النداء أن " نظام حافظ الأسد شأنه شأن جميع الأنظمة العبرية نعم العبرية القائمة في الدول العربية لا يزيد عن كونه أداة تحركها يد المكر [[الصهيونية]] وتضيف المجلة أنه " لم تعد حقيقة سفاح الشام الأول  تخفي على أحد وبدا واضحا  للعيان عمالة هذا المجرم العلوي بائع لجولان ذابح ال[[فلسطين]]يين ربما يظهر نوع من القسوة والتشدد في التعبير عن المواقف السياسية هنا ويرجع ذلك إلى أن هذه الاقتباسات مأخوذة من خطابات ونشرات طلابية شبابية اعتمدنا عليها لسببين: الأول يرجع إلى أنها هي المصادر الحية التي عثرنا عليها من تاريخ تلك المرحلة أما السبب الثاني الذي جعلنا نعتمد عليها فيرجع إلى أن عمل الإخوان في تلك الفترة كان مركزيا بشكل كبير فلم يكن من صلاحية أى مسئول طلابي أن يلقي خطابا سياسيا دون الرجوع إلى قيادته ولم تكن تصدر أى نشرة  دون أن تراجعها القيادة خاصة في المضمون السياسي .
 
ويذكر أحمد نوفل أنه كان ينبغي أن يكون السلاح في متناول كل يد حتى إذا وقع خطر بادر كل إنسان ليدافع عن قضيته لا أن ينعزل فيقع الخطر وننتظر مصيرنا من الإذاعة  كأننا جسد مشلول  لا يستطيع حراكا ويخطي احمد نوفل كل الادعاءات التي تساق لتبرير تجريد  الشعب ال[[فلسطين]]ي من الأسلحة حيث يقول " يقولون لو فعلنا هذا لقامت شجارات في كل بيت ولوقع صراع ونزاع بالسلاح لأن شعوبنا ليست على وعي ونقول أيضا هل تتهمون  شعبنا بأنه أقل وعيا وإدراكا وأقل غيرة من الشعب [[اليهود]]ي الذي تسلمه حكومته السلاح والعتاد لينتظر أى طارئ ليدافع عن نفسه.

ويعتبر [[الإخوان]] أن الموقف المطلوب من الشعوب أن تلح وتطالب بأن تتولي زمام قضاياها بالطريق [[الإسلام]]ي المنظم وليس بالطريق الفوضوي ويستدرك [[الإخوان]] بالتوضيح أنهم لا يريدون إخراج الجيوش من المعارك فهذا بطبيعة الحال غير وارد ولكن المراد أن يفتح المجال أما كل صاحب جهد الأن يقدم جهده وأن يفتح المجال أمام الشعب ليعبر عن رأيه في قضيته المصيرية .
 
ويعتبر [[الإخوان]] أن التضييق على الحركات [[الإسلام]]ية وجماعات الإيمان بالله عزوجل من أخطر عوامل النكبة ويشيرون إلى أنه في العام [[1948]] عندما وقعت النكبة كان مجاهدوا الجماعات [[الإسلام]]ية القادمون من [[مصر]] يمنعون من الوصول إلى أرض [[فلسطين]] ليس من قبل ليهود أو الانجليز ولكن من قبل حكوماتهم ثم لما تسللوا عبر قطارات البضائع وعبر الصحراء الشاسعة حيث يسيرن المسافات الطويلة سيرا على الأقدام وعلمت حكوماتهم بذلك منعت عنهم التوين فاضطروا لأن يعيشوا على التمر والماء أياما طويلة وفي سنة [[1948]] حلت الجماعات [[الإسلام]]ية وقبل حرب [[1956]] حدثت حملات اعتقالات ضد [[الإسلام]]يين في عامي [[1954]] ,[[1955]] وتكرر الحدث ذاته قبل نكبة [[1967]] حيث قامت الحكومة ال[[مصر]]ية بحملة اعتقالات وإعدامات في أوساط [[الإسلام]]يين.
 
ويقول أحمد نوفل أنه لو استقرأنا التاريخ لوجدنا أنه أعاد نفسه سنة [[1948]] , [[1956]] , [[1967]] إذ كانت المقدمة الطبيعية لتحقيقه النصر  لليهود هي  تفريغ الميدان  من المسلمين الداعين المجاهدين ثم يكون المردود  والثمرة الطبيعية هزيمة محققة مؤكدة ويعتقد أحمد نوفل أن حل هذه المعضلة يتمثل في إتاحة الفرصة أمام [[الإسلام]]يين للعمل وفي هذا السياق يعقد مقارنة بين الحريات الكبيرة المتاحة للأحزاب الدينية في إسرائيل وبين تقييد الحريات الذي تتعرض له الجماعات [[الإسلام]]ية في البلدان العربية. 

وفي تقييمهم للعمل الفدائي يذكر الإخوان أن الميلاد الفعلي والحقيقي للعمل الفدائي كان سنة [[1967]] رغم البدايات المحدودة سنة [[1965]] وما تلاها وتطور العمل الفدائي خلال عامين تطورا هائلا والأنظمة العربية نفسها كانت تخطط لاستثمار  العمل الفدائي من أجل امتصاص مشاعر الجماهير إلى أجل محدود ثم تناقض من جديد على هذا العمل وتحبطه وتكبته وتجهضه وقد كان .
 
ويذكر أحمد نوفل أن جميع الأنظمة سكتت  عن العمل الفدائي وعن قواعده وسلاحه سكتت لغرض فينفسها مؤقت بوقته فإذا انتهي الوقت حانت الضربة ويشير إلى أن العمل الفدائي بدأ بداية سليمة ثم داخلته عناصر مشبوهة وعناصر فاشلة لم تجد لفكرها وإيديولوجياتها أى رواج, ووجدت أن حمل البندقية ليس خدمة لقضية [[فلسطين]] وإنما توصيلا للأفكار الماركسية والبعثية والقومية  ويشي أحمد نوفل إلى أن الكثير من المنظمات ارتبطت بالأنظمة العربية على عمالة وخيانة هذه الأنظمة .

واختلط الحابل بالنابل وصدرت عنها مسلكيات غربية عن روح الأمة وفكرا وعقلها فمثلا ترفع صور للينين في عواصم المسلمين وشوارعهم في الاحتفال المئوي بعيد ميلاد لينين, وتوزع صوره على كل أعمدة ونوافذ البنايات والمدارس وغيها وهذه الم[[مارس]]ات بالإضافة إلى  الخصومات الداخلية والمعارك في الشوارع بين الفصائل والمنظمات كل هذا أسهم في الضربة التي تمت عام [[1970]].
 
ويري [[الإخوان]] أن منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية تضخمت تضخما غير منتظم  وقد كان هذا مقصودا لتوضع فيها قنابل موقوتة لتفجيرها حين الحاجة ثم كان ما كان  هذا مقصودا لتوضع فيها قنابل موقوتة لتفجيرها حين الحاجة ثم كان ما كان و وصفيت قواعد
 
المنظمة من مناطق المواجهة الحساسة والمؤثرة على طول الحدود مع [[الأردن]] وأخرجت إلى [[لبنان]] ليبدأ فصل جديد في المؤامرة التي تسهم  فيها فصائل داخل المنظمات بالإضافة إلى أنظمة عربية وقوي عالمية أخري ويري [[الإخوان]] أنه كان لضربة [[1970]] أسبابا داخلية ولو لم تكن هذه الأسباب  موجودة لافتعلتها الأنظمة لأنها تريد أن تجهز على العمل الفدائي فهي لا تريد أن تبقي البندقية موجودة لكن كثيرا من الم[[مارس]]ات الفصائل  ساهمت في تعجيل الضربة .
 
ويدرك [[الإخوان]] أن هدف تحرير [[فلسطين]] بعيد المنال ولذلك ينبعون الناس إلى أهمية مفاهيم مثل استمرارية الصراع فوق هذه الأرض وفضل الرباط  والجهاد في سبيل إنقاذها ومن أهم الأحاديث النبوية التي يسوقونها في هذا المجال ما رواه الإمام أحمد عن معاذ بن جبل  أن رسول  الله صلي الله عليه وسلم قال " يا معاذ إن الله سيفتح عليكم الشام من بعدي من العريش إلى الفرات , رجالهم ونسائهم وإماؤهم  مرابطون إلى يوم القيامة ويعتبر  الإخوان أن الأمور بيد الله سبحانه وتعالي لذلك ما على الإنسان إلا أن يوطن نفسه على الخير وأن يوثق رابطته  بالله سبحانه وتعالي وأن يعقد العزم على الثبات إلى أن يهئ الله الظروف ويعدل الأحوال وهو بهذا له أجر المرابطين وثواب المجاهدين بإذن الله .
 
وفي هذا السياق يشدد [[الإخوان]] على ضرورة عدم الخلط بين الأعمال والنتائج حتى لا يتسلل اليأس إلى الإنسان ويعتبرون أن المسلم مكلف بالعمل أما النتائج فتحقيقها بيد الله قد تتحقق في هذا الجيل وقد تتحقق في جيل قادم أو في أجيال قادمة والإنسان غير محاسب على تحقيق النتائج لكنه سيحاسب على العمل فقط ومدي سلامته وإخلاصه وصدق توجهه إلى الله .
 
ويصرون على أنه " ليس من أخلاق المرابطين التخلي عن الأرض ونسيان الحق أو التنازل عن أوقاف المسلمين وليس من مفاهيم الرباط اليأس والقنوط ومحاولة التخلص بأى ثمن وليس من شيم المرابطين السير في مخططات الأعداء مهما حاولوا الترويج لها ومهما حاولوا تزيينها ومهما جندوا لها من أشخاص وقواد وأدوات وإمكانات ودوائر ودول . 

وهو يحثون الناس على عدم التنازل ويبضربون مثلا بقولهم الذي لا يملك نفقات الزواج لا تبيح له الشريعة ارتكاب الفاحشة وكذلك الذي لا يملك عدة التحرير لا تبيح له الشريعة [[الإسلام]]ية ارتكاب فاحشة التنازل عن أرضه ونسيان حقه  ولكن تطالبه بالمرابطة والتربص وامتلاك العدة وبذل الجهد .
 
ويعتبر [[الإخوان]] أن التقاء اغلب دول العالم على " [[الإسلام]] هو التقاء استراتيجي والخلاف بشأنه فرعي حيث انتقدت بعض الأنظمة [[مصر]] لأنها لم تضعهم في صورة المفاوضات والاتصالات وفريق آخر غاضب لأن موسكو لم تستشر  ولو حضرت موسكو في اجتماعات الحل السلمي لرأوه حلا عادلا مشرفا من وجهة نظرهم ويشدد الإخوان على أنهم يرفضون مقولة السلام , لا لأن موسكو لم تحضرها أو أن من يسميهم [[الإخوان]] أدعياء الوطنية لا يجرؤون على رفض الحل السلمي لو قالت به موسكو , ويقولون " إننا نرفضه لأنه يتعارض مع مصلحة القضية ال[[فلسطين]]ية ولأنه سيدين كل جهد وعمل يقوم به الناس في مقاومة الاحتلال ولأنه سيعطي الخصم فرصة لهضم المناطق المحتلة ثم يمكنه من الانقضاض مجددا على بقية المناطق ولأن الحل السلمي كذلك يمكن [[اليهود]] من التغلغل الثقافي في حياتنا.

ويؤكد [[الإخوان]] أن [[اليهود]] لن يتواصلوا مع الشعب ال[[فلسطين]]ي إلى حل سلمي يستند إلى إعادة الأراضي المسلوبة وإذا قام حل سلمي فلتعلموا أنه على حساب ديننا في الدرجة الأولي على حساب الذين يتمسكون بالأرض والحقوق وي[[مارس]]ون المقاومة من أجل استرجاعها حيث تشترط إسرائيل لتوقيع السلام أن يخلي من الساحة .

'''ثانيا: موقف [[الإخوان]] من  مشاريع التسوية السياسية '''

يطلق [[الإخوان المسلمون]] على مبادرات التسوية السياسية مؤامرات الصلح والحلول الترويضية ويرون أنها تستهدف تصفية القضية ال[[فلسطين]]ية بشكل كامل ويعتبرون أنها إذا نجحت ستؤدي إلى مخاطر عديدة منها :

1-	انسحاب الدول العربية من تبعات القضية ال[[فلسطين]]ية والتخلي عن أدوارها تجاه القضية ال[[فلسطين]]ية رغم أن هذه الأدوار صغيرة ومحدودة .

2-	 اطمئنان الدول العربية ونومها في ظل  السلام في حين استمرار استعداد الأعداء في الأعداد 
والاستعداد لتحسين الفرصة المناسبة للانقضاض والتوسع من النيل إلى الفرات  حسب مخططاتهم .

3-	التغلغل في الدول العربية بشكل أكبر مما هي عليه ومحاولة إضعافها بكل الوسائل .

4-	 تخدير العالم لعربي فلا يصحو إلا وقد تمكن منه السرطان.

5-	 رصد الحركات الإصلاحية في الوطن العبي والإيعاز للحكومات العربية بضرورة إجهاضها قبل أن تتمكن من تحقيق أغراضها .

6-	 دعم " الخونة" و" العملاء " للوصول إلى السلطة وتدعيم مراكزهم كأدوات لا بد منها لإحكام السيطرة على الوطن العبي.

7-	 استغلال إمكانات الوطن العربي وتسخير طاقاته لصالح العدو.

8-	 ضمان استمرار ما يسميه [[الإخوان]] عوامل الإفساد الفكري والخلفي في الوطن العبي بكل الوسائل .

9-	 ضمان استمرار ما يطلق عليه [[الإخوان]] التفريق بين الحاكم وشعبه ليبقي كل واحد متربصا بالأخر .

10-	 الفوز ب[[فلسطين]] لقمة سائغة بلا منازع والموقعون على اتفاقية السلام هم الحراس الأمناء على سلامة الحدود.

ويعتبر [[الإخوان]] أن " للقضية ال[[فلسطين]]ية تاريخ طويل نسبيا مع مشاريع التسويات السلمية الهادفة إلى تصفيتها نهائيا حيث يقبل العرب بموجبها بكيان يهودي مقابل دولة [[فلسطين]]ية على جزء من [[فلسطين]] تنهي حالة العداء مع [[اليهود]] وتلغي مبدأ الحرب المسلحة بغرض استعادة الحقوق والأراضي بالقوة العسكرية.

ويصر [[الإخوان]] على أن هناك إجماع إسرائيلي بين مختلف الأحزاب على رفض إقامة دولتين بين نهر [[الأردن]] والبحر الأبيض المتوسط وأن أقصي ما يمكن أن تعطيه إسرائيل هو سلام لسكان في إطار حكم ذاتي في ظل سيطرة إسرائيلية كاملة على الأرض ويحدد الإخوان الفرق بين موقف شمعون بيرس وإسحق شامير من عقد المؤتمر الدولي بالقول " بيرس يؤيد عقد المؤتمر الدولي ضمن شروطه المشينة والتي  تجعل المؤتمر قداس جنازي كبير يحضره زعماء الدنيا لتلاوة آيات الكتاب المقدس على شعب [[فلسطين]] وقضيته وشامي ريي أنه لا حاجة لعقد مثل هذا القداس لأن القتيل من الجوييم ولا يساوي كل هذه النفقات .
 
ويري الإخوان أن طرح مشاريع التسوية السياسية تستهدف إطفاء جذوة الجهاد ال[[فلسطين]]ي ضد الاحتلال وتشجيع العرب وبعض القيادات ال[[فلسطين]]ية بالسير في اتجاه محاولة التفاهم والتطبيع مع إسرائيل.
 
وابتداء من مطلع الثمانينات بدأ [[الإخوان]] يسجلون مواقفهم من مبادرات التسوية بأثر رجعي ويصدرونها في كتيبات ومجلات بعضها كان يصدر في غزة والبعض الآخر في الضفة وقسم ثالث كان يصدر خارج الوطن لكنها كانت توزع في غزة وتجري دراستها باهتمام بين شباب حركة الإخوان في [[قطاع غزة]].
 
وتشي هذه الكتيبات والمجلات إلى أن [[الإخوان]] يعتبرون كل مبادرات التسوية التي صدرت منذ العام [[1948]] تصب في مصلحة الصهاينة سواء منها ما كان يأتي عن طريق الأمم المتحدة أو عن طريق أوروبا أو أمريكا أو روسيا أو من الأنظمة العربية فكلها تكرس وجود الاحتلال  في [[فلسطين]].
 
وبخصوص قرار التقسيم رقم 181 الصادر بتاريخ 29-11-[[1948]] يذكر [[إبراهيم المقادمة]] أن هذا القرار أعطي الدولة [[اليهود]]ية في [[فلسطين]] اعترافا دوليا ظل [[اليهود]] يحلمون به منذ مؤتمرهم الصهيوني الأول سنة 1897 وأضاف المقادمة أن [[اليهود]] قبلوا بهذا القار الذي يمنحهم  56%  من أرض [[فلسطين]] كموقف تكتيكي لكنهم تمكنوا من إقامة دولتهم على 78% من أرض  [[فلسطين]] ورغم مخالفتهم للقرار الدولي إلا أن الأمم المتحدة ودول الغرب اعترفت بكيانهم الاستعماري.
 
وفيما يتعلق بقرار مجلس الأمن تشكيل ( لجنة التوفيق  الدولية) بعد قيام دولة الاحتلال " إسرائيل " في [[فلسطين]] بتاريخ 11-12-[[1948]] والتي استمر عمها حتى تاريخ 26 -10-[[1951]] يذكر [[الإخوان]] أنه خلال  مباحثات هذه اللجنة ظهرت مواقف الأطراف من القضية ال[[فلسطين]]ية على النحو التالي :

1-	 أكد المعسكر الشرقي بزعامة الاتحاد السوفيتي إن مهام لجنة التوفيق يجب أن تكون حيادية وتنحصر في صيانة مكاسب ثورة التحرير الوطني [[اليهود]]ية في إسرائيل أمام خصوم [[الثورة]] من الاستعمار العرب يجب أن يكون الاستناد إلى القرار الذي أدي إلى مولد إسرائيل فقط وعدم المساس بحدود إسرائيل الراهنة.

2-	 أما المعسكر الغربي ففي 25 -5 -[[1950]] أصدرت كل من بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة بيانا ثلاثيا تعهدت فيه بحماية حدود إسرائيل القائمة.

3-	 وأما العرب فقد أصدرت الحكومات العربية بيانا لتأكيد نواياها باحترام التزاماتها باتفاقيات الهدنة وعزمها على عدم اللجوء إلى القوة من أجل تسوية القضية ال[[فلسطين]]ية واحترامها لحق كل فريق في العيش بأمان .

ويعتبر [[الإخوان]] أن نتائج هذه المداولات سجلت مكسبا جديدا لليهود يضاف إلى المكاسب الرئيسية السابقة المتمثلة في قرار التقسيم والهدنة والاعتراف وعضوية الأمم المتحدة .

وفي تعليقهم على مشروع القرار الذي تقدمت به النرويج للأمم المتحدة بتاريخ 26 – 11- [[1952]] والذي يسعي لتسوية القضية ال[[فلسطين]]ية عبر إجراء مفاوضات مباشرة مع دولة إسرائيل يذكر [[الإخوان]] أن الموقف العربي من هذا القرار تلخص بطلب إجراء مفاوضات ضمن القرارات السابقة للجمعية العامة للأمم المتحدة  وأما الموقف [[اليهود]]ي فكان الإصرار على إبعاد الأمم المتحدة وإجراء مفاوضات مباشرة على أسس جديدة دون العودة للجمعية العامة للأمم المتحدة .
 
وينتقد [[الإخوان]] هذا المشروع لأنه يدعو إلى إجراء مفاوضات مباشرة وتسوية الخلافات بين الحكومات العربية والحكومة [[اليهود]]ية, ويذكرون أنه لم يعد هناك ذكر للأرض المحتلة أو للحقوق المغتصبة أو لشعب مشد وإنما أصبحت القضية قضية سلام لعالم تهدده هذه البؤرة القابلة للانفجار . ويعلق الإخوان بالقول أنه بالرغم من التنازل العربي الواضح إلا أنه وأمام الإصرار [[اليهود]]ي سقط المشروع بعد التصويت عليه .
 
وبخصوص مشروع دالاس الذي قدمه بتاريخ 26 -8- [[1955]] ودعا فيه إلى وضع حد لبؤس مليون لاجئ [[فلسطين]]ي إما بالعودة أو التوطين أو التفويض وكذلك على مشروع تقدم به انطوان إيدن بتاريخ 9 -11-[[1955]] ودعا فيه للتوفيق بين موقفي العرب ( الذين يريدون التوقف عند حدود التقسيم ) وبين [[اليهود]] الذين يريدون حدود دولتهم  وفقا لاتفاقيات الهدنة لكن هذا المشروع رفض من [[اليهود]] غم أن العرب قد قبلوه لأنه تطرق لقرارات الأمم المتحدة.
 
وإزاء هذين المشروعين يستنكر الإخوان التسارع العربي الكبير على حلول الأمم المتحدة والقبول بأي مشروع ينص  على قراراتها, خاصة وأن ليهود يرفضون هذه المشاريع , ويصرون على المفاوضات المباشرة مع الدول العربية ويذكر [[الإخوان]] بأن هذه المشاريع بدأت تتحدث عن اللاجئين ومأساتهم وميزانية وكالة الغوث وقيمة التعويضات التي سيتلقاها كل لاجئ وميزانية الهيئة المسئولية عن التعليم وما إلى ذلك ويعتبر الإخوان أن هذه المشاريع تنهي القضية في أذهان الناس كأرض اغتصبت وشعب شرد وكرامة أهينت وأصبحت قضية لاجئين ضجر منهم العرب وبدءوا يبحثون عن حل لهم .

وأشار [[الإخوان]] في تعليقهم على مبادرة الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة بتاريخ 21 – 4-[[1965]] والتي دعا فيها إلى إقامة دولة [[فلسطين]]ية عن طريق مفاوضات مباشرة بين ال[[فلسطين]]يين والإسرائيليين وبمشاركة عربية أشار [[الإخوان]] إلى أن بورقيبة لذي أعلن هذه التصريحات كان متفقا مع الرئيس ال[[مصر]]ي [[جمال عبد الناصر]] رغم  أن الأخير استنكر هذه المبادرة.
 
أما قرار مجلس الأمن رقم 242 والصادر بتاريخ 22-11-[[1967]] فإن الإخوان يرفضونه ويحذرون من بنوده الغامضة والمخادعة حيث نص                                                                                                                                                                                            على سحب القوات الإسرائيلية المسلحة من أرض احتلت في النزاع الأخير وكان المطلب العربي سحب القوات الإسرائيلية من الأراضي التي احتلتها سنة [[1967]] وقد أخذت أل التعريف شوا كبيرا من السجال بين العرب والأمم المتحدة وصار [[اليهود]] على هذا أخطر من قرار التقسيم سنة [[1947]] وأخطر من وعد بلفور سنة [[1917]] لأنه ألقي على الدول العربية واجب القبول بدولة [[اليهود]] كدولة كاملة وذات حقوق في الوجود والسلامة والاستقلال السياسي تساوي حقوق الدول العربية كان أن القرار قضي بقبول العرب نهائيا بدولة [[اليهود]] كما هي عشية حرب [[1967]] .

وبالتالي التنازل عن أى مطلب عربي سابق بما في ذلك المطالب التي أيدتها الأمم المتحدة نفسها فيما يتعلق بحقوق ال[[فلسطين]]يين بالعودة  والتعويض ويعتبر [[الإخوان]] أن هذا القرار جاء لكي يمنح الصهاينة انتصارا سياسيا بجانب انتصاره العسكري الذي أحرزه في ميدان المعركة.
 
وينظر [[الإخوان]] إلى المشروع الذي طرحه الرئيس اليوغسلافي تيتو بتاريخ 7 -2-[[1968]] والذي ركز فيه على أن حل مشكلة الشرق الأوسط في يد الولايات المتحدة ودعا إلى انسحاب إسرائيل من المناطق العربية المحتلة. 

وإنهاء حالة الحرب بين العرب و[[اليهود]] وتسوية مشكلة اللاجئين والحدود والملاحة في خليج  العقبة ينظر الإخوان إلى هذا القرار على أنه حديث بلسان الحكومات العربية حيث التقي تيتو بالزعماء العرب وتدارس معهم  الموقف قبل الإعلان عن مشروعه ودعوته هذه تمثل الموقف الرسمي العربي غير المعلن يومئذ .

ويعزو [[الإخوان]]  سبب إتباع هذه الطريقة في الإعلان عن المواقف إلى عجز الحكومات العربية عن مجابهة الجماهير المسلمة بحقيقة موقفها العاجز, فهي تطالب بالانسحاب الإسرائيلي إلى حدود 4-6-[[1967]] في مقابل الاعتراف العربي النهائي بشرعية  هذه الحدود تحت ضمانات الدول الكبرى ويعتبر [[الإخوان]] أن فشل هذا المشروع يرجع إلى إصرار [[اليهود]] على المفاوضات المباشرة وضرورة عقد معاهدة سلام دائم مع العرب وليس إلى التمسك الرسمي العربي بالحقوق ال[[فلسطين]]ية.
 
وتذكر الكتابات الإخوانية أن الهدف من مشروع الملك حسين بتاريخ 15 – 3-[[1972]] والذي أطلق عليه اسم ( مشروع المملكة العربية المتحدة) تمثل في محاولة شق الصف ال[[فلسطين]]ي وإظهار نفسه بمظهر الممثل الشرعي الأوحد للشعب ال[[فلسطين]]ي واشتمل هذه المشروع على 12 بندا أهمها أن  ( المملكة [[الأردن]]ية الهاشمية ) يصبح اسمها ( المملكة العربية المتحدة) .

وتتكون من قطرين أحدهما [[فلسطين]]ي يتكون من الضفة الغربية وأية أراضي ويتكون من الضفة الشرقية وتكون مدينة عمان هي العاصمة المركزية للمملكة وفي الوقت ذاته تكون عاصمة القطر ال[[فلسطين]]ي فعاصمته القدس ورئيس الدولة هو الملك ويتولي السلطة التنفيذية المركزية ومعه مجلس وزراء مركزي أما السلطة التشريعية المركزية فتناط بالملك وبمجلس  يعرف باسم مجلس الأمة ويجري انتخاب أعضاء هذا المجلس بطريقة الاقتراع السري المباشر وبعدد متساو من الأعضاء لكل من القطرين.
 
وبخصوص معاهدة كامب ديفيد فقد خصصت نشرة ( مشاريع الحلول السلمية  على الساحة ال[[فلسطين]]ية [[1948]] -[[1984]]) 28 صفحة من صفحاتها الـ71, وأكدت في بداية الحديث عنها أن [[السادات]] منذ أيامه الأولي كان يتجه للاعتراف بالعدو [[اليهود]]ي وعقد الصلح معه ولكنه كان يرقب الوقت الأنسب للقيام بهذا الدور.
 
وفي التعليق على معاهدة [[كامب ديفيد]] ورد – في النشرة سابقة الذكر – أنه لأول مرة في تاريخ الاتفاقيات ذات الصبغة القانونية الدولية تطالب دولة بضمان قيام السلام الكامل مع تحديد محتواه كما أراده الموقف الإسرائيلي من قبل أى بقيام علاقات دبلوماسية وثقافية بين [[مصر]] وإسرائيل, وجعل وجود هذه العلاقات جزءا من المعاهدة دبلوماسية وثقافية بين [[مصر]] وإسرائيل وجعل وجود هذه العلاقات جزءا من المعاهدة وبالتالي فإن خرقها يعتبر خرقا للمعاهدة ويعتبر [[الإخوان]] أن هذه المعاهدة أجحفت بحق ال[[مصر]]يين إذ ألزمت [[مصر]] بفتح أسواقها أمام المنتجات الإسرائيلية وإقامة علاقات ثقافية مع إسرائيل وما يعنيه ذلك من وجوب تعديل وتبديل كل ما يمكن اعتباره تجريحا لليهودية أو لإسرائيل في مختلف أنواع المنشورات ال[[مصر]]ية .

ومن الانتقادات التي أوردها الإخوان للمعاهدة أنها تجعل السيادة ال[[مصر]]ية على [[سيناء]] مقيدة بشروط ومجردة من السلاح   كما أن الاتفاقية فرضت وجود قوات دولية في بعض مناطق [[سيناء]] ومما يؤخذ على الاتفاقية – من وجهة نظر [[الإخوان]] – إقرار الطرف ال[[مصر]]ي باعتبار خليج العقبة ممرا مائيا دوليا وهذه أول وثيقة سياسية يوقع عليها طرف [[مصر]]ي وتقول أن الخليج ممر مائي دولي وتزيد هذه الاتفاقية فتقول أن هذا الإقرار لا يمكن التراجع عنه في المستقبل بغض النظر عن أى تطور عسكري في المنطقة وكذلك فقد أقرت الاتفاقية لإسرائيل المرور في القناة حسب بنود اتفاقية ال[[فلسطين]]ية عام 1888 فليس باستطاعة [[مصر]] أن تمنع مرور شحنات عسكرية إلى إسرائيل سواء كانت إسرائيل في حالة حرب أم لم تكن .
 
وفيما يتعلق بأطراف المفاوضات فقد نصت معاهدة ديفيد على أطراف المفاوضات هم [[مصر]] وإسرائيل و[[الأردن]] وممثلون منتخبون من الضفة والقطاع وهنا يعترض [[الإخوان]] على استثناء أجزاء رئيسية من الشعب ال[[فلسطين]]ي واستبعادهم من قيادة الشعب ال[[فلسطين]]ي خاصة [[فلسطين]]ي الأرض المحتلة سنة [[1948]] واللاجئين ال[[فلسطين]]يين في الشتات .
 
وتنص معاهدة [[كامب ديفيد]] على وجود مرحلة انتقالية للحكم الذاتي مدتها خمس سنوات لكن الاتفاقية لا تذكر ما الذي سيحدث بعدها وإنما بقي الأمر متروكا للمفاوضات وإزاء هذا البند يبدي الإخوان تخوفهم من إمكانية بقاء  الوضع على ما هو عليه في حالة استحالة التوصل لصيغة مرضية أو مقبولة من الطرفين .
ومن أهم الانتقادات التي يوجهها الإخوان لمعاهدة [[كامب ديفيد]] أن مقررتها لم تذكر مدينة القدس التي يصر الإسرائيليون على اعتبارها  المدينة [[اليهود]]ية الموحدة عاصمة إسرائيل إلى الأبد .
 
وفي التعليق على ردة الفعل الشعبية في البلدان [[الإسلام]]ية امتدح [[الإخوان]] جهود الحركات [[الإسلام]]ية التي عارضت معاهدة [[كامب ديفيد]] وقد بلغ المديح ذروته لشخص خالد [[الإسلام]]بولي  حيث ورد في مصادر [[الإخوان]] أن هذه الروح الجهادية بلغت أوجها حين قام المجاهد المسلم الشهيد خالد [[الإسلام]]بولي ومجموعته بتصفية السادات ليكون درسا لمن يسلك طريقه وظاهرة [[الإسلام]]بولي ستبقي  ماثلة في أذهان الزعماء والحكام ليتأكدوا  بأن الأمور لا تسير كما يريدون واعتبر [[الإخوان]]  أن ردود الفعل بشكل عام من الشعوب المسلمة لم تكن بحجم المؤامرة وذلك بسبب عملية الترويض المستمر التي [[مارس]]تها الأنظمة العربية مع شعوبها بواسطة وسائل الإعلام بحيث أصبحت الأخطار الكبيرة لا تستثير كوامن الغضب و[[الثورة]] إضافة إلى حالة الإرهاب والكبت والتضييق الذي تتعرض له الشعوب العربية والمسلمة مما يحول دون قدرتها على التعبير عن مشاعرها .
 
واعتبر [[الإخوان]] أن اتفاقية [[كامب ديفيد]] أدت إلى  اختلال التوازن الاستراتيجي حيث خرجت مص رسميا من إطار العالم العربي كدولة وكقوة وجعلت دولة العدو الصهيوني أكثر الدول قربا من [[مصر]] وكل اتفاق عقدته مص أو ستعقده لا يجوز  أن يخل بحقوق إسرائيل المضمونة في الاتفاقية وخاصة ( ميثاق الدفاع العربي المشترك) فالاتفاقية تجعل من الجيش ال[[مصر]]ي وحليفا للجيش [[اليهود]]ي الذي هو في حالة حرب مع الجيوش  العربية وبالتالي من   المتعذر  قيام أى حديث في موضوع الحرب ضد الكيان [[اليهود]]ي بالتعاون مع قيادة الجيش ال[[مصر]]ي.
 
ويعتبر [[الإخوان]] أن تحييد [[مصر]] أدي إلى منح إسرائيل مزايا عديدة على هذا الصعيد أهمها التخلص من فكرة الكماشة العربية حيث كان الجيش ال[[مصر]]ي يشكل أحد فكي كماشة عربية كان في إمكانها أن تضغط على إسرائيل في جبهتين متباعدتين مما يجبرها على توزيع قواتها بينهما وما يتبع ذلك من مصاعب كبيرة وكذلك أدي تحييد [[مصر]]  عسكريا – كما يري الإخوان – إلى حل مشكلة الملاحة الإسرائيلية في البحر الأحمر على أفضل وجه ممكن .
 
وعلى الصعيد الثقافي يقول [[الإخوان]] أنه تم عزل [[مصر]] عن الأمة العربية فالاتفاقية تعطي إسرائيل أولوية في مجالات عديدة وتفرض على [[مصر]] تغيير مناهجها التعليمية والثقافية والإعلامية وحتى الفنية بما يتفق وعدم الإضرار  المادي والمعنوي ب[[اليهود]] وما يعنيه ذلك من اختراق واضح لثقافة وعقول الجماهير المسلمة.
 
ويشير [[الإخوان]] إلى أن هذه الاتفاقية أعطت لدولة العدو أكثر  بكثير مما كانت تحلم به , وهي منتصرة لقد انتصرت الدولة [[الصهيونية]] في حب [[1967]] فأعطاها الاستعمار الأمريكي قرار 242, أما السادات فبهذه الاتفاقية أعطاها أكثر بكثير من مضمون قرار 242, حيث أعطاها علاقات السلام الطبيعي التعاقدي المفتوح حتى دون أن تلتزم   بتغيير فلسفتها [[الصهيونية]] والتخلي عن فكرة إسرائيل الكبرى. 

ويعتقد [[الإخوان]] أن الآثار الاقتصادية ل [[كامب ديفيد]] تدميرية على الاقتصاد ال[[مصر]]ي فقد جعل السادات منطقة [[بورسعيد]] منطقة حرة وأصبحت البضائع تتكدس في هذه المنطقة ثم تهرب إلى داخل السوق ال[[مصر]]ي وأصبحت هذه البضائع أرخص من البضائع المنتجة  محليا وهذا يعني تدمير الصناعة ال[[مصر]]ية وتحول السوق ال[[مصر]]ي إلى مشتر من السوق الرأسمالي  وازدياد عدد العاطلين عن العمل وازدياد حجم التوتر الاجتماعي النتائج عن الارتباك الاقتصادي .
 
ويري [[الإخوان]] أن من أهم الانتقادات لمعاهدة [[كامب ديفيد]] أنها رسمت سقفا لحقوق الشعب ال[[فلسطين]]ي حيث اعتبرت الاتفاقية أن الحقوق ال[[فلسطين]]ية تقتصر  على إقامة حكم ذاتي في الضفة الغربية و[[قطاع غزة]] والحكم الذاتي يعني الإدارة المدنية للسكان دون الأرض حتى أن الماء يقع تحت سيطرة الاحتلال الصهيوني ويعطي السكان الحق في تنظيم أمورهم بأنفسهم دون أن يمتلكوا أرضهم أو يكونوا مسئولين عن مواردهما , وسقف الحكم الذاتي  هذا هو في  الواقع المشروع الذي قدمه رئيس وزراء العدو السابق مناحيم بيغن للكنسيت [[اليهود]]ي قبل  ذهابه إلى [[الإسماعيلية]] للتفاوض مع أنور السادات .
 
ويري [[الإخوان]] أن اتفاق [[كامب ديفيد]] قد حدد سوابق وقواعد خطيرة بهدف الابتزاز والحصول على تنازلات أخري لصالح دولة [[اليهود]] ومنها التفاوض المباشر والاعتراف بدولة من دول  المنطقة لها الحق في العيش بأمان وإغفال مسألة السيادة على المناطق المحتلة وما يعنيه من بقاء سلطات الاحتلال بأشكال مختلفة وعدم التعرض لموضوع القدس, وإغفال معالجة موضوع المستوطنات وحصر حق المشاركة في المفاوضات  ل[[فلسطين]]يي الضفة وغزة وما يعنيه ذلك من تجريد [[فلسطين]]ي الخارج من أية حقوق واستبعاد [[فلسطين]]ي الأرض المحتلة منذ سنة [[1948]] وإعطاء دولة [[اليهود]] حق رفض عودة ال[[فلسطين]]يين الذين هاجروا من بلادهم سواء عام [[1948]] أو [[1967]] .
 
وبخصوص مشروع الأمير فهد بتاريخ 7- 8-[[1981]] فقد  حركة [[الإخوان]] على احتواء هذا المشروع على اعتراف واضح بدولة [[اليهود]] وحقها في العيش بسلام كدولة من دول المنطقة واقتصاره كذلك على مطالبة إسرائيل  بالانسحاب من حدود [[1967]] فقط واعتبر [[الإخوان]] أن هذا المشروع يعني نسيان الأرض المحتلة عام [[1948]] حيث   رضي الزعماء العرب بالأمر الواقع وأصبح الوجود [[اليهود]]ي في أراضي عام [[1948]]  مقبولا ولا يجد أية معارضة من أى طرف وصدرت  بعض التعبيرات القوية في التعليق على هذ1 المشروع ومنها ما جاء في افتتاحية العدد الخامس لسنة [[1981]] من مجلة ( [[فلسطين]] المسلمة) والذي حمل عنوان " خيانة في القمة" وتنص الافتتاحية على أن هذا المشروع " خيانة عربية بصيغة مختلفة عن كامب ديفيد بعد أن كانت خيانة [[مصر]]ية تشير الافتتاحية إلى أن قيادة منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية كانت على علم بهذا المشروع وأنها موافقة عليه تمهيدا للولوج في مسار التسوية السياسية .
 
وشهدت التحركات السياسية ال[[فلسطين]]ية تقديم بعض المشاريع التي أثارت مخاوف [[الإخوان]] خاصة مشروع خالد الحسن بتاريخ 14 – 5 -[[1982]] لحل القضية ال[[فلسطين]]ية والذي تضمن دعوة لعقد مؤتمر دولي تحضره كل  الأطراف المعنية لبحث القضايا ذات العلاقة كما دعا لأن تكون أحكام الشرعية الدولية هي  المرجع القانوني لهذه الخطة وأن هذه الشرعية تستند إلى ميثاق الأمم المتحدة والإعلام العالمي لحقوق الإنسان وقرارات الأمم المتحدة .

وكذلك خطوة [[ياسر عرفات]] بتاريخ 25 -7-[[1982]] خلال الحصار في بيروت عندما وقع  على وثيقة تعترف بجميع قرارات الأم المتحدة المتعلقة بالقضية ال[[فلسطين]]ية ويري الإخوان أن الأفكار التي طرحها خالد الحسن و[[ياسر عرفات]] فيها اعتراف واضح بدولة [[اليهود]] حيث أشارت المبادئ التي طرحها خالد الحسن إلى ذلك مرتين : الأولي عند ذكره أن المؤتمر  الدولي تحضره كل الأطراف المعنية وهذه العبارة العب و[[اليهود]] وهو خروج عن المبدأ ال[[فلسطين]]ي- كما يري [[الإخوان]] -  بعدم إجراء أى مفاوضات مع العدو [[اليهود]]ي .

والثانية عندما أشار خالد الحسن إلى أحكام الشرعية الدولية وقرارات الأمم المتحدة وهذا أيضا ما تشير إليه الوثيقة التي وقعها أبو عمار والتي تعترف بجميع قرارات الأمم المتحدة ومن المعروف أن كل قرارات الأمم المتحدة تتعامل مع دولة العدو [[اليهود]]ي كأمر كائن ودولة لها سيادتها وبالتالي فإن  ن يقبل بهذه القرارات فإنه يعطي اعتراف ضمنيا بالكيان [[اليهود]]ي ويري [[الإخوان]] أن هذه المبادئ والوثيقة التي يقدمها أبرز قادة م ت ف تعبر عن الانهزام والتراجع  الذي تعيشه هذه المنظمة.
 
ويري الإخوان أن مشروع قاس وهو المشروع العربي للسلام والذي تبناه مؤتمر القمة العربي المنعقد  في مدينة فاس بتاريخ 6 – 9/9/[[1982]] يعتبر إحياء  لمشروع الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة بعد دمجه بمشروعات أخري مثل مشروع فهد.
 
وبخصوص المؤتمر الدولي يري الإخوان أنه ليس أكثر من ملهاة جديدة .. كي تقوم إسرائيل بقفزة جديدة فالهدف هو دولة من النيل إلى الفرات وإذا أحسنا الظن في المؤتمر الدولي فهو يهدف إلى إعطاء الشرعية الدولية لدق آخر مسمار في نعش القضية وقد أبدي الإخوان  استغرابهم في النصف الثاني من عقد الثمانينات من كثرة الحديث في وسائل الإعلام عن المؤتمر الدولي .

وفي تحليلهم لدافع قبول الزعماء العرب والقيادة ال[[فلسطين]]ية فكرة  عقد المؤتمر الدولي يذكر [[الإخوان]] أن هذا يعود إلى عجز العب ومعرفتهم أنهم غير قادرين على اتخاذ موقف موحد تجاه [[فلسطين]] نظرا لاختلاف ولاءاتهم وحرصا منهم على عدم الظهور بمظهر الفاشل أمام شعوبهم التي بدأت تستيقظ وتتمرد كما يري [[الإخوان]] ولهذا فإن القادة يريدون عقد المؤتمر الدولي لكي يلقوا بالمسئولية عن الفشل في وجه العالم كله .

وأيضا بعد فشل المقولات التي طرحوها لمعالجة القضية ال[[فلسطين]]ية مل ( التوازن الاستراتيجي وغيها ) حينها أدرك الزعماء العرب أنهم بحاجة إلى مقولة جديدة بعد فشل كل المقولات السابقة ولتكن المؤتمر الدولي وكان [[الإخوان]] يؤكدون أن المؤتمر الدولي  يمكن أن ينعقد وسيقود إلى مفاوضات مباشرة وجها لوجه ولن تتغير أوضاع المنطقة إلا في الاتجاه الذي يحقق لإسرائيل معاهدات ثنائية ومزيدا من الهجرة وتكريس الاحتلال وتثبيتا للأنظمة العملية الخائنة على حساب الحقوق المشروعة للشعب ال[[فلسطين]]ي.
 
يتضح من خلال العرض السابق أن [[الإخوان المسلمين]] اتخذوا مجموعة من الموقف بشأن القضية ال[[فلسطين]]ية ومشاريع التسوية السياسية فهم ابتداء أكدوا أن  قضية [[فلسطين]] هي إسلامية  بالدرجة الأولي وأنها لا زالت بالنسبة لهم القضية الأولي بسنن المكانة الدينية ل[[فلسطين]] وبسبب الظلم الذي تعرض له الشعب ال[[فلسطين]]ي نتيجة العدوان الصهيوني ويبرر [[الإخوان]] ضعف اهتمامهم ب[[فلسطين]] في مطلع الثمانينات بأنه ( أى ضعف الاهتمام ) نتيجة  للضربات التي تعرض لها [[الإخوان]] منذ منتصف الق ن العشرين وليس لأن [[فلسطين]] تراجعت في سلم الأولويات عند [[الإخوان]] .
 
ويؤكد [[الإخوان]] أن [[فلسطين]] أرض وقف إسلامي لا يملك أحد حق التنازل عنها أو التصالح عليها ويعتبر [[الإخوان]] أنه لا يوجد لحل القضية ال[[فلسطين]]ية إلا طريق واحد هو [[الإسلام]] فكرة وحركة وجهادا لأنه القادر على توحيد الأمة وزرع اليقين بحتمية الانتصار ولأنه يوفر للمسلمين رؤية في كيفية التعامل مع [[اليهود]].

ويستند [[الإخوان]] في التنظير لوجهة نظرهم إلى نصوص القرآن والتجارب التاريخية خاصة تجربة صلاح الدين في تحرير [[فلسطين]] وقبلها تجارب [[اليهود]] مع الأنبياء وبني قريظة مع سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم .
  
ويظهر  في خطاب [[الإخوان]] شيئا من التردد بشأن تعريف طبيعة الصراع فتارة يعتبرونه عقائديا بين المسلمين و[[اليهود]] وتارة أخري حضاريا ومرة ثالثة صراع بين حق وباطل.
 
ويبدو أن [[الإخوان]] اهتموا خلال فترة الدراسة بتفنيد المقولات المطروحة من مختلف الأطراف بشأن التعامل مع القضية ال[[فلسطين]]ية: مثل مقولة أن [[فلسطين]] لل[[فلسطين]]يين وأكدوا على أن [[فلسطين]] هي قضية العرب والمسلمين كما رفضوا الرأي لقائل بأن بدء المعركة مع العدو يتطلب تحقيق التوازن الاستراتيجي معه واعتبروا ذلك  تعليقا للقضية على المستحيل للهروب من عمل الممكن واعتبروا أن الجهاد هو طريق التحرير وطالبوا بالبدء به قبل الوصول إلى حالة التوازن الاستراتيجي مع العدو.
 
وركز [[الإخوان]] على ضرورة توفير بيئة جهادية على المستوي الشعبي للأمة وأشاروا في أكر من موضع إلى أن العمل على مستوي الأمة وتحقيق الوجود [[الإسلام]]ي فيها على المستوي الشعبي والحكومي هو جزء مهم من النضال من أجل [[فلسطين]].
 
ويحص [[الإخوان]] على القول أنهم استخلصوا العبر من التجارب السابقة للكفاح ال[[فلسطين]]ي مثل ثورة [[1936]], وعدوان [[1948]] وتجربة منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية وفضائلها لكن يبدو أن هذا الأمر يفتقر للدقة وما كتبه نشطاء وقادة [[الإخوان]] عن هذه التجارب خلال فترة الدراسة لا يزيد عن كونه مقالات متواضعة ولا يرقي إلى درجة الدراسات الجادة التي تقيم التجارب وتستخلص العبر.
 
وتبني [[الإخوان]] موقفا متشددا من الأنظمة العربية بسبب موقفها من القضية ال[[فلسطين]]ية ووضع [[الإخوان]] في خطابهم المعلن كافة الأنظمة العربية في كفة واحدة واستخدم الخطباء والمتحدثون باسم [[الإخوان]] في تلك المرحلة عبارات تقترب من حدود تخوين هذه الأنظمة.

ركز [[الإخوان]] في تنظريهم على أن هدف [[فلسطين]] بعيد المنال ولهذا عملوا على نشر مفاهيم تساعد الناس على البقاء وتنبههم إلى أهمية استمرار الصراع وإبقاء القضية ال[[فلسطين]]ية حية وفضل الرباط والجهاد لإنقاذ  [[فلسطين]] .
 
يبدو من خلال مراجعة أدبيات [[الإخوان]] بشأن مشاريع التسوية السياسية أنهم لم يسجلوا موقفهم من مشاريع التسوية أولا بأول بل كتبوها في كتيباتهم ونشراتهم رجعي بدءا من مطلع الثمانينيات .
 
ويؤكد [[الإخوان]] أن هناك إجماع صهيوني على عدم إقامة دولة [[فلسطين]]ية مستقلة وان [[اليهود]] لن يتوصلوا مع الشعب ال[[فلسطين]]ي إلى حل سلمي يستند إلى إعادة الأرض بل سيكون على حساب الدين والحقوق وأن أقصي ما يمكن أن يوافق عليه [[اليهود]] هو حكم ذاتي لسكان ال[[فلسطين]]يين في حدود الضفة الغربية و[[قطاع غزة]].
 
يسمي [[الإخوان]] مبادرات التسوية السياسية "مؤامرات الصلح " والحلول الترويضية ط ويرون أنها تستهدف  تصفية القضية ال[[فلسطين]]ية بشكل كامل وفتح المجال أمام التطبيع وتحدي الوطن العربي .
 
وقد سجل الإخوان رفضهم لكل مشاريع التسوية وقرارات الأمم المتحدة المتعلقة بإيجاد حلول للقضية ال[[فلسطين]]ية مل قرار 181 , 242 وأولي [[الإخوان]] في خطاباتهم وكتيباتهم أهمية كبيرة لنقد معاهدة كامب ديفيد.

===المبحث الثاني دو الإخوان في التعبئة السياسية تجاه [[فلسطين]]===
 
'''أولا : التعبئة الثقافية'''
 
قرر مجلس شوري [[الإخوان المسلمون]] ال[[فلسطين]]يون المنعقد في عمان سنة [[1980]] تشكيل لجنة للقيام بمهمة الإعداد لخوض الكفاح الشامل من أجل تحرير [[فلسطين]]. 

وفيما بعد تم كليف لجنة من أعضاء الحركة الذين يسكنون [[الكويت]] إعداد دراسات وأبحاث عن القضية ال[[فلسطين]]ية لتوضيح موقف الحركة من مختلف القضايا إضافة إلى تزويد الشعب ال[[فلسطين]]ي بالثقافة التي تساعده على الصمود في وجه الاحتلال والعمل على أخذ زمام المبادرة في عملية مواجهة تدفع باتجاه التحرير ويمكن القول أن كتاب (ثقافتك في القضية ال[[فلسطين]]ية).  

والصادر عن الرابطة [[الإسلام]]ية لطلبة [[فلسطين]] والاتحاد الوطني لطلبة [[الكويت]] من أهم هذه الكتب حيث  اشتمل هذا الكتاب على عشرة فصول الفصل الأول ويحدد مجموعة من الكتب التي تفيد القارئ في معرفة نشأة القضية ال[[فلسطين]]ية وهذه الكتب بالترتيب هي : المسلمون والحرب الرابعة من تأليف  زهدي الفاتح , وكتاب السرطان الأحمر تأليف عبد الله عزام , وكتاب موسكو وإسرائيل تأليف عمر حليق , وكتاب لعبة اليمين اليسار تأليف عماد الدين خليل وكتاب من رودس إلى جنيف تأليف مالك.
 
ويوضح كتاب ( المسلمون والحرب الرابعة) أسباب هزائم العرب والمسلمين في حروبهم مع [[اليهود]] وخاصة هزيمة حزيران [[1967]], وكذلك يوضح رأيه بأسباب النص ويبيم المؤلف في هذا الكتاب ملامح الخطة الأمريكية في إيجاد زعماء عسكريين واشتراكيين عن طريق الانقلابات العسكرية في البلاد العربية ويتحدث عن علاقة مؤسسيي الشيوعية في الاتحاد السوفييتي ماركس ولينين ب[[اليهود]] زدور الاشتراكيين [[اليهود]] في دعم [[الثورة]] الروسية ضد روسيا القيصرية , ومكافأة لينين لهم بإعطائهم وعده بتأييدهم بإيجاد وطن لهم في [[فلسطين]] كما وبين دو [[اليهود]] في تأسيس وقيادة الأحزاب الشيوعية ف [[فلسطين]] ولبنان وسورية ومصر.
 
وتحدث الكتاب عن دور المعسكر الشرقي في إيجاد الكيان [[اليهود]]ي ويكشف ما يسميه تواطؤ البعث السوري في هزيمة [[1967]] على الجبهة السورية ويشح حصر قادة [[اليهود]] على التحرك على أساس عقائدي وبالتالي بناء الجيش على هذا الأساس لتحقيق الوعد الإلهي بأرض الميعاد ويؤكد أننا أمة لا تنقصنا الطاقات والإمكانات وذلك من خلال استعراض العالم [[الإسلام]]ي استراتيجيا  واقتصاديا مما يدلل على اتساعه مساحة وضخامته في الإعداد البشرية وعلى عظم ثرواته المعدنية .
 
أما كتاب ( من رودس إلى جنيف) فهو يشتمل  على استعراض معلوماتي للأحداث منذ انتهاء الاحتلال البريطاني وقيام دولة الاحتلال الإسرائيلي  سنة [[1948]] ويبرز دور الدول العظمي في ذلك الوقت في مساندة قيام دولة الاحتلال الإسرائيلي .
 
أما كتاب ( سقوط الجولان) فقد وضح الكاتب فيه ما بذله الشعب السوري من جهد لتكوين  الجيش لكن الجيش لم كين بارا ولم يؤدي ما عليه من واجبات ثم بين الانقلابات الكثيرة التي حدثت في [[سوريا]] ابتداء من انقلابات حسني الزعيم [[1949]] ونهاية بالانقلاب الفاشل في 8 – 9 -[[1966]].
 
وقد أوضح الكاتب مدي تحصينات القوات السورية وخطتها في مواجهة الأسلحة الإسرائيلية ثم تحدث عما اسماه المؤامرة الكبرى التي ظهرت يوم 8 حزيران حيث بدأت تنتشر الشائعات عن أوامر صدرت بالانسحاب وبدلا من أن يقوم القادة بضبط النفس ورفع الروح المعنوية للجيش فر قائد الجيش وترك قوات الاحتياط دون قايدة.
 
ويوجه الكتاب انتقادات كبيرة لأداء الجيش السوي حيث لم يتم تفجير الألغام التي زرعت ولم تلجأ الحكومة رغم  تهديدات الحرب إلى التعبئة العامة وخاضت الحرب بقوات هزيلة واحتياط ضعيف غير مدرب وتركت الكثير من الأسلحة الفعالة على حالها في أرض المعركة كما هي بدون استعمال فاستلمها العدو كقاذفات اللهب الثقيلة وضاع دور المقاومة الشعبية بسبب سحب السلاح منها وبسبب التفرقة بين فئات الشعب .
 
ويتحدث الكاتب عن بطولات ظهرت من الشعب ومن الضباط غم كل مخازي الجيش حيث أدت المدفعية المضادة للطيران واجبها على أكمل ما يكون رغم كل المؤامرات ويخلص الكاتب إلى وجود مؤامرة لتسليم الجولان وسط إجراءات اتخذها حزب البعث ليضع سوريا بشعبها وإمكانياتها وجيشها في أوضاع تكفل عجزها عن التصدي للعدو .

يتضح مما تقدم أن وجهة التعبئة تستهدف إظهار عجز النظام العربي إضافة إلى خيانة بعض أطرافه والتركيز على أن  الشعوب بخير ولولا المؤامرة وهدر الإمكانيات لتغيرت نتائج الحروب.
 
والفصل الثاني الذي يحمل عنوان ( العدو المركزي في المشكلة  [[اليهود]] ) ويحدد مجموعة من الكتب ينصح بقراءتها . 

ومن هذه الكتب كتاب ( عداء [[اليهود]] للحكة [[الإسلام]]ية )  من تأليف زياد أبو غنيمة ) ويتحدث الكتاب عن أسباب الهزيمة التي أصابتنا ويعزوها إلى ابتعاد امتنا عن [[الإسلام]] كعقيدة ونظام حياة ودستور حكم وراية وجهاد إضافة إلى قدرة [[اليهود]] على إبعاد [[الإسلام]] عن القضية ال[[فلسطين]]ية ويؤكد الكاتب أنه لا تحرير ل[[فلسطين]] إلا تحت راية [[الإسلام]]  لأنه هو الذي يرعب [[اليهود]] ويخيفهم وهو وحده القادر على قيادة الأمة ولذلك فإن مخططات ضرب الحركات [[الإسلام]]ية يأتي في سياق الحرب على القضية  ال[[فلسطين]]ية.
 
أما كتاب ( [[الفساد في المجتمع الصهيوني]] ) فإنه يتعرض لأسباب الفساد ويعزوها للتمييز العنصري ضد [[اليهود]] الشرقيين والانهيار النفسي بسبب عدم الاستقرار والحروب والأزمة الاقتصادية المستمرة إضافة إلى أن النظام التعليمي غير قادر على استيعاب وصهر تناقضات المجتمع الصهيوني المتعددة ويتجلي الفساد في مظاهر عديدة منها الاختلاسات والاغتصاب والتمييز العنصري .
 
وكتاب ( أحجار على رقعة الشطرنج من تأليف وليام غاي كار ) فإنه يركز على المؤامرة الشيطانية التي يقوم بها [[اليهود]] على هذه الأرض و ودورهم في الأحداث التي تقع في هذا العالم ويعتبر الكاتب أن [[اليهود]] وقفوا وراء [[الثورة]] الفرنسية وذكر المناورات المالية التي يقوم بها [[اليهود]] ويؤكد الكاتب أن معظم زعماء العالم العظام كانوا أدوات أو أحجار شطرنج وما زالوا بيد القوي الخفية .
 
وكتاب ( المخططات التلمودية [[اليهود]]ية [[الصهيونية]] من تأليف أنور الجندي ) يتحدث عن مصادر الفكر [[اليهود]]ي التلمودي وهي التوراة والتلمود كما يبرز المخططات [[اليهود]]ية الهدامة في مواجهة الأديان والحضارة والتاريخ وفرض المادية على الفكر العالمي والسيطرة الاقتصادية على العالم واحتواء الفكر الغبي حيث يبث [[اليهود]] سمومهم في شتي  مجالات الحياة وإعلاء شأن الجنس وتخريب الفنون.
 
وكتاب ( بنو إسرائيل في القرآن من تأليف محمد عبد السلام محمد) ويدور هذا الكتاب حول نقطتين رئيسيتين وهما الصفات الذميمة لليهود في القرآن الكريم إضافة إلى أنه لا حق لهم في [[فلسطين]] ويبدو واضحا هنا أن محور التعبئة يركز على سطوة [[اليهود]] على مقدرات العالم وثرواته وقدرتهم على استصدار القرارات لصالحهم وحبك الكثير من المؤامرات ضد العرب وال[[فلسطين]]يين.
 
والمحو الثالث الذي ركزت عليه التعبئة السياسية هو محو المقاومة المضادة للاحتلال من قبل الشعب ال[[فلسطين]]ي والمسلمون ويورد الكتاب أسماء مجموعة من الكتب التي يوصي بقراءتها في هذا المجال ,ومنها ( [[الإخوان المسلمون]] في حرب [[فلسطين]] من تأليف كامل الشريف ) حيث استعرض الكتاب بطولات متطوعي [[الإخوان المسلمين]] في مجابهة الحركة [[الصهيونية]] وكيف أن نظام الملك فاروق أدخلهم المعتقلات في نهاية المطاف وتم اغتيال مرشدهم العام [[حسن البنا]] .
 
وكتاب ( جهاد شعب [[فلسطين]] من تأليف صالح بويصير) ويستعرض هذا الكتاب سياسات الاحتلال البريطاني في [[فلسطين]] ومقاومة الشعب ال[[فلسطين]]ي للاحتلال وللحركة [[الصهيونية]] وما تخلل هذه المقاومة من أعمال بطولية.
 
وكتاب ( المسار الصعب المقاومة ال[[فلسطين]]ية : منظماتها أشخاصها علاقاتها من تأليف رياض الريس ودينا نحاس ) ويستعرض هذا الكتاب مسار [[الثورة]] ال[[فلسطين]]ية تاريخ فصائلها علاقاتها مع الأنظمة العربية ومع دو العالم الخارجي .
 
وكتاب ([[[[فلسطين]]ي بلا هوية من تأليف صلاح خلف]] ) ويستعرض صلاح خلف في هذا الكتاب الذي صدر سنة [[1978]] مسيرة عشرين عاما على تأسيس حركة فتح وأشكال الكفاح الذي قامت به بعد تخطي العقبات التي كانت قائمة في وجهها .
 
والمحور الرابع الذي ركزت عليه التعبئة السياسية هو محور عرض التصورات المناسبة على الطريق لتحرير [[فلسطين]] وفي هذا السياق يورد تلخيصا لكتاب ( [[معركتنا مع [[اليهود]]]] من تأليف [[سيد قطب]] ) ويشمل الكتاب على دعوة صريحة  للجهاد من أجل طرد [[اليهود]] من [[فلسطين]] . 

وكتاب ( [[عوامل النص والهزيمة]] من تأليف [[شوقي أبو خليل]]) حيث يستعرض الكاتب مقومات النصر على الأعداء ويركز على متانة  العقيدة الأخذ بالأسباب ويستعرض عوامل الهزيمة وهي في نظره  تتركز في الابتعاد عن الله ووجود اطابور الخامس .
 
وكتاب ( [[معارك العرب ما أشبه الليلة بالبارحة]]) ويربط الكاتب بين الحروب التي يخوضها العرب اليوم والتي خاضوها بالأمس خاصة عشية  الحروب الصليبية حيث تحالف بعض الأمراء مع الأعداء ضد الأشقاء وحدثت تخاذلات وخيانات .
 
والمحور الخامس يركز على مدي ارتباط [[فلسطين]] ب[[الإسلام]] تاريخيا ويرد كتاب ( [[فلسطين]] أرض وتاريخ من تأليف محمد سلامة النحال ) واستعرض الكتاب تاريخ [[فلسطين]] منذ الكنعانيين وحتى العصر الحديث مرورا بالعصر [[الإسلام]]ي وبعدها الاستيطان الصهيوني في [[فلسطين]].
 
والمحور السادس يركز على التحذير من خطورة نهج التسوية وفي هذا السياق يوصي الإخوان بقراءة كتاب ( الاعتراف بإسرائيل من خلال التسوية من تأليف محمد المجذوب ) ويستعرض الكتاب سعي إسرائيل للحصول على الاعتراف الرسمي من الدول العربية ويتعرض لقرار 242 وما يمثله من خطر على القضية ال[[فلسطين]]ية ويستعرض الكتاب مراحل التمهيد للوصول إلى حالة الاعتراف العربي بإسرائيل .

وكتاب ( [[البرنامج ال[[فلسطين]]ي بين  نهجي التحرير والتسوية]] من تأليف [[نزيه أبو نضال]] وعبد الهادي النشاش) ويوضح الكتاب أنه في الفترة الواقعة بين [[1974]] -[[1983]]  ساد نهج التسوية وعملت قيادة م ت ف, على إغراق اللجنة التنفيذية والمجلس الوطني بالمستقلين والموالين الذي عطون صوتهم ل[[ياسر عرفات]] وكيف تم إخضاع القوات المسلحة عن طريق تجييشها وتحويلها إلى قوات نظامية والقيادة تحكمت في المال وأفسدت الأجهزة الإدارية في المنظمة .
 
والمحور السابع يركز على إبراز دو [[الإسلام]]يين الجهادي من أجل القضية ال[[فلسطين]]ية وفي هذا المجال أوردت نشرة الحقيقة الغائبة أن " [[الإسلام]]يين هم أول من اعتمد أسلوب  الكفاح المسلح بأساليب علمية حضارية لأول مرة في تاريخ [[فلسطين]] المعاصر من خلال تجربة الشيخ البطل [[عز الدين القسام]] التي قامت على أساس التزام المنهج التربوي  للعناصر المقاومة كما ركز الإخوان باستمرار على سد  وتذكير الأجيال بجهود المقاومة ال[[فلسطين]]ية على مدار القرن العشرين ودور [[الإسلام]] في تحريكها .
 
يري خالد صلاح الدين أن حركة [[الإخوان]] تستند في استراتيجياتها للعمل من أجل [[فلسطين]] على " خلق تيار شعبي فكري وشعوري واسع يمكن مع الزمن أن يشكل قوة ضاغطة على الأنظمة الحاكمة لكي تتبني [[الإسلام]] والجهاد ويتابع القول بأن " هذه الاستراتيجية تتجه دائما للآخرين الذين يملكون القرار العملي أو أدوات القوة المادية الفاعلة سواء كانوا أنظمة أو تنظيمات وبحكم هذا المنطلق لابد أن يقتصر موقف الحركات [[الإسلام]]ية على اقتراح الإطار النظري ومحاولة إقناع الآخرين به وانتقادهم لعدم تبنيه أو الضغط الأدبي  عليهم لاختياره ووضعه موضع الم[[مارس]]ة أو استخدام أخطاء الآخرين وفشلهم دليلا على صحة الطرح النظري للحركة [[الإسلام]]ية.
 
ويري خالد صلاح الدين أن دور الحركة يتمثل في تقديم " تقديم الوصفة لمن يملك والقدرة على تطبيقها والتعليق على فعل الفاعلين أما أن تأخذ الحركة [[الإسلام]]ية بنفسها زمام المبادة الجهادية الشعبية فهذا مع الأسف ما تجاهلته 
الحركة أو تجنبته"
 
ن هذا النقد الذي يبديه خالد صلاح الدين عام [[1986]] يعكس مدي تفاعل وإلحاح فكرة الجهاد والمقاومة والنقاش بشأنهما في صفوف [[الإسلام]]يين ال[[فلسطين]]يين من جهة لكنه من جهة أخي يعكس عمق الخلاف وفقدان الأمل لدي بعض النخب في الوسط [[الإسلام]]ي ال[[فلسطين]]ي من إمكانية أن يخوض [[الإخوان المسلمون]] ال[[فلسطين]]يون عملا مقاوما .
 
لا شك أننا هنا أمام حالة نقدية لا تلوم الإخوان لأنهم يؤخرون م[[مارس]]ة المقاومة بل إن انقد يعتبر أن منهج الإخوان ونظريتهم لا تؤهلهم لإطلاق  عملية مقاومة جادة ضد الاحتلال إن هذا النوع من النقد لا يلحظ الحراك الداخلي المتصاعد على الصعيدين الفكري والعملي في أوساط [[الإخوان]] باتجاه انطلاق مرحلة جديدة من المقاومة .
 
'''ثانيا : التعبئة الميدانية والوصول إلى الانتفاضة''' 
 
يعتقد بعض الكتاب أن توجه حركة [[الإخوان]] نحو تبني القضية الوطنية جاء في وقت متأخر وأن الشيخ [[أحمد ياسين]] قاد عملية فلسطنة للحركة في السنتين اللتين سبقت الانتفاضة نقل اهتمامها من المجال [[الإسلام]]ي العام إلى المجال  الوطني الخاص. 

لكن الوقائع تشير إلى عكس ذلك فرغم اتخاذ حركة [[الإخوان المسلمين]] قرارا بإعطاء الأولوية للتربية وإرجاء العمل العسكري في نهاية الستينات ومطلع السبعينات من القرن العشرين إلا أن قيادة الحركة وعلى وجه التحديد  الشيخ [[أحمد ياسين]] كانت تتجه لمواجهة الاحتلال وسياساته القمعية ففي العام[[1969]] أخرج الشيخ [[أحمد ياسين]] مظاهرة بعد صلاة الجمعة من مسجد العباس في حي الرمال بمدينة غزة احتجاجا عل  حظر التجول الذي فضته سلطات الاحتلال على مخيم الشاطئ وتفرقعت المظاهرة بعد وقوع اشتباكات مع قوات الاحتلال .
 
وكانت قيادة حركة [[الإخوان]] تحاول الاستفادة من الفرص المتاحة لتعبئة عناصرها وكذلك الشارع في [[قطاع غزة]] للثورة على الاحتلال ومن ابرز هذه المحاولات المشاركة في المؤتمر الاحتجاجي على عقد اتفاقية كامب ديفيد والذي انعقد في المسجد العمري بمدينة غزة سنة [[1978]] وكذلك جاءت مشاركة حركة [[الإخوان]] في تفعيل إضراب الأطباء ومواجهة سياسة الاحتلال القمعية كجزء من عملية التعبئة وتلا ذلك قيام الحركة بتسيير باصات مليئة بالشباب إلى [[المسجد الأقصى]] لمواجهة الاعتداءات [[الصهيونية]] التي حدثت بتاريخ 11 – 4 -[[1982]] حيث قام الجندي الإسرائيلي جودمان وهو يلبس زيه الرسمي  باقتحام [[المسجد الأقصى]] وإطلاق النار على حراس المسجد على باب الغوانمة وأخذ يطلق النار في كل اتجاه داخل المسجد وأصاب أحد حراس المسجد وقتل حارسا آخر يدعي الحاج محمد مصطفي اليماني . 

واهتمت حركة [[الإخوان]] بتعبئة الجماهير بشكل يومي من خلال احتفالات الأفراح [[الإسلام]]ية وما يقدم فيها من نشيد ومسرحيات تبعث في النفس الأمل وتحرض على المقاومة كما كثر حديث الخطباء بشكل متدرج ومتصاعد لإعلان أن الإخوان يعيشون  مرحلة المواجهة المباشرة مع أعداء رسول الله صلي الله عليه وسلم وأن الدرس الأساسي من حادثة الإسراء والمعراج يتمثل في " اختيار الله لهذا الشعب كي يخوض المعركة المقدسة وهي تخليص مسري رسول صلي الله عليه وسلم من [[اليهود]].
 
كما شهدت مرحلة الثمانينات نقاشا يوميا بين الطلاب الجامعيين من مختلف الكتل الطلابي وباستمرار كان يوجه للطلاب من أعضاء الحركة [[الإخوان]] سؤال : أين أنتم من الكفاح المسلح ضد الاحتلال ؟

وبعد خروج قوات المقاومة ال[[فلسطين]]ية من لبنان أدك[[ الإخوان]] أنه يجب التقديم على طريق الجهاد لملء الفراغ الذي نشأ بسبب إخراج قوات المقاومة ال[[فلسطين]]ية من [[لبنان]] وكذلك  لاستعادة ثقة الإنسان ال[[فلسطين]]ي بنفسه بعد ذلك الأحداث ويبدو أن الظروف الداخلية قد نضجت لانطلاق المقاومة على يد الحركة ولهذا بدأ التحرك الجاد والسري بعد سنة [[1982]] .
 
في صيف عام [[1985]] اتخذت قيادة [[الإخوان المسلمين]] قرارا ينص على دعوة كافة عناصرها في كافة أماكن تواجدهم في [[فلسطين]] المحتلة إلى المشاركة في المظاهرات والصدامات مع العدو المحتل بل والدعوة للمظاهرات  والصدامات معه وهو  على ما يبدو الذي أعطي الضوء الأخضر للمشاركة [[الإسلام]]ية الطلابية في المظاهرات .
 
وفي 16 – 1-[[1986]] وزعت الحركة بيانا يدعو لإضراب يوم واحد احتجاجا على مظاهر لإهانة والتنكيل التي ت[[مارس]]ها سلطات الاحتلال في [[قطاع غزة]] وفي ديسمبر [[1986]] استشهد الطالبان جواد أبو سلمية وصائب ذهب في مواجهات مع قوات الاحتلال في جامعة بيرزنت فتصعدت توجهات المكتب التنفيذي لاتخذ قرار ببدء الصدام الشعبي مع الاحتلال كقرار رسمي وتقرر إثارة الشارع بدءا من خان يونس وفي مساء  ذات اليوم صلي يحي السنوار في مسجد الشافعي بمعسكر خان يونس هناك فأوعز لهم بالمواجهة مع أنه ليس من صلاحياته واندلعت المظاهرات حتى ساعة متأخرة من الليل .
 
مع تزايد استفزا المستوطنين للأهالي في القطاع اتخذ المكتب التنفيذي لحركة الإخوان قرارا بالتصعيد واستثمار الفرص المواتية لخوض المواجهات الجماهيرية مع الاحتلال ولما كانت الجامعة [[الإسلام]]ية هي الجامعة الوحيدة في [[قطاع غزة]] وفيها أكبر تجمع للشباب فقد أصبحت مسرحا للمظاهرات والمواجهات مع الاحتلال .
 
وتجدر الإشارة إلى أن [[الإخوان المسلمين]] في قطاع  غزة كانوا في النصف الأول من ثمانينات القرن العشرين يمنعون كوادرهم من المشاركة في المواجهات مع الاحتلال إلا بإذن وتكليف من المسئول المباشر وعندما كانت بعض  فصائل العمل الوني تقذف الحجارة على قوات الاحتلال من داخل أسوار الجامعة [[الإسلام]]ية بغزة كانت الكتلة [[الإسلام]]ية تقوم بالتعميم على كوادرها بمغادرة وخلال دقائق معدودة كانت الجامعة تصبح فارغة لكن عام [[1986]] شهد تحولا كبير في هذا المجال حيث فعل الإخوان قرارهم القاضي ببدء المواجهة مع الاحتلال  على نطاق واسع وبشكل ذكي يساهم في رفع معنويات الناس ولا يؤدي إلى إحباطهم بأى حال من الأحوال .
 
واستندت المشاركة إلى خطة مفادها أنه في حال حدوث أى استفزاز من قوات الاحتلال و مستوطنيه فإن على الطلاب   أن يبدؤوا المواجهة بجرأة وذكاء وفي العادة كانت  مواجهات طلاب المدارس مع جيش الاحتلال تنتهي بشكل سريع أما المواجهة في الجامعة [[الإسلام]]ية ( وهي الجامعة الوحيدة في [[قطاع غزة]] في عقد الثمانينات من القرن العشين) فكانت تستغرق وقتا أطول بعد أن تحكم قوات الاحتلال حصار الجامعة نظرا لعدد الطلاب الكبير نسبيا ومساحة الجامعة الواسعة .

واتخذ قرار من حركة [[الإخوان]] بزيادة وقت المواجهة وإبقاء الطالبات للمشاركة في المواجهة حتى يحين موعد صلاة العصر وحينها يجري التعميم على كل عناصر الحكة ومؤيديها وجماهير الشعب ال[[فلسطين]]ي عبر مكبرات الصوت في مساجد [[قطاع غزة]] أن أخرجوا لإنقاذ بناتكم وأبنائكم الذين يحاصرهم الاحتلال في الجامعة [[الإسلام]]ية .
 
وخلال دقائق كانت تمتلئ شوارع غزة بالمتظاهرين الذين يحرقون الإطارات ويطلقون الهتافات ويحولون كل شوارع غزة إلى ساحة للمواجهات مع الاحتلال وحينها كانت ترتبك قوات الاحتلال لأنها كانت تتحول من موقع المحاصر  للجامعة إلى موقع المحاصر بالجماهير التي تقذفا بالحجارة من كل اتجاه وحينها كان ينتهي الحصا تنسحب قوات الاحتلال من الشوارع ويخرج الطلاب والطالبات من الجامعة ويلتحموا بالجماهير ويشعرون بالانتصار.
 
لقد تكرر استخدام الخطة سابقة الذكر ثلاث مرات على مدار عامي [[1986]], [[1987]] في المرة الأولي حاول الاحتلال دخول الجامعة من بوابتها الغربية حيث اقتحمت احدي الدبابة البوابة  المذكورة وتقدمت بضعة أمتار داخل الجامعة فتدافع الشباب بجرأة عجيبة بحجارتهم باتجاه الدبابة التي اضطرت للتراجع وقام الشباب بإغلاق بوابة الجامعة وهم يشعرون بفخر كبير وتعززت لديهم القناعة بأن الإرادة أقوي من الدبابة وبأن الذين يطلبون الموت توهب لهم الكرامة والحياة.
 
وفي المرة الثانية بتاريخ 19-4-[[1987]] كانت المواجهات أكثر سخونة وأطول مدي حيث حاصرت  قوات الاحتلال الجامعة واقتحمتها من البوابة الشمالية وهي الأقرب لتجمع الطلاب وقاعات الدراسة وكانت خطة الاحتلال ترتكز إلى إطلاق الرصاص الحي والمطاطي بكثافة من فوق المباني  المحيطة بالجامعة ورش الطلاب بالمياه المندفعة بقوة من خراطيم حديدية  مثبتة فوق الدبابة التي قامت باقتحام بوابة الجامعة. 

وفي هذه المرة انسحب أغلب الطلاب إلى مبني إدارة الجامعة ولم يبق إلا عدد بسيط بجوار البوابة أغلبهم  من عناصر [[الإخوان المسلمين]] وتمكنت قوات الاحتلال في هذه المرة من دخول ساحة الجامعة وألقت القبض على عدد من الطلاب واعتدت عليهم بالضرب لكنها فشلت في اقتحام مبني إدارة الجامعة حيث كان الطلاب قد نقلوا إليه كميات كبيرة من الحجارة استعدادا للاعتصام به لو تمكنت  قوات الاحتلال من  دخول  الجامعة ثم اضطر جيش الاحتلال للانسحاب تحت وطأة حصار الجماهير ومرة أخر شعر الإخوان أنهم ينتصرون في إدارة المعركة بذكاء بين الجماهير والاحتلال .
 
وفي المرة الثالثة حدثت المواجهة في شهر أكتوبر [[1987]] بعد استشهاد مجموعة من أعضاء حركة الجهاد [[الإسلام]]ي في معركة مع قوات الاحتلال دارت وقائعها على أرض حي الشجاعية بمدينة غزة بتاريخ 6 – 10 -[[1987]] وعلى الأثر نشبت مواجهة بين طلاب الجامعة [[الإسلام]]ية وفي هذه المرة تمكن طلاب الجامعة من إغلاق باب المبني المحاذي للجامعة والذي يسيطر على المنطقة ويمنح قوات الاحتلال أفضلية في المواجهة عندما يعتلونه وبالفعل تمكن الطلاب  من السيطرة  على الموقف بشكل أفضل .

وتمكن الطلاب من نقل المواجهة للشوارع المحاذية للجامعة وأصيب عدد من الطلاب بالرصاص الحي ثم تكرر سيناريو مناداة الناس للخروج إلى الشوارع ومحاصرة جنود الاحتلال ومن ثم انسحاب جيش الاحتلال والتحام الناس مع طلاب وطالبات الجامعة التي تم تحريرهم .

لقد عكست هذه المواجهات وجود إرادة قوية ورغبة جامحة لخوض المواجهات مع الاحتلال وأظهرت قدرة على التخطيط الذي يعتمد على رصد سلوك قوات الاحتلال والاستفادة من نقاط الضعف  والقصور لديه واعتمدت  أسلوب  الحجر والجماهير في مقابل الدبابة والبندقية وكشفت عن وجود قدرة لدي حركة الإخوان على تحريك الشارع وتوجيهه ربما فاجأتهم كما فاجأت كل المراقبين للشأن ال[[فلسطين]]ي .

وفي ذات الفترة وفي سياق مواجهة سياسات الاحتلال وم[[مارس]]اته التعسفية أعلن [[الإخوان]] الإضراب العام أكثر من مرة ولكن بأسماء مستعارة مثل  ( المرابطون على أرض الإسراء ) وقام الإخوان بتوجيه بيانات للتوعية ضد م[[مارس]]ة المخابرات الإسرائيلية غير الأخلاقية لإسقاط الشباب والفتيات في مستنقع العمالة ووقعت هذا البيان باسم ( حركة المقاومة [[الإسلام]]ية) وكان ذلك في شهر [[سبتمبر]] [[1987]].
 
وتأثر عناصر وأعضاء حركة [[الإخوان]] بالأجواء العامة ا فالسياسة والم[[مارس]]ة الإسرائيلية مستفزة إلى حد كبير وممتهنة للكرامة والشباب بشكل عام يغلي وهو يي عبث الاحتلال في ساحة [[قطاع غزة]] رغم أن المشهد العام كان يوحي بأن [[قطاع غزة]] يسير في طريقه نحو الأسرة وكل من كان يدخل أى مدينة من مدن [[قطاع غزة]] – خاصة أيام السبت – لا يتخيل أنه داخل مدينة عربية حيث يكثر عدد [[اليهود]] ذكورا وإناثا القادمين للتسوق في مدن [[قطاع غزة]] .

وكان هؤلاء [[اليهود]] يصحبون معهم عاداتهم وتقاليدهم حيث السكر والعري  وفي  الكثير من الأحيان كان أرباب العمل الإسرائيليين يحلون ضيوفا على بيوت العمال الذين يعملون عندهم في المصانع والمزارع وفي بعض الأحيان كانوا يأتون للمشاركة في مناسبات الأفراح وتترافق هذه المشاركات بطقوس احتفالية غريبة عن عادات وتقاليد الشعب ال[[فلسطين]]ي .
 
عملت الظواهر سابقة الذكر على استفزاز الشباب وحركت فيهم النخوة ودفعت بعضهم خاصة من المتدينين الذين ضاقوا ذرعا بصبر  حركة [[الإخوان]] وطول فترة التربية التي اعتمدتها فقام بعض هؤلاء بأعمال فردية طعنوا خلالها بعض الإسرائيليين الذين يأتون لزيارة غزة وعلى الأثر تناقص  بشكل ملحوظ عدد الإسرائيليين القادمين للتسوق من غزة وهذا شجع الشباب وسخ القناعة بأن الحل مع الاحتلال هو استخدام الوسائل العسكرية المسلحة.
 
وكانت قوات الاحتلال تتابع بقلق ما يجري واعتقدت أن مزيدا من القمع يمكن أن يحل المشكلة فقامت قوات الاحتلال بتغيير رئيس الإدارة المدنية شايكي إيرز واستبداله بعميد من سلاح  المظليين يدعي أربيه راموت شيفمان وساد وساد اعتقاد في الشارع الغزي أن الهدف من هذا التعيين فرض سياسة القبضة الحديدية على كسان ال[[قطاع غزة]] وقد استمد الناس هذا الانطباع من خلال اللقاءات التي كان ينظمها شيفمان مع النخب الاقتصادية والاجتماعية والمهنية في [[قطاع غزة]] حيث كان يغلب على اللقاءات طابع الصرامة والتهديد بضرب بيد من حديد كل الأعمال التي يسميها أعمال شغب وإخلال بالنظام العام.
  
يمكن وصف المشهد العام في [[قطاع غزة]] مع انتهاء عام [[1987]] وتحديدا في شهر ديسمبر كالآتي : تمكن الإخوان من بناء تنظيم متماسك يزيد عدد أعضاؤه عن 1200 عنصر غالبيتهم من الطلاب وخريجي الجامعات وأسسوا شبكة من الأنشطة الخيرية والثقافية والرياضية والفنية عب المساجد والمؤسسات الأهلية تواصلوا عبرها مع كل شرائح المجتمع واتخذوا قرارا منذ العام [[1980]] بالاستعداد لخوض غمار العمل العسكري وخاضوا أول تجربة لجمع الأسلحة والتدريب عليها. 

ودخلت مجموعة قيادية من [[الإخوان]] المعتقل على هذه الخلفية ثم خرجت هذه المجموعة لتعيد بناء جهاز عسكري من جديد وخاص [[الإخوان]] مجموعة من المظاهرات ولقيت الإضرابات التي دعوا لتنظيمها  نجاحا ملحوظا الأمر الذي شجعهم على المضي قدما مدفوعين بما حققوا من نجاحات .
 
وجاءت السياسة الإسرائيلية التعسفية لرئيس الإدارة المدنية الجديد أرييه راموت شيفمان فقرر الإخوان التصدي لها وكان ذلك في شهر [[نوفمبر]] [[1987]] والهدف بالنسبة للإخوان كان يتمثل في وضع حد لإمكانية تمادي الاحتلال في تعسفه وعندما وقعت حادثة المقطورة بتاريخ 8 -12-[[1987]] تحفز [[الإخوان]] واستنفروا بشكل كبير وكانت البداية أن وجه [[الإخوان]] أمرا لكل عناصرهم بالخروج في جنازة تشييع جثامين الشهداء الأربعة في منطقة جباليا وفي صبيحة اليوم التالي الأربعاء 9 -12 -198 7 تصاعدت الأحداث في [[قطاع غزة]] .

وكثرت الإصابات فقر مجلس طلاب الجامعة [[الإسلام]]ية  توجيه الطلاب إلى مستشفي الشفاء للتبرع بالدم لصالح المصابين  وتجدر الإشارة إلى أن حادثة المقطورة التي أشعلت الانتفاضة سبقها بيومين حادث طعن لمستوطن يدعي شلومو ساكال في مدينة غزة على يد فدائي [[فلسطين]]ي من حركة الجهاد [[الإسلام]]ي فعندما وقعت حادثة المقطورة ظن الناس أن هذا عمل انتقامي من المستوطنين وربما يشكل سياسة جديدة يقوم المستوطنون باستهداف الناس جميعا لردع الفدائيين عن القيام بأى عمل آخر .
 
واجتمعت قيادة الحركة [[الإخوان المسلمين]] ممثلة في ( الشيخ [[أحمد ياسين]] [[عبد الفتاح دخان]] , [[محمد حسن شمعة]] , [[إبراهيم اليازوري]] , [[صلاح شحادة]] , [[عبد العزيز الرنتيسي]] و[[عيسي النشار]] ) مساء يوم الأربعاء وقرروا تنظيم فعاليات  واسعة  ضد الاحتلال  في كل مناطق [[قطاع غزة]] كما قرروا أيضا تنظيم مظاهرة كبيرة جدا في قلب الجامعة [[الإسلام]]ية يوم السبت 12 -12 -[[1987]] وبالفعل تم تكليف قيادة الكتلة [[الإسلام]]ية ومجلس الطلاب بتنظيم هذه المظاهرة .

وبدأت الكتلة تستعد وبعد اتخاذ كافة الإجراءات فوجئت الكتلة بأن مجلس أمناء الجامعة قد قرر تعليق الدراسة بدون التشاور مع القائم بأعمال رئيس الجامعة الدكتور محمد الشيخ محمود صيام وكانت حجة مجلس الأمناء في اتخاذ هذا القرار هو الحداد على الشهداء والاحتجاج على الم[[مارس]]ات الإسرائيلية , خاصة أن يوم الجمعة 11 -12  -[[1987]] كان يوما ساخنا في أغلب مساجد القطاع ورفعت خلال المواجهات شعارات في أغلبها إسلامية مثل ( خيبر خيبر يا يهود جيش محمد سوف يعود)  إضافة للأغاني [[الإسلام]]ية ذات الطابع الحماسي .
 
وكان شباب حركة [[الإخوان]] ومؤيديهم قد نزلوا إلى الشوارع صباح الخميس 10-12 -[[1987]] وأشعلوا الإطارات ونادوا من مكبرات الصوت في المساجد وكانت حركة الجماهير العفوية تتزامن مع أنشطة العناصر المنظمة  في مهاجمة قوات الاحتلال حيث تم وضع المتاريس في الشوارع لتعطيل حركة سير جيش الاحتلال وأشعلوا إطارات السيارات في الغالب كان يعجز جيش الاختلال عن تفريق المظاهرات إلا بعد تكثيف إطلاق الرصاص المطاطي والحي وكذلك القنابل المسيلة للدموع .
 
وعندما فشلت المظاهرة التي كانت تجهيزات تنظيمها قد اكتملت في الجامعة [[الإسلام]]ية يوم السبت 12 – 12- [[1987]] تم توجيه الطلاب للنزول إلى الشوارع في مناطق سكناهم وإشعال الإطارات ونصب الكمائن لجيش الاحتلال  ودورياته وتم تشغيل مكبرات الصوت في الكثير من المساجد والتي بدأت تبث الأناشيد الثورية.
 
اعتبر العديد من قادة الحركة [[الإخوان]] أنهم هم الذين فجروا الانتفاضة وذلك بسبب ما تقدمن ذكره من اجتماعات وقرارات وفعاليات ولقي هذا الأمر اعتراضا من العديد من الكتاب والقوي السياسية واعتبروه ادعاء مناقضا للحقيقة وشددوا في كتاباتهم على أن حركة [[الإخوان]] فوجئت بالانتفاضة واضطرت للالتحاق بها خشية أن تعزل من الشارع ال[[فلسطين]]ي.

وفي هذا المجال يمكن القول وبكثير من الاطمئنان أن حركة [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] كانت قد استكملت استعدادها لبدء مرحلة جديدة من المقاومة في اللحظة التاريخية التي اندلعت فيها الانتفاضة أن حركة [[الإخوان]] شاركت في الانتفاضة بقرار رسمي من أعلي  المستويات القيادية وقررت أن تعمل في هذه الانتفاضة تحت اسم جديد هو [[حركة المقاومة [[الإسلام]]ية حماس]] وأصدرت بيانها الأول بتاريخ 14 -12 -[[1987]] .
 
لم تكن حركة [[الإخوان]] تتوقع أن تستمر الانتفاضة فترة طويلة من الزمن  بالأشكال التي مورست في الانتفاضة لمن قيادة حركة [[الإخوان]] كانت قد قرت خوض مرحلة ممتدة من الكفاح حسب ما تسمح به الإمكانيات والمعطيات وبشكل تدريجي ومتصاعد . 

وتجدر الإشارة  إلى أن قيادة [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] كان لها الدور الأبرز في التخطيط والإعداد ودفع الأمور باتجاه المواجهة بشكل سري وهادي عجز عن صده واستيعابه وتوقعه حتى قادة حركة [[الإخوان المسلمين]] ال[[فلسطين]]يين في الخارج حيث يذكر خالد أبو العمرين أن قيادة [[الإخوان]] ال[[فلسطين]]يين في الخارج اتخذوا قرارا سنة [[1986]] بتشكيل لجنة تدرس كيفية تهيئة الأجواء خلال عشر سنوات للبدء بعمل عسكري جاد ضد الاحتلال لكن هذه اللجنة فوجئت أن قيادة غزة اتخذت القرار ونفذته بعد أن نضجت الظروف المحيطة بها بسرعة لم يتوقعها أحد.

لقد شاع على نطاق وساع أن شهر [[ديسمبر]] [[1987]] شهد تأسيس حركة بعد ثلاثة أشهر من تأسيسها ويذكر يحزكيل شبات أن " اندلاع الانتفاضة أدخل الحركة [[الإسلام]]ية في أزمة داخلية من ناحية ترتيب الأولويات حيث اتضح لهم أنه يمكن أن يصبح  الشعب كله مقاوما قبل أن يصبح متدينا ويواصل الباحث القول أن حركة الإخوان  وجدت نفسها أما " ضغوطات موضوعية ليس فقط من ناحية تنافسها مع فصائل م ت ف وإنما بسبب ما حققته حركة الجهاد  من مكاسب في بداية الانتفاضة ويستنتج يحزكيل شبات بأن حركة الإخوان قررت ان تلحق بالركب لهذا أخذت توائم نفسها وبسرعة مع المحلة الجديدة .

وأنشأن [[حركة حماس]] وجعلت وظيفتها التركيز على تحرير [[فلسطين]] مع استمرا التمسك بالمبادئ [[الإسلام]]ية وربما أن هذه القناعة تولدت  بسبب لاعترافات التي أدلي بها قادة حركة [[الإخوان]] عندما اعتقلوا على يد المخابرات الإسرائيلية وكان الهدف من هذه الاعترافات التعمية على قوات الاحتلال وقطع الضربة ومنعها من الامتداد والوصول إلى التنظيم الأساسي وهو تنظيم [[الإخوان]] واقتصرت الاعترافات على بعض المجموعات التي تعمل مع القيادة العليا في إدارة نشاطات وفعاليات الانتفاضة والحقيقة أن شه ديسمبر [[1987]] شهد اكتمال انتقال حركة الإخوان في [[قطاع غزة]] للعمل المباشر والمنهجي ضد الاحتلال .
 
لقد تزامن نضج استعدادات حركة [[الإخوان]] لخوض المقاومة المسلحة مع حاك شعبي ولد قناعات بأن الفرج لن يأتي من الخارج عبر الجيوش القادمة ومن وراء الحدود فمنظمة التحي ومقاتليها خرجوا من [[لبنان]] والجيوش العربية لم تحرك ساكنا خاصة أن الأنظمة انشغلت بأمورها القطرية الداخلية والكثير من هذه الأنظمة بدأت تسعي في اتجاه الصلح مع الاحتلال خاصة بعد كامب ديفيد وأتي مؤتمر القمة العربية الذي عقد قبل الانتفاضة بشهر واحد لكي يضع النقاط على الحروف حيث لم تعد  القضية ال[[فلسطين]]ية هي القضية الأولي عند الدول ولو على طاولة المؤتمرات وأصبحت الأولوية عند الدول العربية لمواجهة إيران وتدعيم وجود الأنظمة .
 
وجاء انطلاق مرحلة الكفاح الجديدة [[للإخوان]] في لحظة كانت تعيش فيها الحركة الوطنية ال[[فلسطين]]ية ذروة الأزمة ومل ظهور [[حماس]] وجهة نظر مختلفة تنطوي على أمل بالإصلاح وتحقيق الأهداف التي عجزت م ت ف عن تحقيقها وغادرتها لصالح قبول تسوية إقليمية على جزء صغير من [[فلسطين]]  وفي حينه قدم الإخوان تفسيرا جديدا لمكونات الوطنية ال[[فلسطين]]ية ترتكز على [[الإسلام]] .
 
لكن عبد السلام الحايك يعتبر أن انخراط [[الإخوان]] في " المواجهة  مع المحتل هو جزء من طبيعتها العملية الساعية للسيطرة على الساحة بعدما أصبحت المواجهة مع المحتل هي الوسيلة الوحيدة المقبولة لدي الجمهور لانتزاع الشرعية والوصول إلى قيادته ويذكر شاؤول مشعال وأبراهام سيلع أنه بعد خروج م ت ف من لبنان  اعتقد [[الإخوان]] أن عهد المنظمة قد انتهي سياسيا وعسكريا ولهذا – حسب مشال وسيلع – تعززت وجهتهم وميلهم لإعداد أنفسهم حتى يكونوا بديلا عن م ت ف.

ويري الحايك أن " مفهوم الجهاد عن [[الإخوان]] لم يكن مسنودا برؤية واضحة للقضية ال[[فلسطين]]ية تأخذ بعين الاعتبار الحقائق الموضوعية المتعلقة بتوازنات القوي والأطراف الفاعلة والمؤثرة في القضية ال[[فلسطين]]ية .. 

ويمكنني القول أن القضية ال[[فلسطين]]ية بجوانبها السياسية لم تكن ذات صلة بخيارات حماس  فالدوافع الفعلية لفعلها الجهادي لم تتعد الحدود المبدئية المرتبطة بشكل وثيق  بالتطلعات الحزبية لحركة تسعي للسيطرة على الشارع وعدم التخلف عنه "
 
ويذكر يحزكيل شبات أن [[الإخوان المسلمين]] لم يتمكنوا من توسيع دوائ المؤدين لهم في أوساط الشعب ال[[فلسطين]]ي خلال عقدي السبعينات   والثمانينات بسبب عدم تبنيهم لخيار المقاومة وذلك بسبب دخولهم في منافسات وصراعات مع فصائل م ت ف.
 
لكن هناك مؤشرات عديدة تتناقض مع هذا الرأي وتشي إلى أن [[الإخوان]] استفادوا من البيئة الدينية الخصبة التي تتوفر في أوساط سكان [[قطاع غزة]] وربما أثروا أيضا في رفع مستوي التديم في القطاع على مدا العشرين عاما تحت حكم الاحتلال وهناك مؤشرات تدل على التربة الخصبة والمناخ الملائم لنشاطات [[الإخوان المسلمين]] فقد أوضحت احدي الدراسات الميدانية التي أجريت بين عام [[1971]] وعام [[1973]]  على مجموعة من أصحاب المهن الحرة أن حوالي 55 % ممن جري استجوابهم فضلوا أن يدمج  الدين في الحياة الاجتماعية كما أوضحت الدراسة أن [[الإسلام]] هو الإطار المرجعي لحوالي 76% ممن استجوبوا .
 
وجري سنة [[1982]] استطلاع رأي على 150 طالبا من كليات ومعاهد الضفة الغبية وغزة أشار إلى نزعة تدين شديدة أوضحت أن 4 % من هؤلاء ينحدرون من أسر يقوم كافة أفرادها بأداء الفرائض [[الإسلام]]ية من صوم وصلاة وارتداء الحجاب .
 
وفي استطلاع للرأي أجري عام [[1986]]- على شريحة مكونة من ألف مواطن من مختلف مدن وقري ومخيمات الضفة الغربية [[قطاع غزة]] قال 26,5% ممن استجوبوا بأنهم سيختارون نظام حكم قائم على الشريعة [[الإسلام]]ية في حال قيام دولة [[فلسطين]]ية مستقلة بينما قال 29.6 % بأنهم سيختارون دولة [[فلسطين]]ية  عربية إسلامية وقال 10 % بأنهم يختارون دولة [[فلسطين]]ية علمانية ديمقراطية  بينما ذكر 12 . 2 % أنهم يريدون دولة [[فلسطين]]ية ديمقراطية .
 
واستفاد [[الإخوان المسلمون]] من ضعف السيطرة وربما ساهمت جهودهم في إحداثها أو توسيع  مداها -  التي لم يشعر بها الاحتلال ولم يستطع أن يتنبأ بها إلا بعد أن حدث الانفجار واندلعت الانتفاضة في [[ديسمبر]] [[1987]].

وفي هذا السياق يذكر شاؤول مشعال أن الاحتلال الإسرائيلي فقد قدرته على التحكم في سكان [[قطاع غزة]] مع نهاية العام [[1987]] وأصبح الشارع يستجيب لأوامر يتلقاها عبر البيانات والمنشورات السرية وقد حدث هذا نتيجة عملية تحول متواصلة  على مدي سنوات سيطرة الاحتلال الإسرائيلي على [[قطاع غزة]] إن فقدان الاحتلال للسيطرة ومن ثم اندلاع الانتفاضة التي تعبر عن " الراديكالية ال[[فلسطين]]ية التي تحملها الأجيال الشابة وتدير حوارا مع إسرائيل ومع السكان المحليين من خلال الحجر والبيان .
 
ويعزو شاؤول مشعال فقدان إسرائيل للسيطرة على [[قطاع غزة]] إلى الأسباب التالية :

1-	التقاء العوامل الثلاثة الرئيسية وهي زيادة عدد السكان وارتفاع مستوي التعليم إضافة إلى الوضع الاقتصادي الصعب .

2-	 السياسة الإسرائيلية في الثمانينات حيث أرادت إسرائيل " تطهير  الأراضي المحتلة من الزعامات المؤيدة لمنظمة التحري ال[[فلسطين]]ية .

3-	 الفجوة التي كانت  تتزايد باستمرار بين مستوي التعليم وبين فرص العمل المطروحة أمامهم والتي لا تتناسب مع مستوي تأهليهم العلمي والثقافي .

4-	لقد زاد  عدد السكان في قطاع  غزة في العشرة سنوات الأولي من الاحتلال بنسبة 19% وفي منتصف الثمانينات أصبحت نسبة النمو السنوي 20 % وبالأرقام كان عدد السكان في [[قطاع غزة]] سنة [[1967]] (381 ألف ) وفي سنة 1977 بلغ عدد سكان القطاع ( 451 ألف ) وفي العام [[1986]] بلغ عدد سكان القطاع ( 836 ألف ) .

5-	 ارتفاع عدد وزيادة وزن الأجيال الشابة في المجتمع ال[[فلسطين]]ي حيث أصبح عدد الشباب من ( 15 – 24 عام) يساوي ثلث عدد السكان سنة [[1986]]م أما الذين تقل أعمارهم عن أربعة عشر عاما فقد بلغ عددهم حوالي نصف عدد السكان في [[قطاع غزة]] .
 
ورغم ذلك يصر  بعض الكتاب على اعتبار أن نمو حركة [[الإخوان]] وتزايد شعبيتها لم يكن إلا لأسباب خارجية وفي هذا المجال يذكر نعيم الأشهب أن الفرصة المواتية لانتشار حركة الإخوان جاءت بعد فوز تحالف [[الشيوعيين]] و[[حركة فتح]] في الانتخابات البلدية التي جرت في الضفة الغربية سنة [[1976]]. 

حيث شكل هذا الفوز ضربة قوية لسياسة الاحتلال التي كانت تريد من الانتخابات تصعيد بعض النخب المدجنة لرئاسة البلديات ففوجئ الاحتلال بصعود القوي الوطنية ويقول الأشهب أن الاحتلال قام على أثر ذلك بشن حملة دعائية قوية  يصور فيها بأن [[الشيوعيين]] سيطروا على الأرض المحتلة وساهم في خلق وهم وكأن المنطقة تتعرض لهجمة شيوعية ويذكر الأشهب أنه في هذه الأجواء " دعا حكام [[السعودية]] إلى قمة عربية طارئة ومصغرة انعقدت في الرياض وحضرها [[ياسر عرفات]] وفي هذه القمة اتخذت قرارات وإجراءات بعيدة المدى والنوعية كانت حركة [[الإخوان المسلمين]] أكبر المنتفعين منها .. 

وعنذئذ بدأ الدعم المالي الغزير والمتواصل لحركة [[الإخوان]] .... كل ذلك أتاح للحركة إمكانية إقامة وتطوير شبكة مؤسسات اجتماعية وخدماتية وتعليمية واسعة وتشكيل شريحة من الكوادر المحترفة للإشراف على هذه المؤسسات وتوسيعها مثلت عنصرا هاما في تمدد الحركة وتوسيع نفوذها خاصة ف يظل تفاقم الأزمات التي توالت على المناطق المحتلة والناجمة عن إجراءات الاحتلال وهكذا غدت حركة [[الإخوان]] ليست حركة سياسية وحسب بل وقوة اقتصادية اجتماعية لها وزنها في الأراضي ال[[فلسطين]]ية .
 
يتضح من خلال  استعراض وتحليل جهود [[الإخوان المسلمين]] في مجال التعبئة أن العمل التعبوي لأجل [[فلسطين]] بدأ منذ مطلع الثمانينيات وظهر هذا من خلال النشرات والأناشيد واحتفالات الأفراح وأنشطة المجالس الطلابية على صعيد معارض الصناعات الوطنية أو الندوات والمهرجانات وبعض الإصدارات التي كانت تصدر في [[فلسطين]] أو تلك التي كانت تصدر خارج [[فلسطين]] ثم تجلب إلى الأرض المحتلة بغرض التعبئة والتوعية والتثقيف .
 
ركزت عملية التعبئة على إظهار عجز النظام العربي إضافة إلى خيانة بعض أطرافه والتركيز على أن الشعوب بخير ولولا المؤامرة وهدر الإمكانيات لتغيرت نتائج الحروب وركزت التعبئة على الدعوة للمقاومة واعتبارها ممكنة.
 
وشدد الإخوان في هذا المجال على الارتباط الوثيق بين [[الإسلام]] و[[فلسطين]] وحذروا من نهج التسوية السياسية التي اعتبروها نهجا تفريطيا  بالحقوق كما أبرزوا دور [[الإسلام]] الجهادي من أجل [[فلسطين]] في العصور التاريخية لمختلفة.
 
ويظهر بوضوح أن التعبئة اتخذت مجالين رئيسيين أولهما نظري يتعلق بمعالجة المفاهيم والأفكار التي تبث عبر الكتب والنشرات والمواعظ والأناشيد والاحتفالات أما المجال الثاني فكان عمليا ميدانيا حيث بدأ الإخوان وبقار سمي منذ العام [[1986]] توجيه  عناصرهم للاشتباك مع قوات الاحتلال في المدارس والجامعات والشوارع كما أنهم اختبروا قدرتهم في مجال تحريك الشارع من خلال الدعوة للإضرابات العامة ضد سياسات الاحتلال التعسفية وقد لقيت هذه الإضرابات تجاوبا جماهيريا شجع الإخوان على المضي قدما في العمل على تحريك الشارع لمواجهة الاحتلال .

تزامنت جهود [[الإخوان]] التعبوية ضد الاحتلال مع الضعف التدريجي لقدرة الاحتلال على السيطرة على الشارع ال[[فلسطين]]ي في [[قطاع غزة]] إضافة إلى تأزم مشروع منظمة التحرير . 

وإهمالا الأنظمة العربية للقضية ال[[فلسطين]]ية وشعور الناس بمرارة ظلم الاحتلال لكن كل هذا تزامن مع حالة متعاظمة من الثقة بالنفس والقدرة على العمل لدي الشباب ال[[فلسطين]]ي في [[قطاع غزة]] خاصة وأن هذا الجيل اختبر قدرات سلطات الاحتلال ومواطن الضعف الذي عاني منها مجتمع الاحتلال من خلال العمل داخل [[فلسطين]] المحتلة عام [[1948]].

حركة [[الإخوان المسلمين]] لم تفجر الانتفاضة في 9 -12-[[1987]] لكنها لحظة تفجر الغضب الشعبي كانت قد أكملت استعدادات الانتقال نحو مواجهة شاملة مع الاحتلال ونزلت للعمل في الميدان بقرار وعمل منظم منذ اللحظة  الأولي لاندلاع الانتفاضة .

شهد شهر [[ديسمبر]] [[1987]] بداية مرحلة جديدة في تاريخ [[الإخوان المسلمين]] ال[[فلسطين]]يين عنوانها الرئيس مقاومة الاحتلال وعمل الإخوان فيها تحت اسم(  حركة المقاومة [[الإسلام]]ية – حماس ) ولم يشهد ميلاد حركة جديدة على الإطلاق .
 
أصدر [[الإخوان]] باسم حركة المقاومة [[الإسلام]]ية مجموعة من البيانات قبل الانتفاضة وكان أشهر  هذه البيانات ذلك البيان الذي اشتمل على مجموعة من التوجيهات تكشف مخططات المخابرات الإسرائيلية في إسقاط الشباب وسبل مواجهتها.

===المبحث الثالث جهود [[الإخوان]] في المجالين العسكري والأمني===
 
'''أولا : العمل العسكري'''
 
أراد  الشيخ [[أحمد ياسين]] أن يبدأ العمل العسكري مباشرة بعد احتلال إسرائيل ل[[قطاع غزة]] سنة [[1967]] وجرت مداولاتي في قيادة الحركة داخل [[قطاع غزة]] انتهت إلى ضرورة تأجيل م[[مارس]]ة المقاومة المسلحة ضد الاحتلال والتركيز على إعداد الأجيال القادرة على م[[مارس]]ة مقاومة مستمرة وتهيئة المجتمع لاحتضان المقاومة ودعمها .
 
جرت  في منتصف عقد السبعينات من القرن العشرين ولأسباب عديدة نقاشات داخل  حركة [[الإخوان]] بشأن إعادة ترتيب الأولويات وإعطاء العمل المسلح من أجل [[فلسطين]] الأولوية وفي خضم الجدل بهذا الشأن عقدت حركة [[الإخوان المسلمين]] ال[[فلسطين]]يين اجتماعا سريا لمجلس الشورى في مدينة عمان سنة [[1980]] , واتخذ هذا المجلس قرارا ببدء الاستعداد للعمل المباشر من أجل [[فلسطين]] وشكلت اللجان السياسية والمالية والعسكرية التي من شأنها ترجمة هذا القرار إلى واقع ويختلف عبد الفتاح دخان مع خالد أبو العمرين في تحديد السنة التي عقد فيها المؤتمر ويذكر أن المؤتمر عقد سنة [[1982]] لكنه يؤكد أن الاستعداد للعمل العسكري بدأ قبل عقد المؤتمر .
 
بدأ الشيخ [[أحمد ياسين]] أواخر سنة [[1982]] وبداية عام [[1983]] يعمل وفقا لنظرية جديدة تستند إلى تغيير أولوية الحركة وإعطاء أفضلية للعمل العسكري فكون لجنة  سرية تعمل على جمع السلاح تكونت من عبد الرحمن  تمراز وإبراهيم المقادمة وأحمد الملح ويذكر المقادمة أن المجموعة بدأت تفكر في كيفية الحصول على السلاح وكيفية اختيار المجاهدين وكيفية تدريبهم وفي هذا الصدد يذكر المقادمة أن رفيق السالمي كان قد دخل البلاد وهو من قيادات فتح وقيل أنه ذو توجه إسلامي وأنه قادم لتنظيم عمل عسكري لكن الاتصال انقطع بعد قليل ويذكر المقادمة أن عملية جمع السلاح كانت صعبة حيث بدأ البحث عن أسلحة قديمة وحدث اتصال مع الخارج ليتم التدريب لأنه لم تكن للإخوان تجربة سابقة ولم يكن لدي الحركة مدربون ومع بداية عام [[1983]] انفتح الإخوان على سوق سلاح في إسرائيل فتم شراء أسلحة.

وفي [[أبريل]] [[1983]] أوفد الشيخ [[أحمد ياسين]] الأخ عبد الرحمن تمراز إلى [[الأردن]] حيث قابل الأستاذ يوسف العظم عضو البرلمان [[الأردن]]ي وهو أحد رموز [[الإخوان]] في [[الأردن]] وطلب منه أموال لشراء أسلحة وإعطاء العظم 800 دينار أردني . 

'''وتم ضم عددا من الرجال للمساهمة في شراء أسلحة  هم :'''
 
الدكتور محمد شهاب , ومحمد سمارة, ومحمد عرب مهرة, وطلب تمراز من الشيخ أموالا فأعطاه ألف دينار , وبدأ سمارة ومهرة البحث عن الأسلحة لكن محمد عرب مهرة  أخطأ بتعامله مع تاجر سلاح ومخدرات هو نايف حسن  جيلاوي وبدأت تتشعب العملية واشترك أشخاص  كثر مما نبه القوات الإسرائيلية وأجهزتها الأمنية فأوصلت أسلحة إلى سمارة ومهرة عبر عملاء  وبلغت أثمان الأسلحة 12 ألف دينار وتم توزيع الأسلحة – حسبما تم الاتفاق عليه في بيت الشيخ [[أحمد ياسين]] – ليقوم بتخزينها كل من المقادمة وتمراز والملح . 

وتم استبعاد الشيخ [[أحمد ياسين]] من الموضوع ويذكر الشيخ [[أحمد ياسين]] أنه تم شراء حوالي 80 قطعة سلاح أما لائحة اتهام الشيخ أحمد عام [[1984]] فتوضح أنه عثر بحوزة المجموعة على 2- مسدسا من أنواع مختلفة , 11 بندقية هجومية من نوع m16 و30 بندقية كلاشينكوف بندقية جاليلي, ورشاش كارلوستاف , وخزنات وذخيرة لكل أنواع الأسلحة وقنبلة يدوية غي صالحة للاستعمال وآلة قاذفة بازوكا غير صالحة للاستعمال وخمسة رشاشات عوزي .

وعندما شنت إسرائيل حملة الاعتقالات تمكن الدكتور أحمد الملح من الهرب عبر الحدود ال[[مصر]]ية وكان خروجه بأمر من الشيخ [[أحمد ياسين]] بعد  أن أخفي الملح كمية الأسلحة التي كانت مخزونة عنده تحت الأرض بن قطة ميتة في منطقة الشيخ عجلين بمدينة غزة. 

وكانت هذه الأسلحة: ثلاث بنادق m16  ومخازن لها , وبندقية هجومية من نوع جاليلي, وثلاث بنادق رشاشة من نوع عوزي , وثلاثة مخازن لها , ومدفع كارلوستاف , ومسدسين برتة, ومسدس وولتر , ومسدس 7.65مم وعندما هرب أحمد الملح تمكن المعتقلون من قطع حبل التحقيقات وإسناد أية مسألة له فحافظوا على سرية لتنظيم والمجموعات التي بدأ إنشاؤها كما حافظت الحركة على كمية السلاح لتي كانت بحوزته حتى تم كشفها عام [[1989]].
 
يعزو الدكتور عاطف عدوان انكشاف أمر المجموعة إلى أخطاء وقع فيها كل من محمد عرب مهرة ومحمد سمارة حيث تشعبت اتصالات هذين الشخصين بشكل كبي اتصلا بأشخاص يتعاملون ببيع الأسلحة والمخدرات  ولم ينتبها أن مثل هؤلاء الأشخاص لا يهمهم إلا الربح وكانت بداية الاعتقالات عندما نصبت قوات الاحتلال كمينا لكل من محمد عرب مهرة وأحد تجار الأسلحة ويدعي على أبو قعيس بتاريخ 15 – 2 -[[1984]] وابتدأت المخابرات تحقيقاتها بالأدلة والشواهد وكذلك بالتعذيب والضرب حتى انتزعت منهما ما نريده من اعترافات .

وبدأت حملة الاعتقالات التي تسبب فيها بيع عملاء أسلحة للمجموعة في الفترة 15 -2-[[1984]] حتى 1-7-[[1984]] وأدت إلى اعتقال المجموعة وحكم على الشيخ [[أحمد ياسين]] بالسجن لمدة 13 عاما امضي منها أحد عشر شهرا ثم أفرج عنه في عملية تبادل الأسري التي جرت بين الجبهة الشعبية ( القيادة العامة)  وإسرائيل عام [[1985]] ويعتبر ميخائيل ميلشطاين أن هذه المجموعة التي كشفت سنة [[1984]]  هي تنظيم ( المجاهدون ال[[فلسطين]]يون) لكن الحقيقة أن هذه المجموعة لم تكن تحمل هذا الاسم واسم ( المجاهدون ال[[فلسطين]]يون ) تشكل بعد خروج الشيخ [[أحمد ياسين]] والشيخ صلاح شحادة من المعتقل الإسرائيلي سنة [[1986]].

بعد انتهاء فترة التحقيق وجهت المحكمة العسكرية التابعة لسلطات الاحتلال مجموعة من التهم للمجموعة القيادية التي تم اعتقالها تتمثل في : العضوية في " تنظيم متطرف يسعي للقضاء على دولة إسرائيل باستخدام القوة والعنف وإقامة دولة دينية مسلمة مكانها والبند الثاني  من لائحة الاتهام يذكر أو المجموعة سعت للحصول على أسلحة بقصد استعمالها في تحقيق هدف التنظيم سابق الذكر.

وفي المداولات, حاول المحامي ناظم عويضة أن يخفف من حدة الاتهامات فقال : كيف يمكن لإنسان مشلول عاش تحت الاحتلال فترة طويلة أن يخطط لإبادة دولة إسرائيل التي م تستطع 22 دولة عربية من هزيمتها فكيف تتخوف الحكومة من مثل هذا الرجل العاجز صحيا ولكن القاضي رد عليه  بطريقه متشددة قائلا لقد درست التاريخ ولكني أخاطبك الآن من الحاضر إن أقرب تجربة في هذه المرحلة هي تجربة الخميني , إذ بدا الخميني بفكرة والفكرة أوجدت طريقة العمل وأنا لا أستبعد أن إنسان يحمل هذا الفكر أن يحقق ما حققه  الخميني , خاصة وأن عقله ولسانه ( يقصد الشيخ [[أحمد ياسين]] ) لازالا يعملان.

وحاول محامي المجموعة أن يستفيد من الحالة الصحية الصعبة للشيخ [[أحمد ياسين]] فأحضر رئيس لجنة القومسيون الصحي في مديرية الصحة في [[قطاع غزة]] الدكتور محمد سلامة , وأسهب الرجل في عرض صعوبة الوضع الصحي  للشيخ [[أحمد ياسين]] على أمل أن يتم تخفيف الحكم الصادر عليه , ولكن بدون جدوي وأصدر القاضي العسكري حكما قاسيا على الشيخ أحمد وصل 13 سنة رغم أن مضمون ما قامت به المجموعة المكونة من الشيخ [[أحمد ياسين]] لم يكن أكثر من تنظيم خلايا عسكرية وحيازة أسلحة وتدريب أشخاص عليها ومثل هذه التهم لم يكن بالإمكان اعتقال صاحبها أكثر من عامين أو ثلاثة .

وفي الجلسة التي تلا فيها القاضي العسكري الحكم قال إننا لسنا أمام " تنظيم  عادي لشبان من أبناء المنطقة من نوع حالات التنظيم التي تجلب في أحيان متقاربة أمام المحكمة العسكرية إننا أمام مجموعة من الرجال الجديين ذوي ثقافة وتجربة حياتية, وقد وضعوا نصب أعينهم فض سلطة الدين [[الإسلام]]ي  في منطقتنا وذلك بأمر من زعيمهم من خلال إحراز أهداف سياسية ن ضمنها تصفية دولة إسرائيل بقوة السلاح ".
 
ويواصل القاضي العسكري شح خطورة هذه المجموعة من وجهة نظرة فيقول " الأمر يتعلق برجال ذوي أساس متين وثقافة.. وقد شرعوا بإخراج نواياهم من حيز التفكير إلى حيز الفعل واشتروا كميات ملموسة من الأسلحة وليس من المألوف أن نصطدم بكميات كبيرة نسبيا إلى هذا الحد من الأسلحة  نارية بالذات فإذا كان تم شراء ما يزيد عن 40 قطعة سلاح في مرحلة كهذه وقبل أن يشعوا في التدريبات فمن الواضح لنا ما الذي كان سيحدث لولا اكتشاف هذه المؤامرة .

وقد صدرت الأحكام على المجموعة كالتالي : الشيخ [[أحمد ياسين]] 13 عاما , عبد الرحمن  تمراز 12 عاما , محمد شهاب 10 أعوام محمد عرب مهرة 10 أعوام وإبراهيم المقادمة ثمانية أعوام وصلاح شحادة عامان ونصف العام .

بعد خروج الشيخ [[أحمد ياسين]] والشيخ صلاح شحادة من المعتقل تقرر أن يتم تأسيس تنظيم ( المجاهدون ال[[فلسطين]]يون) كجناح عسكري للحركة حيث كان عند الحركة كمية من السلاح لم يتم كشفها في ضربة [[1984]] وتجدر الإشارة هنا إلى أن بعض المراجع تذكر أن تأسيس ( المجاهدين ال[[فلسطين]]يين )كان سنة [[1982]] وتذكر بعض المراجع أن المجموعة التي اعتقلت  مع الشيخ [[أحمد ياسين]] أفرج عنها سنة [[1985]] .

والحقيقة  أن هذه المجموعة حكم عليها بسنوات سجن مختلفة بعضهم قضية في  السجن ثماني سنوات والبعض الآخر عشرة أما الشيخ [[أحمد ياسين]] فحكم عليه بالسجن لمدة ثلاثة عش عاما لكنه لم يقض منها إلا أحد عشر شهرا حيث خرج في صفقة أحمد جبريل , أما الشيخ صلاح شحادة فحكم عليه بالسجن لمدة ثلاثين شهرا قضاها جميعا في السجن .

وتمكن صلاح شحادة من تنظيم مجموعات عسكرية قامت ببعض العمليات المسلحة كزرع العبوات الناسقة وإطلاق النار على الدوريات الإسرائيلية ومن هذه لمجموعات مجموعة ( مجاهدي المغراقة) بقيادة يحيي الغول – المعروف باسم عدنان الغول ) التي هاجمت شاحنة عسكرية في رمضان سنة [[1985]]م.

والمجموعة رقم 44 التي نظمها الشيخ  صلاح شحادة سنة [[1986]], والمجموعة 101 بقيادة محمد الشراتحة التي عملت قبل الانتفاضة بشهور وهاجمت سيارات مستوطنين في أيلول سنة [[1987]] وظلت الأنشطة العسكرية محدودة ومتواضعة التأثير والسمعة.

يعتبر زكريا السنوار أن [[الإخوان المسلمين]] اتجهوا لم[[مارس]]ة العمل العسكري في مطلع الثمانينات بدافع ذاتي وليس ردة فعل أو خوفا من سحب الجهاد [[الإسلام]]ي البساط من تحت أرجلهم ويستعرض السنوار أن بعض الباحثين يعتبرون ان ظهور حركة الجهاد حركة الجهاد [[الإسلام]]ي كانشقاق عن [[الإخوان المسلمين]] هو الذي أدي إلى تبديل أولوية [[الإخوان المسلمين]] وجعلهم يتجهون من التركيز على تغيير المجتمع وصبغه بالصبغة [[الإسلام]]ية إلى تبني العمل العسكري من أجل تحري [[فلسطين]] ويستشهد السنوار بأقوال للدكتور إبراهيم المقادمة والدكتور فتحي الشقاقي التي تؤد أن الإخوان بدؤوا العمل العسكري قبل حركة  الجهاد [[الإسلام]]ي, لكن الإخوان بدؤوا جمع الأسلحة وتكوين المجوعات بصمت وسرية بالغة عكس حركة الجهاد التي بدأت التعبئة العلنية للعمل العسكري قبل أن تبدأ بتشكيل المجموعات.

لكن باحثين آخرين يعتقدون أن بروز العمليات العسكرية لحركة الجهاد [[الإسلام]]ي مع حلول الثمانينات شكل تهديدا لسيطرة تيار الإخوان على الشارع [[الإسلام]]ي الحركي في [[فلسطين]] يعتبر نعيم الأشهب أن [[الإخوان المسلمين]] بعد عام [[1967]] رفضوا المشاركة في مقاومة الاحتلال ولم يستجيبوا للدعوات التي وجهها لهم الشيوعيون بالانضمام لمقاومة الاحتلال وبقي موقفهم على حاله " باستثناءات متباعدة شارك فيها طلاب الإخوان في مظاهرات ضد م[[مارس]]ات الاحتلال .. وامتد هذا الموقف حتى شباط 1988 أى إلى ما بعد أربعين يوما على اندلاع الانتفاضة الأولي .
 
ويمكن القول هنا أن المسألة لا يمكن حصرها في من بدأ قبل الآخر أو في من شكل عمله تهديدا لسيطرة الآخر أو تحريكا لفعله ؟ 

إن قراءة مجمل النقاشات بين [[الإخوان]] والجهاد والاطلاع على القرارات التي اتخذت والفعاليات التي نظمت من جانب حركة [[الإخوان المسلمين]] توضح أن قرار التحول نحو بدء العمل العسكري في الثمانينات كان يشهد حالة نضج متواصلة ومتصاعدة؟ بغض النظر عمن بدأ قبل الآخر .

'''ثانيا : الجهاز الأمني'''
 
يذكر [[صلاح شحادة]] أن عمل الجهاز الأمني بدأ بسيطا سنة [[1980]] حيث تم تكليف أحد الإخوة بتلقي رسائل التوعية الأمنية من السجون الإسرائيلية وفي البداية تم تكليف أحد الإخوة بالمهمة ثم أصبح الشيخ صلاح هو مسئول الجهاز الأمني سنة [[1981]] وبقي العمل بسيطا ثم أخذ يتطور بالتدريج .
 
وقام الشيخ [[أحمد ياسين]] سنة [[1983]] بتوسيع عمل جهاز الأمن وفي شتاء [[1983]] وزعت الحركة منشورات في القطاع ضد الاحتلال وحملت توقيع حركة الكفاح [[الإسلام]]ي وقد كان الحماس كبيرا في أوساط أعضاء الحركة وفي هذا السياق يذكر يحيي السنوار المسئول في جهاز الأمن التابع للحركة في حينه أن أحد رجال [[الإخوان المسلمين]] بكي حين رفض الإخوة السماح له بتوزيع تلك المنشورات لأنه يبلغ الستين من عمره ويقول الدكتور المقادمة أن الحركة كانت تأخذ احتياطات أمنية مشددة في العمل .

فعند توزيع بيان على مستوي  القطاع كان يوزع خلال ساعة واحدة فقط لضمان الأمن في العمل وهذا يبين خطأ ما ذهب إليه مهيب النواتي في دراسته عن [[حماس]] حين ذكر أن قادة [[الإخوان]] منذ أوائل السبعينات حتى  أوائل عام [[1986]] لم يهتموا بالعمل الأمني ولم يدركوا ضرورة الأمن في العمل التنظيمي معتبرا أن عدم الإدراك هو الذي ساهم في كشف أول تجربة لامتلاك وتخزين أسلحة قام بها الشيخ [[أحمد ياسين]] وينطبق الأمر ذاته على ما ورد في بحث ثابت العمور من أن جهاز  أمن حماس تأسس سنة [[1986]] ويبدو أن سبب الوقوع في الخطأ يجع إلى عدم تمييز الباحثين بين تأسيس جهاز أمن الحركة وبين تأسيس جهاز ( مجد منظمة الجهاد والدعوة) .

عندما أسس الشيخ [[أحمد ياسين]] جهاز أمن الحركة كان قد شعر بوطأة الدور التخريبي الذي تقوم به المخابرات الإسرائيلية عند بعض الشباب في القطاع على المستوي الأخلاقي والقيمي والأمني وكلف الأخ أبا ماهر ( عبد الرحمن تمراز) بقيادة الجهاز وانتدب أخ من كل منطقة في القطاع لعضوية قيادة الجهاز وكان أحد فروع الجهاز في الجامع [[الإسلام]]ية وأسند هذا الفرع للأخ صلاح شحادة.

بعد ضربة [[1984]] ضربت قمة الهرم في تركيبة الجهاز الأمني في  الحركة كما ضربت نوا التركيبة العسكرية وتقر انتداب الأخ جابر ( وهو اسم مستعار  يبدو أنه من قيادات الإخوان التي لم تكشف ) من المكتب التنفيذي للحركة ليكون مسئولا عن الجهاز الأمني .
 
ويذكر يحي السنوار أن الجهاز في البداية أخطأ عشرات المرات في اختيار العناصر والقيادات الفرعية وأمام جمود بعض الأفرع اضطر الجهاز للاستغناء عن بعض منتسبيه وتجنيد آخرين ثم نشأت الحاجة إلى تحديد معايير اختيار العناصر وآليات تقديم وتأخير الأخوة في السلم التنظيمي وفقا لقدراتهم وفعالياتهم ونشأت الحاجة إلى تثقيف لعاملين في الجهاز بما يلزمهم لميدان عملهم وظل الجهاز يعمل بتقسيم القطاع إلى ثلاث مناطق وكان يحيي السنوار يدير الجنوب ( خان يونس  ورفح) .

وكان الأخ الهندي يدير غزة والشمال وكان الأخ شير ( وهو اسم مستعار يبدو أنه لم يكشف حتى اللحظة يدي منطقة المعسكرات الوسطي وظل العمل بهذه التركيبة حتى أواسط عام [[1985]] وقام كوادر الجهاز بقراءة آلاف الصفحات وجمعوا الدراسات البسيطة التي كانت تخرج من السجون لتكوين نواة معرفة أكاديمية وجري توزيعها في نشرات على الإخوة في جهاز أمن الحركة وقام الجهاز بمسح كامل لمناطق القطاع ورسم خارطة لكل منطقة مع توزيع البيوت عليها وتحديد رقم كل بيت وتحديد سامنيه من الذكور من سن 12 -70 سنة. 

مع تحديد الشخصيات الهامة أمنيا سواء كانت متهمة بالعمالة  أو شخصيات فاعلة في اتجاهات أخي وفتح  هذا امسح عيون مسئولي الجهاز على درجة اهتما المخابرات الإسرائيلية لتدمير المجتمع بالإسقاط الأمني أو الأخلاقي .
 
عندما أفرج عن الشيخ [[أحمد ياسين]] بتاريخ 20 – 4- [[1985]] لم يعد مسئولا عن الحركة فقد كان المسئول هو عبد الفتاح دخان إلا أنه كان يستشار في أنشطة الحركة بشكل كبير وكان الشيخ قد التقي أثناء اعتقاله بعدد من المعتقلين ذوي الخبرة والتجربة فاستفاد منهم أمنيا خاصة في مجال التحقيقات وأساليب الإسقاط ومهام العملاء .

بعد الإفراج عن الشيخ [[أحمد ياسين]] قرر الأخ جابر مسئول جهاز الأمن ترك العمل في الجهاز وبعد أخذ ورد  وقع الاختيار على الشيخ فتوجهنا إليه إلا أنه في البداية فض بسبب تحرره القريب من المعتقل فكان يتوقع أن يكون تحت المجهر لكن طموحات السنوار والهندي لم يكن يستطيع أحد أن يتفهمها مثل الشيخ وبدأ الاثنان عملية الضغط حتى اقتنع الشيخ ووافق فكان الإخوة  في المكتب الإداري للحركة في أشد السعادة لذلك وكان يذهب خالد الهندي ويحيي السنوار لزيارة وقرروا العمل على جمع معلومات عن العملاء وتجار المخدرات .

ومع بداية عام [[1986]] كلف الشيخ كلا من الهندي والسنوار بتجنيد عناصر ثقات أشداء أذكياء وكانت هذه الخطوة الأولي التي اتخذها الشيخ نحو تشكيل منظمة لجهاد والدعوة ( مجد) وهكذا يتضح خطأ ما يتردد من أن ( مجد ) أنشئت عام [[1983]] وأنها كانت بقيادة يحيي السنوار فالجهاز الذي أنشئ عام [[1983]]  هو جهاز أمن الدعوة .
 
قام يحيي السنوار بترشيح روحي مشتهي للعمل في جهاز الأمن في العام [[1986]] وعندما توجه روحي لزيارة الشيخ وجد كلا من خالد الهندي ويحيي السنوار وتم إخباره بالمهام المنوطة به.

تطور عمل  الجهاز وجي تقسيم القطاع إلى منطقتين  : شمالية يرأسها  الأخ روحي مشتهي وجنوبية كانت تحت مسئولية يحي السنوار وتضم المعسكرات الوسطي ورفح وخان يونس على أس كل منطقة أحد الإخوة وبعد إعداد  دراسات أمنية وتوزيع منشورات لبناء الجهاز وتثقيف أعضاء الحركة في القضايا الأمنية حول شبكات العملاء والإسقاط الأخلاقي قم الأمني برزت ضرورة  صياغة منشورات أمنية للشارع بهدف توعية الشباب والفتيات بأساليب الإسقاط ووزعت هذه البيانات في كافة المناطق وبخاصة في أماكن التجمع مثل الجامعة والمدارس ومع تطور اعمل تم رصد ميزانية لإنشاء مركز تكنولوجي للجهاز وتم توجيه أحد الإخوة ليتعلم التصوير والتحميض ( لم يذكر اسمه). 

كما بحث عن أخ متخصص في برمجة الحاسوب ( لم يذكر اسمه وصمم للجهاز برنامج أرشفة معلومات , ومع تزايد المعلومات التي جمعت عن العملاء برزت الحاجة الماسة لإنشاء قوة خاصة من أبناء الحركة تكون تابعة للجهاز الأمني تقوم بمقاومة مشاريع الإسقاط وردع أصحابها فتم تشكيل أربع مجموعات وتقرر تسمية هذه القوة باسم ( منظمة الجهاد والدعوة ) وكانت هذه القوة بمثابة القوة العسكرية الخاصة التابعة للجهاز الأمني , وقد شرع بتدريب هذه المجموعات على الاتصال الشخصي وتحديد الأهداف والرصد والاستطلاع ثم شرع برصد المحلات التي تروج الفساد وكلفت هذه المجموعات بحق هذه المحلات. 

كما تم إفشال  رحلات مختلطة مشبوهة إلى أماكن سياحية في الأرض المحتلة عام [[1948]] باستخدام القوة , ولتسهيل العمل تم اعتماد صناديق التبرعات في المساجد كنقاط ميتة لتبادل الرسائل الأمنية وعقدت  دورات أمنية مكثفة في مجال العمل الأمني لكسر حواجز الرهبة والتردد ولتطوير القدرات والحس الأمني وبرز من الثلاثين متدربا على مستوي القطاع الأخ عماد عقل وتقدم الشباب الذين دخلوا الدورات التدريبية بشكل كبير حتى إن بعضهم اقترح أفكارا جيدة في مجال الأرشفة.

ولاحظ جميل وادي ( وكان شاب يعمل في مجد بخان يونس ) أن ضابط المخابرات نزل فجرا سيارته وكتب رموزا على جدار مسلخ خان يونس , فتم حصر كل الكتابات المشابهة وعكف إخوة من الجهاز على دراسة هذه الكتابات وحل رموزها حتى تمكنوا من ذلك والتقت قيادة الجهاز عند الشيخ [[أحمد ياسين]] وأطلع الحاضرون على المعلومات الجديدة ولكن الشيخ كعادته لم  يكن قادرا على تجاوز الأمر وقال : يا أولاد لا يصح أن نسكت على هذه المعلومات لكن تم إقناعه بضرورة عدم إظهار ما وصلنا إليه حتى لا تغير المخابرات أسلوبها وحينها سنخسر الكثير.

ويذكر يحي السنوار أنه " تدريجيا بدأ الجهاز الأمني يحتل موقعا أكثر أهمية فلم يقتص عمله على المهام الاستخباراتية والأمنية فأصبح يرتب  إجراءات عقد اجتماعات الهيئة القيادية  للحركة وتنفيذ العديد من القرارات التي تتخذ على اعتبار ا،ها كانت في الغالب على كاهل الشيخ مثل طباعة المنشورات وتوزيعها ففي المساء يتخذ القرار وفي الصباح نتوجه للشيخ ليصاغ البيان أو المنشور ثم نذهب لطباعته على الآلة الكاتبة وسحبه في الوقت الذي تكون قد وصلت فيه الإشارة للإخوة في  فرع الرصد وجمع المعلومات في مختلف مناطق القطاع لانتظار حصتهم من المنشورات ليوزعوها .

بدأ جهاز منذ [[مارس]] [[1987]] عمليات الرصد المكثف للعملاء بهدف الخطف والتحقيق ويقول يحيي السنوار أنه تم الحصول على معلومات مخيفة ومذهلة مسجلة صوتيا وكتابيا وذهبت بها إلى الشيخ [[أحمد ياسين]] واستمع لها فاغرورقت عيناه بالدمع وهو يسمع ما يدور في بلدنا وضد أهلنا وقرر إعدام ذلك العميل الأول, ثم توالت عمليات الخطف والتحقيق والقتل حتى  بدايات الانتفاضة ومع تتابع عمليات خطف العملاء خشي يحيي السنوار من مواجهة العملاء لهم بأسلحة لهذا طلب مسدسات وبالفعل وفر الشيخ لهما مسدسين في [[نوفمبر]] [[1987]].

يمكن القول أن نقاشا جادا بدأ في أوساط [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] بشأن استئناف العمل العسكري الجهادي ضد الاحتلال وإعطائه الأولية الأولي وكان ذلك في منتصف السعبنيات خاصة في أوساط الطلاب الذين يدسون في [[مصر]]

وفي العام [[1980]] اتخذ  مجلس شوري حركة [[الإخوان المسلمين]] ال[[فلسطين]]يين وبمشاركة مندوبين عن غزة خلال اجتماعه في عمان قرارا ببدء الاستعداد للعمل العسكري ضد الاحتلال بكل ما يعنيه الاستعداد من تسليح وتدريب وتوفير الدعم المالي المطلوب لذلك وفي عام [[1982]] شكل الشيخ [[أحمد ياسين]] مجموعة عمل سرية لشراء الأسلحة وتجنيد الكوادر وتدريبهم على الأسلحة وتمكنت هذه المجموعة من شراء  كمية متواضعة من الأسلحة .

في عام [[1984]] تم ضرب هذه المجموعة ودخل عدد من قياداتها وأفرادها المعتقل لكن بقي آخرون خارج المعتقل بعد تمكن أحمد الملح من  الهروب إلى خارج [[فلسطين]] وأصدرت سلطات الاحتلال أحكاما بالسجن بحق المعتقلين وصفت بأنها قاسية مقارنة مع قضايا مشابهة عرضت على محاكم الاحتلال العسكرية.

بعد خروج الشيخ [[أحمد ياسين]] وصلاح شحادة من المعتقل تقرر استئناف الاستعدادات للعمل العسكري وأسس الاثنان في نهاية عام [[1986]] – وبالتعاون مع آخرين جهاز ( المجاهدون ال[[فلسطين]]يون ) كجناح عسري للحركة ويتضح من التسمية وجود نوع من التأثر بتجربة ( المجاهدون الأفغان) واليت كانت في ذروة تألقها في الثمانينات  يبدو من دراسة المخاض الذي شهدته انطلاقة العمل العسكري عند [[الإخوان المسلمين]] أن التحول العمل العسكري كان يشهد حالة نضج متواصلة ومتصاعدة.

ويتضح من خلال استعراض مجمل التطورات بشأن الجهاز الأمني أن اهتمام الإخوان بجهاز الأمن بدأ بسيطا في مطلع الثمانينات واقتصر في البداية على توعية الشباب بوسائل وأساليب الإسقاط الأخلاقي والأمني الذي تقوم به أجهزة مخابرات سلطات الاحتلال وأخذ الجهاز يتطور من خلال المحاولة والخطأ  إلى أن أصبح في عام [[1985]] جهازا متماسكا في جميع مناطق [[قطاع غزة]] يعمل على جمع المعلومات عن مختلف أوضاع الحياة ويحللها ويخرج باستخلاصات وتوصيات يقدمها  ويدرس ما هو منشور من كتب عن تجارب أجهزة المخابرات ويحاول تدريب الكوادر التي يجندها للعمل في الجهاز وقد استفادت الحركة من تجارب السجون والحركات الوطنية في تطوير وإنضاج جهازها الأمني .

بعد خروج الشيخ [[أحمد ياسين]] من المعتقل سنة [[1985]] أصبح هو مسئول جهازا الأمن وفي عام [[1986]] تم تشكيل ( منظمة الجهاد والدعوة – مجد) وهدفها جمع المعلومات عن العملاء وأماكن الإفساد الأخلاقي والإسقاط الأمني ومكافحتها وكان على رأس هذه  المنظمة كل من يحيي السنوار وروحي مشتهي وبمتابعة مباشرة من الشيخ [[أحمد ياسين]] .

تطور عمل جهاز الأمن واستخدمت الأجهزة الحدية في فعالياته وأرشفة  معلوماته من كاميرات وكمبيوتر وغيرها وتوسع عمل الجهاز حتى أصبح هو المسئول عن ترتيب اجتماعات قيادة الحركة وتأمينها وطباعة المنشورات وتوزعها وكذلك فحص السلامة الأمنية لكل المنتسبين الجدد.

وفي [[مارس]] عام [[1987]] بدأ جهاز مجد يختطف العملاء ويحقق معهم ويعدم من تثبت إدانته بجرائم التخابر مع سلطات الاحتلال .

إن الجهود التي بذلتها الحركة في المجالين الأمني والعسكري تعكس رغبة في العمل وتوجها نحو الانتقال لمواجهة المحتل بشكل شامل لكنها تبقي في إطار العمل الأولي البسيط خاصة إذا ما قورن بإمكانيات الاحتلال وأساليبه وحتى اندلاع الانتفاضة كانت الحركة في إطار التجهيز والإعداد وكانت تتلمس الطريق تحاول النحت في الصخر وتأسيس عمل عسكري وأمني من تحت الصف خاصة وأن تجارب المقاومة والعمل العسكري التي خاضتها الحركة في السابق لم يسجل منها شئ وبالتالي لم يستفاد منها :

==الخاتمة== 

===النتائج والتوصيات===

تناولت هذه الدراسة تاريخ حركة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] خلال عشرين عاما وسبق ذلك تمهيد يوضح نشأة [[الجماعة]] وتطورها داخل [[قطاع غزة]] ومن خلال جمع المعلومات وتحليلها توصلت  الدراسة إلى النتائج التالية :

1-	بدأت جهود [[الإخوان المسلمين]] لنصرة القضية ال[[فلسطين]]ية من خلال جهود الحركة الأم في [[مصر]] وتمثلت النصرة في التعريف بالقضية ال[[فلسطين]]ية وتحشيد الدعم الرمزي وتنظيم المظاهرات وتقديم المقترحات وإجراء الاتصالات السياسية مع الهيئات الرسمية وممثلي الدول العربية و[[الإسلام]]ية الذين يزورون [[مصر]].

2-	اختلف الباحثون في تحديد بدايات اهتمام [[الإخوان المسلمين]] بالقضية ال[[فلسطين]]ية ونتيجة للدارسة اتضح أن بدايات لتضامن العاطفي ل[[حسن البنا]] مع أحداث [[فلسطين]] بدأ عام [[1927]] من خلال رسالة [[حسن البنا]] التضامنية مع الحاج [[أمين الحسيني]] ( قبل تأسيس [[الجماعة]]) ثم تطور الأمر عام [[1929]] إلى اهتمام رسمي من خلال المقال الذي كتبه [[حسن البنا]] , أما العلاقات الرسمية بين الإخوان والقيادة ال[[فلسطين]]ية  فقد بدأت عام [[1931]]  من خلال الرسالة التي أرسلها [[حسن البنا]] للمؤتمر [[الإسلام]]ي الأول في القدس . 

وفي لعام [[1936]] قام [[الإخوان]] بنشاط جماهيري واسع وأجروا اتصالات سياسية ودبلوماسية لصالح القضية ال[[فلسطين]]ية.

3-	 رغم الجهود الحثيثة التي قام بها [[الإخوان]] والمساعدات التي قدموها للثورة ال[[فلسطين]]ية إلا أنهم لم يصبحوا جزءا من الحركة الوطنية ال[[فلسطين]]ية إلا في العام [[1946]] عندما أسس [[الإخوان المسلمون]] فروع جمعيتهم في غزة والقدس  وحيفا .

4-	 يتضح من خلال البحث  أن التفسير الأقرب للصواب بشأن ما حظي به تنظيم [[الإخوان المسلمين]] من انتشا واسع وسريع في [[فلسطين]] لا يرجع إلى إشكاليات بنوية تعري تركيبة المجتمع ال[[فلسطين]]ي بل كان نتيجة لتفاعل أفكار ومواقف  جماعة الإخوان مع ما يختزنه المجتمع ال[[فلسطين]]ي من قيم وتقاليد ومواقف .

5-	 اتسم موقف [[الإخوان المسلمين]] بالوضوح عشية مواجهة العدوان الصهيوني عام [[1948]] فقد رفضوا قرار التقسيم ومقترحات الوصاية والتدويل كما طالبوا بالقيام بواجب الجهاد المقدس وحثوا الشعوب على الخروج  لجهاد حتى لو رفضت الحكومات و[[مارس]]وا الجهاد بأنفسهم على أرض [[فلسطين]] كما طالبوا [[جامعة الدول العربية]]  بإعلان [[فلسطين]] دولة مستقلة على كامل التراب ال[[فلسطين]]ي.

6-	 ويتضح أن [[الإخوان المسلمين]] لم يشكلوا قوة منافسة لقيادة الحاج [[أمين الحسيني]] بل عملوا إلى جانبه ومن خلال الأطر التي قادها وفي إطار العمل ال[[فلسطين]]ي المقاوم والمشترك.

7-	 من خلال مراجعة ما وقع تحت أيدينا من مصادر ومراجع ومقابلات لم يكن هناك أى نشاط خاص بالمرأة  أو انتساب أى امرأة ل[[جماعة الإخوان]] في غزة رغم أن الإخوان في [[مصر]] كان لديهم نشاط للسيدات وربما يعود السبب في ذلك إلى أن دخول [[الإخوان]] إلى [[فلسطين]] كان من باب الاهتمام بالجانب السياسي والوطني ومقارعة الاحتلال فلم يول [[الإخوان]] في  البداية أى اهتمام بالأنشطة التي يمكن أن تصنف في مجال أسلمة المجتمع بقدر ما كانوا منشدين نحو م[[مارس]]ة المقاومة في البدايات وبعد  ذلك دخلوا م رحلة الابتلاءات والاعتقالات وفي العادة فإن الإخوان ينأون بالنساء عن الأنشطة التي يمكن أن تعرضهن لخطر الابتلاء والاعتقال .

8-	 يذكر بعض من تطرقوا لدراسة مرحلة الخمسينات أن [[الإخوان]] لم يهتموا بالعمل العسكري ضد الاحتلال إلا أن هذا غير دقيق فقد أولي [[الإخوان]] في الفترة الواقعة بين [[1949]] وبين [[1955]] اهتماما ملحوظا بالعمل العسكري وشكلوا عددا من المجموعات العسكرية المدربة التي نفذت عمليات عسكرية ضد الاحتلال وفي هاذ الإطار تبلورت المجموعات الشبابية التي شاركت في تأسيس حركة فتح.

9-	 يتضح من خلال الدراسة أن [[الإخوان]] عندما كانوا يتعرضون للملاحقة والاعتقالات وحظر النشاطات لم يكونوا يواجهون النظام الحاكم , لا بالاحتجاجات السلمية ولا بالأعمال  العسكرية العنيفة وإنما كانوا يمتصون الضربات ويبحثون عن لافتات جديدة يعملون تحتها حدث ذلك عام  [[1949]] حيث تم تأسيس جمعية التوحيد وكذلك سنة [[1955]] حيث تم تأسيس نقابة معلمي وكالة الغوث ولم يتوجهوا نحو التنظيم السري بشكل كامل إلا فترة الاحتلال سنة [[1956]] لغرض مواجهة الاحتلال ثم بعد سنة [[1960]] عندما تأكدوا أن النظام ال[[مصر]]ي وضعهم في دائرة الأعداء.

10-	 رغم  ما بين [[الشيوعيين]] والإخوان من خلافات أيديولوجية إلا أنهم تعاونوا لمواجهة الأزمات الرئيسة مثل إقامة( نقابة معلمي وكالة غوث) لكي تكون واجهة للأنشطة السياسية وكذلك التعاون في إسقاط مشروع توطين اللاجئين ال[[فلسطين]]يين لكن الإخوان و[[الشيوعيين]] لم يتفقوا على طريقة وشكل مقاومة الاحتلال سنة [[1956]] -[[1957]] حيث ركز الشيوعيون  على ضرورة انتهاج  طريق المقاومة السلمية بينما أصر [[الإخوان]] على ضرورة الاستعداد للقيام بمقاومة مسلحة ضد الاحتلال.

11-	 يتضح من خلال التحالفات التي عقدها [[الإخوان]] مع القوي السياسية ال[[فلسطين]]ية في الخمسينيات أنها تحالفات حول قضايا محددة وأن الايدولوجيا ليست عائقا أمام التحالف إذا  ما توفر الهدف السياسي والوطني فعندما اتفق [[الإخوان]] والشيوعيون على الهدف تحالفوا وعندما  اختلفوا افترقوا . 

لكن [[الإخوان]] خلال  الاحتلال سنة [[1956]] -[[1957]] تحالفوا مع القوميين وشكلوا جبهة مقاومة موحدة , وفي نفس الوقت يتضح أن هذه التحالفات ليست استراتيجية طويلة الأمد وليست مبنية على رؤية شاملة بقدر ما هي ردات فعل لمواجهة أخطار آنية.

12-	يشير  موقف [[الإخوان المسلمين]] – عشية انسحاب قوات الاحتلال من [[قطاع غزة]] في ماس [[1957]]- الرافض لتدويل [[قطاع غزة]] والمطالب بعودة الإدارة ال[[مصر]]ية إلى غياب البعد الثأري في السلوك السياسي [[للإخوان]] وتغليب البعد السياسي والوطني والأخلاقي على  أى اعتبارات أخري خاصة وأن النظام ال[[مصر]]ي كان قد حل واعتقل نشطاءها في [[قطاع غزة]].

13-	 يعكس تأسيس  [[حركة فتح]] وخروج أغلب مؤسسيها من رحم جماعة [[الإخوان المسلمين]] عدم قدرة [[الجماعة]] على تطوير تنظيرها لفكري والسياسي بطريقة مقنعة للأجيال في ظروف انفتاحها – أى الأجيال التي سافرت إلى [[مصر]] وعملت من خلال رابطة الطلاب ال[[فلسطين]]يين في مص – وتعرضها للمحنة والملاحقة والاعتقال .
14-	بعد ما تعرضت له حركة [[الإخوان]] من ابتلاءات وخروج أعداد كبيرة من كوادرها إما من  [[الجماعة]] – وتأسيس [[حركة فتح]] – أو من القطاع للعمل في الخليج وهروبا من ظروف المحنة بعد كل ذلك لجأت الحكة إلى إعادة بناء تنظيمها ولكن بطريقة سرية وكان الهدف المحافظة على الذات استعدادا للحظة انفراج تتيح لها استعادة دورها .

15-	 لقد أصبح [[الإخوان المسلمون]] في منتصف الخمسينات من القرن العشرين القوة السياسية الأولي في [[قطاع غزة]] لكنهم تراجعوا تنظيميا وسياسيا تأكلت شعبيتهم بشكل كبي وبسرعة دراماتيكية وفي  تفسيرهم لهذا  التراجع فإن قيادات [[الإخوان]] يرجعون السبب إلى ضعف التربية ومفاهيم التساقط على طريق الدعوة بسبب الابتلاءات والمحه وعدم فهم طبيعة الفكرة ظهر هذا في كتاب عبد الله أبو عزة وكذلك من خلال المقابلات مع بعض كوادر وقيادات [[الإخوان]] في تلك المرحلة وبقي هذا التبرير لترك الشباب حركة [[الإخوان]] في الفترات اللاحقة حيث يقدم [[فتحي يكن]] تحليلا واسعا لما يسميه ظاهرة التساقط على طريق الدعوة وقد نشرته حركة الإخوان سنة [[1984]] في [[قطاع غزة]] بشكل واسع – ويرجع [[فتحي يكن]]  .

أسباب هذه الظاهرة إلى ضعف التربية وعدم توفر ظروف تنظيمية تستوعب الجميع والأخذ بالرخصة والغرور وضغط المحن وضغط  الوجاهة ولا توجد أية إشارة إلى الظرف الموضوعي الذي تغير سواء على الصعيد المحلي أو الإقليمي أو الدولي .

16-	 بدأت إعادة التنظيم بعد العام [[1967]] على يد شباب في جيل متقارب لا يتمايزون وهذا جعل الحركة أكثر ميلا للتشاور في اتخاذ القرارات والاعتماد على اللجان وبناء التنظيم بشكل متدرج أكتمل مع نهاية سنة [[1987]] .

17-	 اتسم البناء التنظيمي لحركة [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] بالمرونة من حيث قدرته على تغيير أهدافه المرحلية ( في البداية كان التركيز على التربية وإعداد الجيل ثم أصبح مقاومة الاحتلال ) واستبدالها بأهداف أكثر ملاءمة في الظروف الجديدة وأثبتت التجربة أن الحركة منشدة نحو خدمة الهدف والتضحية بالأشكال والأسماء متى دعت الحاجة لذلك  ( عملت الحركة باسم المجمع [[الإسلام]]ي ثم في نهاية [[1987]] عملت باسم حركة المقاومة [[الإسلام]]ية ) وظهرت المرونة في القدرة على استيعاب  قيادات جديدة والتعافي بسرعة عند غياب قيادات أخري والتجربة جعلت  حركة [[الإخوان]ي غير متمحورة على شخصية  قائد فرد أو جيل خاصة عندما تعرضت قيادات الحركة للاعتقال سنة [[1984]] وكان مصدر الشرعية في البداية مبني على المبادرة وإعادة البناء ثم أصبح الانتخاب هو مصدر الشرعية .

18-	 اتسم التنظيم بالتقاء الناس على الفكرة واعتمادهم على المؤسسات واللجان والهياكل المتعددة وليس الالتقاء على الزعيم المؤسس أو الشخصية الاعتبارية أو الجيل الرائد .

19-	 اعتمد التنظيم مبدأ علنية الدعوة وسرية التنظيم وحاولت الحركة بناء معادلة تجمع بين السر الضروري والعلن الواجب.

20-	 حتى العام [[1987]] كان الغالب على الحركة نوعية من القيادة فذة في المجال العملي والتنفيذي لكن لم يظهر من بينها قيادات فكرية قادرة على التنظير الفكري والسياسي .

21-	 لم يحدث صراع على القيادة داخل التنظيم لأن منافذ الوصول السلمي لها كانت مفتوحة عبر الانتخابات وقد تطو البناء القيادي لكي يشمل في العام [[1987]] مجموعة من الأجيال وأهل الاختصاص يمكن تصنيفها كالتالي : أهل السبق والخبرة مثل [[أحمد ياسين]] وعبد الفتاح دخان وأهل الشباب والتجديد مثل صلاح  شحادة , وأهل الإدارة والتنظيم الداخلي إبراهيم اليازوري  وأحمد الملح, وأهل المهن والثقافة الحديثة مثل [[إسماعيل أبو شنب]] وعبد العزيز الرنتيسي وإبراهيم المقادمة .

22-	 لم يكن هناك تشكيل كتل الضغط أو المحاور وكذلك الترشح كان ممنوعا وإنما الترشيح هو الذي كان سائدا في الانتخابات الداخلية.

23-	 كان اتخاذ القرارات في الغالب يعتمد على المبادرة والشورى بمفهومها البسيط والمباشر إضافة إلى مدي توفر الإمكانات للعمل المراد اتخاذ قرار بشأنه لكن قرار العمل العسكري احتاج إلى تشاور أوسع شمل الداخل والخارج.

24-	 حرص [[الإخوان]] على الاستفادة في مجال الدعوة مما هو متاح من مدارس ومساجد وكتل طلابية وكانوا يحاولون توسيع المتاح ميدانيا وكان الشيخ [[أحمد ياسين]] في العادة هو المبادر لأغلب الأنشطة التي خاض غمارها [[الإخوان]] وبعد ذلك تنتقل المسئولية عن العمل إلى لجنة تشرف عليه .

25-	 نتائج الانتخابات التي ذكرناها آنفا تشي إلى أن هنالك تغييرات حقيقة في نتائج الانتخابات في أكثر من منطق من مناطق القطاع وأن معظم مناطق القطاع شهدت حراكا قياديا وإن كان بدرجات متفاوتة .

26-	تمكن الإخوان من تأسيس تنظيم نسائي فاعل استطاع خلال أقل من عشر سنوات الانتشار في كل مناطق  [[قطاع غزة]] واستطاع [[الإخوان]ي إيجاد شبكة متشعبة من الفتيات المتعلمات اللاتي يتواجدن في كل مكان في القطاع وينقلن رسالة الحركة وينظرن لأفكارها سواء في المساجد أو المدارس أو الجامعة على حد سواء .

27-	 استطاع [[الإخوان]] إيجاد نظام تربوي فاعل قادر على إيجاد الإنسان العقائدي المؤمن  إلي يملك استعدادا للتضحية في سبيل المبدأ , رغم ما تعرض له النظام التربوي من انتقادات لكنها لم تكن هي السائدة وكانت القناعة بالنظام التربوي  المعمول به كبيرة في أوساط الإخوان .

28-	 إن مجمل سياسات الاحتلال كانت تستهدف نكران الهوية الوطنية للشعب ال[[فلسطين]]ي وتفكيك بنيته الاجتماعية وربط اقتصاده بالاحتلال واختراق منظومته القيمية لإنشاء شريحة من المنحرفين أو اللامنتمين, وإضعاف  البنية الاجتماعية حتى لا تقوي على الصمود والمقاومة وجاءت هذه  السياسات الاحتلالية في وقت كان المجتمع ال[[فلسطين]]ي يشهد تحولات اجتماعية خطيرة وتتفكك بنيته بفعل النكبة واللجوء وينهار التراتب الاجتماعي بين شرائحه وتتعدد بداخلها الو لاءات والانتماءات.

29-	 أتيحت الفرصة للأفراد امتلاك ثروات ملحوظة وتحسنت ظروفهم المعيشية من خلال العمل في الخليج , وفي المرافق الاقتصادية لدولة الاحتلال ولكن الاحتلال نهب ثروات البلد وهيمن على اقتصاده ولم يقم بمشروعات استثمارية الأمر الذي عزز مكانة الفرد في مقابل المجتمع .

30-	 لقد وضعت سياسات التوظيف التي انتهجها الاحتلال أصحاب المؤهلات العالية , والنشطاء السياسيين خارج إطار الاستيعاب وبالتالي بدأت هذه الكوادر تبحث عن الهجرة وهيمن الاحتلال على جهاز الوقف وجعله  تابعا له لكنه لم يوفر له الأموال الضرورية لتشغيل المساجد فبقيت هيمنة الوقف على المساجد ضعيفة.
31-	 قام الاحتلال بمشاريع لإسكان اللاجئين تستهدف سحب مبررات تمسكهم بحق العودة والكف عن م[[مارس]]ة النضال من أجله وترويض إدراكهم الوطني والسياسي .

32-	 يظهر من خلال الدراسة أن معالجة سلطات الاحتلال للصحوة [[الإسلام]]ية كانت أكث تعقيدا مما قدمه كلا من ربعي المدهون , رؤبين باز, ويعاري وشيف وأن المسألة لها بعد ديني وسياسي بل وشخصي يتعلق بحالة الشيخ [[أحمد ياسين]] الصحية ورمزيته  الدينية وعدم قدرة المخابرات الإسرائيلية على اختراق صفوف المتدينين بشكل يسمح لهم بالتحكم في هذه الظاهرة وعدم وجود خبراء لدي سلطات الاحتلال يفهمون الظاهرة [[الإسلام]]ية وبالتالي  يستطيعون التحكم فيها.

33-	يمكن القول استنادا إلى ما ورد في الدراسة أن الاحتلال بني سياسته لتحقيق جملة من الأهداف تتمثل في إضعاف المجتمع ال[[فلسطين]]ي واختراق منظومته القيمية وترويض إدراكه الوطني وإيجاد قيادة أو نخبة محلية تفرط في الحقوق الوطنية وتهتم فقط بتحسين الأحوال المعيشية للأفراد لكن الاحتلال اتبع سياسة تعسفية قمعية وبالغ في الإجراءات الاستفزازية ضد مشاعر الناس سواء  على الصعيد الشخصي أو على مستوي الكرامة الوطنية وامتنع الاحتلال عن الإنفاق على احتياجات السكان في المرافق الإدارية  والعامة وألحق الاقتصاد ال[[فلسطين]]ي بالاقتصاد الإسرائيلي وجعل الأول تابعا وخادما للثاني.

34-	 تشير الوقائع إلى أن الاحتلال حاول احتواء حركة [[الإخوان المسلمين]] لكنه كان مرتبكا في التعامل معها ووضع أمامها من العراقيل أضعاف ما بدأ أنه تسهيلات لكن [[الإخوان المسلمين]] تمكنوا من الاستفادة من وضعية الاحتلال وأجادوا التمويه من خلال تركيزهم المستمر على أن الأولوية للتربية.
 
35-	 يتضح من خلال الدراسة أن المجتمع ال[[فلسطين]]ي كان يشهد تحولات بنيوية وحراكات اجتماعية أضعفت قيادته التقليدية وأفسحت المجال لتعدد الولاءات والانتماءات وفتحت الطريق أمام ظهور قيادة جديدة.

36-	 استفادت حركة [[الإخوان المسلمين]] من بروز مجموعة من الشخصيات القيادية المؤثرة وبأدوات بسيطة ولكن فاعلة عبر المساجد والمؤسسات والنقابات والأعمال الفنية فحققت تقدما ملحوظا في مكنتها وانتشارها وريادتها في أوساط المجتمع  ال[[فلسطين]]ي ومساهمتها في تعبئة المجتمع ضد الاحتلال وسياساته وتحريض الأجيال على مقاومته .

37-	 يمكن تقسيم الخلافات بين حركة [[الإخوان]] و [[حركة الجهاد]] إلى ثلاثة مجالات هي : الجزء الأول من الانتقادات هو نقاش حقيقي خاصة فيما يتعلق بالعمل من أجل [[فلسطين]] واعتبارها القضية المركزية لكن الجزء الثاني فهو متأثر بحالة الخلاف الذي جعل حركة الجهاد تعدد أخطاء وانتقادات لكي تبرر وجودها وتمايزها وتبحث لنفسها عن شرعية تبرر وجودها في الساحة [[الإسلام]]ية ال[[فلسطين]]ية خاصة انتقادات مثل رفض العمل المؤسساتي والاعتراض على موقف [[الإخوان]] من عدوان إسرائيل  على بيروت سنة [[1982]] إضافة إلى ردة فعل [[الإخوان]] على مجازر النظام السوري ضد [[الإخوان]]  في حماة أما الجزء الثالث فهو تعبير عن حالة من الرومانسية الفكرية في المراحل الأولي لحركة ناشئة يقودها مجموعة من الشباب الأذكياء المتطلعين إلى مستقبل أفضل لدينهم وشعبهم ومنفتحين حديثا على تجارب وأفكار  مختلفة خاصة فيما يتعلق بالتجربة الإيرانية ومحاولة الاقتداء بها في الواقع العربي وال[[فلسطين]]ي ورفض الواقع السياسي العربي والمطالبة بإسقاطه عن طريق [[الثورة]].

38-	 يمكن القول  أن مسألة التنافس الحاد الذي بلغ  حد الصراع هو أكث تركيبا مما يتصور بعض الباحثين ويمكن إرجاعها إلى أربعة عوامل هي : 

أولا: حالة الانفتاح الفكري الذي عاشه طلاب حركة [[الإخوان]] في [[مصر]] ومواجهتهم لأسئلة جديدة بشأن القضية ال[[فلسطين]]ية وم[[مارس]]ة العمل العسكري . 

ثانيا: اطلاع هؤلاء الشباب على الانتقادات والنقاشات الداخلية التي يشهدها كواد وقيادات الإخوان في مختلف البلدان العربية مثل أفكار راشد الغنوشي حسن الترابي والشيخ [[محمد الغزالي]] وغيرهم إضافة إلى مجلة المسلم المعاصر وبعض الكتابات [[الإسلام]]ية الفكرية مثل كتابات مالك بن نبي كل هذه القراءات جعلت هؤلاء الشباب يعتقدون أنه لا يوجد أى أمل في أن تتبني حركة الإخوان القضية الوطنية للشعب ال[[فلسطين]]ي . 

ثالثا: بعض المشاكل الشخصية التي حدثت لبعض هؤلاء الطلاب مع قيادات أو كوادر في الحركة جعل هؤلاء الطلاب يسقطون كل ما استمعوا إليه من نقد على واقع حركة  [[الإخوان المسلمين]] في غزة لذلك اعتقدوا أن التغيير من الداخل أمر مستحيل . 

رابعا: خشية قيادة حركة [[الإخوان]] أن تكون هذه الانتقادات والأسئلة هي بمثابة تكرار لتجربة بروز [[حركة فتح]] ولذلك تعاملت قيادة الحركة بحزم مع الأفكار الجديدة ليس من باب القمع أو العزوف عن العمل من أجل  [[فلسطين]] وإنما من باب الحرص على وحدة الحركة وتماسكها ونبذ كل محاولات تفتيتها استعدادا لخوض المعركة مع الاحتلال .

39-	 فيما يتعلق ببدء لعمل العسكري ضد الاحتلال لا يمكن حصره في من بدأ قبل الآخر ؟ 

أو في من شكل عمله تهديدا لسيطرة الآخر أو تحريكا لفعله ؟ 

إن قراءة مجمل النقاشات بين [[الإخوان]] والجهاد والاطلاع على القرارات التي اتخذت والفعاليات التي نظمت من جانب حركة [[الإخوان المسلمين]] توضح أن قرار التحول نحو بدء العمل العسكري في  الثمانينات كان يشهد حالة نضج متواصلة ومتصاعدة بغض النظر عمن بدأ قبل الآخر.

40-	 اتسمت العلاقة بين حركة [[الإخوان]] و [[حركة فتح]] وسائر فصائل العمل الوطني بالتعاون أحيانا والتنافس أحيانا والصراع أحيانا أخري وعندما كان الأمر يتعلق بالصراع مع الاحتلال كان يحد التعاون وأمثلة ذلك مؤتمر معارضة [[كامب ديفيد]] , ونضال الأطباء من أجل حقوقهم لكن عندما كان يتعلق الأمر بالسيطرة على أماكن  النفوذ كان يجري الصراع ومثال ذلك ما حدث في الجامعة [[الإسلام]]ية .

41-	 يمكن القول  أنتطور العلاقة بين [[الإخوان]] وفتح في [[قطاع غزة]] لم يسر وفق خط تصاعدي أو تنازلي واحد سواء نحو التعاون أو التنافس أو الصراع ففي أوج الخلاف حول الجامعة [[الإسلام]]ية كان يجري التنسيق لإضراب الأطباء .

42-	 يظهر من خلال الدراسة أن علاقة فصائل م ت ف لام تكن على نفس المستوي من التعاون بينها في كل المواقع فمثلا في نهاي السبعينات ومطلع الثمانينات كانت فصائل م ت ف تخوض انتخابات الجمعية في الجامعة [[الإسلام]]ية, وفي منتصف الثمانينات أصبح الأمر  معكوسا خاضت الأطر الطلابية التابعة لمنظمة التحير الانتخابات منفردة بينما الكتل النقابية المهنية في الأطباء والمهندسين والمحامين خاضت الانتخابات مجتمعة وهذا يؤكد على أن التحالفات لم تكن ثابتة بين الأطر والفصائل جميعها وأحيانا كانت تتحكم عوامل عديدة منها الموقف  السياسي ومنها طبيعة الأشخاص الذين يقودون الأطر ومنها حجم القوة التي يمتلكها الإطار في الموقع وحجم المصالح التي يمكن أن يتحصل عليها من وراء التعاون أو التنافس أو الصراع .

43-	 يتض1ح من خلال  الدراسة المسلمين اتخذوا مجموعة من المواقف بشأن القضية ال[[فلسطين]]ية ومشاريع التسوية السياسية فهم ابتداء أكدوا أن قضية [[فلسطين]] هي إسلامية بالدرجة الأولي وأنها لا زالت بالنسبة لهم القضية الأولي بسبب المكانة الدينية ل[[فلسطين]] وبسبب الظلم الذي تعرض له الشعب ال[[فلسطين]]ي نتيجة العدوان الصهيوني , ويبر [[الإخوان]] ضعف اهتمامهم ب[[فلسطين]] في مطلع الثمانينات بأنه ( أى ضعف الاهتمام) نتيجة للضربات التي تعرض لها الإخوان منذ منتصف القرن العشرين وليس لأن [[فلسطين]] تراجعت في سلم الأولويات عند [[الإخوان]].

44-	 يؤكد [[الإخوان]] أن [[فلسطين]] أرض وقف إسلامي لا يملك أحد حق التنازل عنها أو التصالح عليها , ويعتبر [[الإخوان]] أنه لا يوجد لحل القضية ال[[فلسطين]]ية إلا طريق واحد هو [[الإسلام]] فكرة وحركة وجهادا لأنه القادر على توحيد الأمة وزرع اليقين بحتمية الانتصار , ولأنه يوفر للمسلمين رؤية في كيفية التعامل مع [[اليهود]]. 

ويستند [[الإخوان]] في التنظير لوجهة نظرهم إلى نصوص القرآن, والتجارب التاريخية خاصة تجربة صلاح الدين ف يتحري [[فلسطين]] وقبلها تجارب [[اليهود]] مع الأنبياء وبني قريظة مع سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم.

45-	 يظهر في خطاب [[الإخوان]] شيئا من التردد بشأن تعريف طبيعة الصراع فتارة يعتبرونه عقائديا بين المسلمين و[[اليهود]], وتارة أخري حضاريا , ومرة ثالثة صراع بين حق وباطل .

46-	 يبدو أن [[الإخوان]] اهتموا خلال فترة الدارسة بتفنيد المقولات المطروحة من مختلف الأطراف بشأن التعامل مع القضية ال[[فلسطين]]ية مثل مقولة أن [[فلسطين]] لل[[فلسطين]]يين وأكدوا على أن [[فلسطين]] هي قضية العرب والمسلمين كما رفضوا الرأي القائل بأن بدء المعركة مع العدو يتطلب  تحقيق التوازن الاستراتيجي معه واعتبروا ذك تعليقا للقضية على المستحيل للهروب من عمل الممكن واعتبروا أن الجهاد هو طريق التحرير وطالبوا بالبدء به قبل الوصول إلى حالة التوازن الاستراتيجي مع العدو.

47-	 ركز [[الإخوان]] على ضرورة توفير بيئة جهادية على المستوي الشعبي للأمة وأشاروا في أكثر من موضع إلى أن العمل على مستوي الأمة  تحقيق الوجود [[الإسلام]]ي فيها على المستوي الشعبي والحكومي هو جزء مهم من النضال من أجل [[فلسطين]] .

48-	 يحرص [[الإخوان]] على القول أنهم استخلصوا العبر من التجارب السابقة للكفاح ال[[فلسطين]]ي مثل ثورة [[1936]], وعدوان [[1948]] وتجربة منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية وفصائلها لكن يبدو أن هذا الأمر يفتقر للدقة وما  كتبه نشطاء وقادة الإخوان عن هذه التجارب خلال فترة الدراسة لا يزيد عن كونه مقالات متواضعة ولا يرقي إلى درجة الدراسات الجادة التي تقيم التجارب وتستخلص العبر.

49-	 تبني [[الإخوان]] موقفا متشددا من الأنظمة العربية بسبب موقفها من القضية ال[[فلسطين]]ية ووضع [[الإخوان]] في خطابهم المعلن كافة الأنظمة العربية في كفة واحدة واستخدم الخطباء والمتحدون باسم [[الإخوان]] في تلك المرحلة عبارات تقترب من حدود تخوين هذه الأنظمة.

50-	 ركز [[الإخوان]] في تنظيرهم على أن هدف تحرير [[فلسطين]] بعيد المنال ولهذا عملوا على نشر مفاهيم تساعد الناس على البقاء وتنبههم إلى أهمية استمرار الصراع إبقاء القضية ال[[فلسطين]]ية حية وفضل الرباط والجهاد لإنقاذ [[فلسطين]].

51-	 يبدو من خلال مراجعة أدبيات [[الإخوان]] بشأن مشاريع التسوية السياسية أنهم لم سجلوا موقفهم من مشاريع التسوية أولا بأول بل كتبوها في كتيباتهم ونشراتهم بأثر رجعي بدءا من مطلع الثمانينيات.
52-	 يؤكد الإخوان أن هناك إجماع صهيوني  على عدم إقامة دولة [[فلسطين]]ية مستقلة وأن [[اليهود]] لن يتوصلوا مع الشعب ال[[فلسطين]]ي إلى حل سلمي يستند إلى إعادة الأرض بل سيكون على حساب الدين والحقوق وأن  أقصي ما يمكن أن يوافق عليه [[اليهود]] هو حكم ذاتي للسكان ال[[فلسطين]]يين في حدود الضفة الغربية و[[قطاع غزة]] .

53-	 يسمي  [[الإخوان]] مبادرات التسوية السياسية " مؤامرات الصلح" والحلول الترويضية" ويرون أنها تستهدف تصفية القضية ال[[فلسطين]]ية بشكل كامل وفتح المجال أمام التطبيع وتخدير الوطن العربي وقد سجل الإخوان رفضهم لكل مشاريع التسوية وقرارات الأمم المتحدة المتعلقة بإيجاد حلول للقضية ال[[فلسطين]]ية مثل قرار 181 , 242 وأولي [[الإخوان]] في خطاباتهم وكتيباتهم أهمية كبيرة لنقد معاهدة كامب ديفيد.

54-	يمكن القول أن نقاشا جادا بدأ في أوساط [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] بشأن  استئناف العمل العسكري الجهادي ضد الاحتلال وإعطائه الأولوية الأولي , وكان ذلك في منتصف السبعينيات خاصة في أوساط الطلاب الذين يدرسون في [[مصر]] . 

وفي العام [[1980]] اتخذ مجلس شوري حركة [[الإخوان المسلمين]] ال[[فلسطين]]يين – وبمشاركة مندوبين عن غزة – خلال اجتماعه في عمان قرارا ببدء الاستعداد للعمل العسكري ضد الاحتلال بكل ما يعنيه الاستعداد من تسليح تدريب توفي الدعم المالي المطلوب لذلك وفي عام [[1982]] شكل الشيخ [[أحمد ياسين]] مجموعة عمل سرية لشراء الأسلحة وتجنيد  الكوادر وتدريبهم على الأسلحة وتمكنت هذه المجموعة من شراء كمية متواضعة من الأسلحة .

55-	في عام [[1984]]  تم ضرب هذه المجموعة ودخل عدد من قياداتها وأفرادها المعتقل لكن بقي آخرون خارج المعتقل بعد تمكن أحمد لملح من الهروب إلى خارج [[فلسطين]] وأصدرت سلطات الاحتلال أحكاما بالسجن بحق المعتقلين وصفت بأنها قاسية مقارنة مع قضايا مشابهة عرضت على محاكم الاحتلال  العسكرية.

56-	 بعد خروج الشيخ [[أحمد ياسين]] وصلاح شحادة من المعتقل تقر استئناف الاستعدادات للعمل العسكري وأسس الاثنان – في نهاية عام [[1986]] – وبالتعاون مع آخين جهاز ( المجاهدون ال[[فلسطين]]يون ) كجناح عسكري للحركة , ويتضح من التسمية وجود نوع من التأثر بتجربة ( المجاهدون الأفغان) والتي كانت في ذروة تألقها في الثمانينيات.

57-	 يتضح من خلال استعراض مجمل التطورات بشأن الجهاز الأمني أن اهتمام الإخوان بجهاز الأمن بدأ بسيطا في مطلع الثمانينات واقتصر في البداية على توعية الشباب بوسائل وأساليب الإسقاط الأخلاقي والأمني الذي تقوم به أجهزة مخابرات سلطات الاحتلال وأخذ الجهاز يتطور من خلال المحاولة والخطأ  إلى أن أصبح في عام [[1985]] جهازا متماسكا في جميع مناطق غزة يعمل على جمع المعلومات عن مختلف أوضاع الحياة ويحللها ويخرج باستخلاصات وتوصيات يقدمها للقيادة ويدرس ما هو منشور من كتب عن تجارب أجهزة المخابرات ويحاول تدريب الكوادر التي يجندها للعمل في الجهاز وقد استفادت الحركة من تجارب السجون والحركات الوطنية في تطوير وإنضاج جهازها الأمني .

58-	بعد خروج الشيخ [[أحمد ياسين]] من المعتقل سنة [[1985]] أصبح هو مسئول جهاز الأمن وفي عام [[1986]] تم تشكيل ( منظمة الجهاد والدعوة – مجد) وهدفها جمع المعلومات عن العملاء وأماكن الإفساد الأخلاقي والإسقاط الأمني ومكافحتها وكان على رأس هذه المنظمة كل من يحيي السنوار وروحي مشتهي وبمتابعة مباشرة من الشيخ [[أحمد ياسين]] .

59-	 تطور عمل جهاز الأمن واستخدمت الأجهزة الحديثة في فعالياته وأرشفة معلوماته من كاميرات وكمبيوتر وغيها وتوسع عمل الجهاز حتى أصبح هو المسئول عن ترتيب اجتماعات قيادة الحركة وتأمينها وطباعة المنشورات وتوزيعها وكذلك فحص السلامة الأمنية لكل المنتسبين الجدد للحركة.

60-	 وفي [[مارس]] عام [[1987]] بدأ جهاز مجد يختطف العملاء ويحقق معهم ويعدم من تثبت إدانته بجرائم التخابر مع سلطات الاحتلال .

61-	 إن الجهود التي بذلتها الحركة في المجالين الأمني والعسكري تعكس رغبة في العمل وتوجها نحو الانتقال لمواجهة المحتل لكنها تبقي في إطار العمل الأولي البسيط خاصة إذا ما قورن بإمكانيات الاحتلال وأساليبه وحتى اندلاع الانتفاضة كانت الحركة في إطار التجهيز والإعداد وكانت تتلمس الطريق تحاول النحت في الصخر وتأسيس عمل عسكري وأمني من تحت  الصفر خاصة وأن تجارب المقاومة والعمل العسكري التي خاضتها الحركة في السابق لم يسجل منها شئ وبالتالي لم يستفاد منها .

62-	 يتضح من خلال استعراض وتحليل جهود [[الإخوان المسلمين]] في مجال التعبئة أن العمل التعبوي لأجل [[فلسطين]] بدأ منذ مطلع الثمانينات وظهر هذا من خلال  النشرات والأناشيد واحتفالات الأفراح وأنشطة المجالس الطلابية على صعيد معارض الصناعات  الوطنية أو الندوات المهرجانات وبعض الإصدارات التي كانت تصد في [[فلسطين]] أو تلك التي كانت تصدر خارج [[فلسطين]] ثم تجلب إلى الأرض المحتلة بغرض التعبئة والتوعية والتثقيف .

63-	 ركزت عملية  التعبئة على إظهار عجز النظام العربي إضافة إلى  خيانة بعض أطرافه والتركيز على أن الشعوب بخير ولولا المؤامرة وهدر الإمكانيات لتغيرت نتائج الحروب وركزت التعبئة على الدعوة للمقاومة  واعتبارها ممكنة.
 
64-	وشدد الإخوان في هذا المجال على الارتباط الوثيق بين [[الإسلام]] و[[فلسطين]] وحذروا من نهج التسوية السياسية التي اعتبروها نهجا تفريطيا بالحقوق كما أبرزوا دور [[الإسلام]] الجهادي من أجل [[فلسطين]] في العصور التاريخية المختلفة.

65-	 ويظهر بوضوح أن التعبئة اتخذت مجالين رئيسيين أولهما نظري يتعلق بمعالجة المفاهيم والأفكار التي تبث عبر الكتب والنشرات والمواعظ والأناشيد والاحتفالات أما المجال الميداني فكان عمليا ميدانيا حيث بدأ [[الإخوان]] وبقرار رسمي منذ العام [[1986]] توجيه عناصرهم للاشتباك مع قوات الاحتلال في المدارس والجامعات والشوارع كما أنهم اختبروا قدرتهم في مجال تحريك الشارع من خلال الدعوة للإضرابات العامة ضد  سياسات الاحتلال التعسفية وقد لقيت هذه الإضرابات تجاوبا جماهيريا شجع الإخوان على المضي قدما في العمل على تحريك الشارع لمواجهة الاحتلال .

66-	 تزامنت جهود الإخوان التعبوية ضد الاحتلال مع الضعف التدريجي لقدرة الاحتلال على السيطرة على الشارع ال[[فلسطين]]ي في [[قطاع غزة]] إضافة إلى تأزم مشروع منظمة التحرير  وإهمال  الأنظمة العربية للقضية ال[[فلسطين]]ية وشعور الناس بمرارة ظلم الاحتلال لكن كل هذا تزامن مع حالة متعاظمة من الثقة بالنفس والقدرة على العمل لدي الشباب ال[[فلسطين]]ي في [[قطاع غزة]] خاصة وأن هذا الجيل اختبر قدرات سلطات الاحتلال ومواطن الضعف الذي يعاني منها مجتمع الاحتلال ن خلال العمل داخل [[فلسطين]] المحتلة عام [[1948]].

67-	 حركة [[الإخوان المسلمين]] لم تفجر الانتفاضة في 9-12 -[[1987]] لكنها لحظة تفجر الغضب الشعبي كانت قد أكملت استعدادات الانتقال نحو مواجهة شاملة  مع الاحتلال وتنزلت للعمل في الميدان بقرار وعمل منظم منذ اللحظة الأولي لاندلاع الانتفاضة.

68-	 شهد شهر [[ديسمبر]] [[1987]] بداية مرحلة جديدة  في تاريخ [[الإخوان المسلمين]]  ال[[فلسطين]]يين عنوانها الرئيس مقاومة الاحتلال وعمل [[الإخوان]] فيها تحت اسم ( حركة المقاومة [[الإسلام]]ية – حماس ) ولم يشهد ميلاد حركة جديدة على الإطلاق .

69-	 أصدر  [[الإخوان]] باسم حركة المقاومة [[الإسلام]]ية مجموعة من البيانات قبل الانتفاضة وكان أشهر هذه البيانات ذلك البيان الذي اشتمل على مجموعة من التوجيهات تكشف مخططات المخابرات الإسرائيلية في إسقاط الشباب وسبل مواجهتها .
                                                         
[[تصنيف:مكتبة الدعوة]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]